“通儒”概念演變與中古士人身份的轉(zhuǎn)型

［摘 要］ 通儒在古代文獻(xiàn)中是一個(gè)流動(dòng)的概念，最早在漢代提出時(shí)帶有通經(jīng)和致用兩方面內(nèi)涵，可惜在尊經(jīng)崇學(xué)的中古時(shí)代很少有大儒去踐實(shí)和發(fā)揮其中的務(wù)實(shí)之舉。安史之亂以后，在盛唐文儒文化熏陶下成長(zhǎng)起來的中唐士人既有博通經(jīng)史的學(xué)識(shí)，又有入世救民的儒家理想和美德，在特定的時(shí)代用自己的政務(wù)能力支撐起通儒識(shí)時(shí)務(wù)、達(dá)政體的特征。中唐通儒把思想層面的道統(tǒng)復(fù)興和現(xiàn)實(shí)意義中的強(qiáng)國(guó)之愿統(tǒng)一起來，承擔(dān)起禮制重建、經(jīng)濟(jì)重振、文化重整等方面的重任，在政治文化轉(zhuǎn)型和士人身份轉(zhuǎn)型上開啟近世之變。

［關(guān)鍵詞］ 通儒 文儒 士人身份 政治文化轉(zhuǎn)型

［作者簡(jiǎn)介］ 李桃，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所助理研究員，文學(xué)博士（北京 100732）

［DOI編號(hào)］ 10.13761/j.cnki.cn23-1073/c.2023.02.012

春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒家文化因?yàn)槿收?、人治等理想化的核心觀念兼顧了統(tǒng)治者和平民的利益，成為被普遍選擇的治國(guó)理念，中國(guó)自此進(jìn)入儒家學(xué)說統(tǒng)領(lǐng)下的社會(huì)規(guī)范體系，作為儒學(xué)主體的儒者也受到來自社會(huì)上下各階層的尊重與推崇。漢代儒學(xué)發(fā)展興盛，儒生儒者大量涌現(xiàn)，因?yàn)閭€(gè)人德行能力的不同被分為很多種，有純?nèi)濉⑼ㄈ?、鴻儒、大儒、宿儒，也有資質(zhì)平庸者被譏為俗儒、淺儒。這其中身份信息最豐富的當(dāng)屬通儒。通儒這一稱呼最早在漢代文獻(xiàn)中開始出現(xiàn)，常與博學(xué)、碩識(shí)連用，表示能述一家之言，對(duì)儒家經(jīng)典熟練掌握的人，如“班固通儒，述一代之書，斯近其真?！?（《后漢書·百官志》） 但這個(gè)稱謂的內(nèi)涵隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸不止于博洽多聞一端，有資格被稱為通儒之人不僅對(duì)儒家經(jīng)典有通透的注釋和闡發(fā)，還要擅于把學(xué)說貫徹到時(shí)政與教化中去。從中古到近世，通儒的稱號(hào)在古代社會(huì)被授予不同的儒者，這些儒者的身份特征也不斷被時(shí)代賦予新的內(nèi)容。

一、“通儒”概念的產(chǎn)生和流變

“通”“儒”連用在漢代文獻(xiàn)中多次出現(xiàn)。比較有代表性的見于應(yīng)劭在《風(fēng)俗通義》中對(duì)儒者的分類：“儒者，區(qū)也，言其區(qū)別古今，居則習(xí)圣哲之辭，動(dòng)則行典籍之道，稽先王之制，立當(dāng)時(shí)之事，綱紀(jì)國(guó)體，原本要化，此通儒也。若能納而不能出，能言而不能行，講誦而已，無能往來，此俗儒也。”［1］619與只會(huì)講誦的俗儒相對(duì)，通儒士人能言能行，被要求熟悉圣哲典籍之道，并能通經(jīng)致用，將之用于當(dāng)時(shí)之事，有助國(guó)體綱紀(jì)。儒家先圣對(duì)經(jīng)世致用的能力非常重視，除了從經(jīng)典中獲取最直接的解決方法、操作技巧，也要取得普遍規(guī)律性的指導(dǎo)原則，如孔子所言：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”［2］135一個(gè)人即使能夠背誦《詩》經(jīng)，派他做官卻不能獨(dú)立處理政務(wù)，派他出使也不會(huì)辦理外交事務(wù)，書讀得再多又有什么用？只有能夠解決實(shí)際事務(wù)和社會(huì)危機(jī)才可稱通達(dá)儒者。

通儒的概念從漢代出現(xiàn)以來，歷代被稱為通儒者層出不窮，仔細(xì)甄別，每一時(shí)代通儒的身份特征又不盡相同。漢代儒者之通，主要表現(xiàn)在他們?cè)诮?jīng)術(shù)方面的博通，比如馬融，今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)均為大家，著述研究范圍包括《論語》《易經(jīng)》《尚書》、三《禮》、《淮南子》《離騷》等經(jīng)典及諸子百家之說，學(xué)識(shí)當(dāng)世獨(dú)步，通儒、鴻儒、巨儒之名兼具。又如被《后漢書》稱為通儒的班固，“博貫載籍，九流百家之言，無不窮究”。 （《后漢書·班固傳》） 漢代通儒也曾倡導(dǎo)通經(jīng)致用，關(guān)心朝政和統(tǒng)治者的決策，比如班固就曾作《典引篇》論述漢德，以“覺悟童蒙，光揚(yáng)大漢”為目的，但是他們的大多主張都停留在理論層面，缺乏改變實(shí)際現(xiàn)狀的行動(dòng)和能力。與漢代深厚經(jīng)學(xué)文化孕育出的馬融、鄭玄、班固這樣的博通大儒不同，三國(guó)兩晉南北朝時(shí)代的通儒常指在某一領(lǐng)域?qū)W識(shí)精通的儒者。比如西晉時(shí)敦煌人索紞，以明陰陽天文、善術(shù)數(shù)占候聞名當(dāng)世，史稱通儒。南朝梁的禮儀大家司馬褧，通治五禮，梁武帝年間國(guó)家吉兇禮皆由其擬定，有通儒之名?？傊?，中古時(shí)期的通儒都籠罩在學(xué)術(shù)的光環(huán)下，在國(guó)家事務(wù)、尤其是行政吏事上學(xué)以致用的機(jī)會(huì)并不多。

隋代和初盛唐時(shí)期出現(xiàn)新的儒者群體——文儒，意為治儒家經(jīng)書而有著述之文者，他們特征鮮明、身份顯赫，逐漸成為當(dāng)時(shí)儒者的理想形象。尤其是太宗繼位后，置弘文館精選天下俊杰，一時(shí)間“宇內(nèi)文儒重，朝端禮命優(yōu)”［3］997。生逢大唐盛世的文儒成功把文章創(chuàng)作和儒家思想中的禮樂文化觀念以及皇朝建設(shè)緊密結(jié)合起來，使作品既能保留文學(xué)的審美特征，又達(dá)到禮樂治世的目的，二張、裴耀卿、孫逖等人都是典范。這一時(shí)期的文儒多為朝廷大員，有能力在政治文化體系中確立儒學(xué)與文學(xué)的契合點(diǎn)，使政教與文學(xué)、治國(guó)與修身之間達(dá)到相對(duì)平衡，但這也使得文儒在經(jīng)義與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系上通常局限于高高在上的禮樂治國(guó)，無心顧及具體事務(wù)的實(shí)操。安史之亂后，有能力將儒學(xué)經(jīng)義與解決現(xiàn)實(shí)危機(jī)結(jié)合起來的全面型通儒終于應(yīng)時(shí)而生。在李翰給德宗朝名相杜佑所著《通典》的序文中，我們可以看到這一時(shí)期中唐士人對(duì)通儒的認(rèn)識(shí)和特殊要求：

君子致用在乎經(jīng)邦，經(jīng)邦在乎立事，立事在乎師古，師古在乎隨時(shí)。必參今古之宜，窮終始之妙，始可以度其終，古可以行于今。問而辨之，端如貫珠；舉而行之，審如中鵠。夫然，故施于文學(xué)，可為通儒；施于政事，可建皇極。……若使學(xué)者得而觀之，不出戶，知天下；未從政，達(dá)人情；罕更事，知時(shí)變。［4］4378-4379

李翰贊揚(yáng)杜佑的著述“施于文學(xué)，可為通儒；施于政事，可建皇極”，又批評(píng)舊式儒生“習(xí)之不精，知之不明；入而不得其門，行而不由其道”。并列舉同類史書，評(píng)曰：“《御覽》《藝文》《玉燭》之類……比于《通典》，非其倫也?！崩詈卜Q贊這部史書對(duì)文學(xué)政事都有建樹之功，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)它不但可以掌握文藝經(jīng)術(shù)，更可以經(jīng)邦治國(guó)、定帝王統(tǒng)治天下之準(zhǔn)則，比《御覽》《藝文》《玉燭》等文藝性的類書要高出一籌。這些贊美所言非虛，李翰的序文準(zhǔn)確地抓住了《通典》作者杜佑本身的吏能特征和著書初衷，《舊唐書·杜佑傳》載：“佑性敦厚強(qiáng)力，尤精吏職……為政弘易，不尚皦察，掌計(jì)治民，物便而濟(jì)，馭戎應(yīng)變，即非所長(zhǎng)。性嗜學(xué)，該涉古今，以富國(guó)安人之術(shù)為己任?！保?］七3982《通典》的編纂特征代表了亂后國(guó)祚恢復(fù)期中唐士人對(duì)“富國(guó)安人”之術(shù)的迫切追求。既能廣經(jīng)術(shù)，又能施政體，救民水火，我們基本上可以借用郭紹虞先生的話來對(duì)中唐的“通儒”下一個(gè)定義：“能識(shí)時(shí)務(wù)、達(dá)政體者稱為通儒。”［6］從中唐開啟的近世一直沿用了通儒的這一身份特征。也就是說，自中唐到明清，通儒代表的士人群體從之前的博覽經(jīng)書者進(jìn)化成了可以用經(jīng)術(shù)解決實(shí)際政務(wù)的儒者。

二、中古史書中的“通儒”及其時(shí)代特征

史家對(duì)“通儒”這一稱謂的使用情況很有代表性，筆者統(tǒng)計(jì)了出現(xiàn)在二十四史中的“通儒”，發(fā)現(xiàn)從漢代到開啟近世的中唐，再到明清，通儒身份的內(nèi)涵發(fā)生過幾次變化，在不同時(shí)代的史書中通儒指代的是具有不同能力的人。下文將會(huì)按時(shí)代列出史書中“通儒”所指的具體人物，擇要分析其通儒身份的具體特征：

表1顯示，前后兩《漢書》中出現(xiàn)的“通儒”稱謂有13次，指的都是博古通學(xué)的大經(jīng)術(shù)家，如杜林、馬融、班固、賈逵、鄭興鄭固父子等，他們?cè)跉v史上多以經(jīng)學(xué)、史學(xué)大師身份留名，所傳也都是埋頭所著的史作、注疏、歷法等經(jīng)史作品，沒有太多機(jī)會(huì)展示自己的政務(wù)能力。 關(guān)于東漢通儒的研究，詳見趙國(guó)華《說通儒》，載《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第1期。該文對(duì)東漢儒生進(jìn)行了詳細(xì)比較，說明了通儒概念的興起、內(nèi)涵以及在東漢的特征。 這是因?yàn)閮蓾h皇家主推修經(jīng)，風(fēng)向所引，由此興起的章句之學(xué)沖淡了儒家思想中的務(wù)實(shí)理念，通經(jīng)和致用甚至被儒生和文吏之爭(zhēng)所割裂，通儒的內(nèi)涵略有稀釋。

從三國(guó)到初唐所修八史中，通儒共計(jì)出現(xiàn)44次，有一半泛指儒生，另外一半指代那些有某種特長(zhǎng)的經(jīng)學(xué)家（見表2）。

表2中所列通儒，包括擅長(zhǎng)天文數(shù)術(shù)之學(xué)的譙周和李興業(yè)、注疏五經(jīng)的鄭玄、明曉陰陽占候的索紞、博學(xué)通經(jīng)的劉焯和劉炫、世習(xí)禮學(xué)究其精微的賀琛、遍習(xí)《禮》《周易》《毛詩》《左氏春秋》的嚴(yán)植之等，這些人物中只有劉炫在史傳記錄中除了有博通經(jīng)籍的學(xué)術(shù)能力之外兼有吏干，但是他的吏事能力和通儒身份在史官筆下是被分開書寫的：

劉炫字光伯，河間景城人也。少以聰敏見稱，與信都劉焯閉戶讀書，十年不出。炫眸子精明，視日不炫，強(qiáng)記默識(shí)，莫與為儔。左畫圓、右畫方、口誦、目數(shù)、耳聽，五事同舉，無所遺失。周武帝平齊，瀛州刺史宇文亢召為戶曹從事，后刺史李繪署禮曹從事，以吏干知名?！瓌㈧艑W(xué)實(shí)通儒，才堪成務(wù)，九流七略，無不該覽。［7］2763

“學(xué)實(shí)通儒，才堪成務(wù)”，二者并列，這就將成務(wù)從通儒能力中剝離了出去。此外，《晉書·苻堅(jiān)傳》記載堅(jiān)廣修學(xué)宮，旌表有學(xué)之士時(shí)，“學(xué)為通儒”“才堪干事”也是作為兩項(xiàng)“考核指標(biāo)”被記載的。也就是說，在魏晉南北朝隋代和唐代初期，通儒的盛名之下依然只有通曉經(jīng)義一個(gè)層面而已，“成務(wù)”“干事”并沒有被當(dāng)成是通儒的特征。初唐王通所著《中說》，對(duì)“儒”的概念有超越同時(shí)代史官的認(rèn)識(shí)，他崇尚儒學(xué)，重視文化秩序的建設(shè)，認(rèn)同儒家思想中學(xué)以致用的初衷，“通之儒業(yè)，乃承兩漢之風(fēng)，通經(jīng)致用，以關(guān)心于政道治術(shù)者為主”［8］10。但是王通想要致用的方向只有禮樂大道治國(guó)之術(shù)，吏能被認(rèn)為是無學(xué)無能之為，這其實(shí)堵住了大部分通儒以經(jīng)義服務(wù)現(xiàn)實(shí)事務(wù)的道路，不足以稱為真正的“通”。在中古史書的書寫中，通儒的代表人物實(shí)際上都并未滿足其原始概念中通達(dá)政體的特征。

三、唐代到近世史書中的“通儒”及其時(shí)代特征

史官對(duì)歷史人物的定位和評(píng)價(jià)從一定程度上代表了士人發(fā)展的群體特性。初唐儒生仍然延續(xù)著中古時(shí)代對(duì)通儒身份中通經(jīng)特征的崇尚和追求，

到了中唐，也就是前文提到李翰為杜佑《通典》撰寫序文的時(shí)代，“通儒”的意義陡然加寬，能稱為通儒的士人身上除了具有儒學(xué)修養(yǎng)深邃的特征之外，還肩負(fù)濟(jì)危救困、處理實(shí)務(wù)，可以施政于民，有補(bǔ)國(guó)體的能力。

表3中所列韋陟和賈耽就是中唐通儒身份轉(zhuǎn)型的代表人物。陟，字殷卿，與弟斌皆為神童，中書令張九齡引為舍人，與孫逖、梁涉并司書命，時(shí)號(hào)“得才”。韋陟有臺(tái)輔之望，卻不幸遭逢李林甫、楊國(guó)忠兩大奸相把持朝政，只能沉淪于牧守、采訪使、或禮部與吏部低品官員之間。肅宗即位，韋陟被欽點(diǎn)為輔弼人才，不久因回護(hù)杜甫的直言進(jìn)諫而忤逆上意，未能登列宰閣。乾元二年（759）史思明逼進(jìn)洛陽，李光弼議守河陽，作為東京留守的韋陟以一己之能率東京官屬入關(guān)避之，詔授吏部尚書，未幾卒，年六十五。永泰元年詔曰：“韋陟敦敏直方，端嚴(yán)峻整，弘敷典禮，表正人倫，學(xué)冠通儒，文合大雅?！?（《舊唐書·韋安石傳附韋陟傳》） 賜謚忠孝，得“通儒”之名。韋陟的通儒稱號(hào)來自他在地方治理、禮法議定、人事選拔等方面上展示了自己全面的才能，而且直面叛軍進(jìn)犯也能臨危不亂，進(jìn)退有度，可謂文武雙才，獲此史贊并無虛名。與韋陟相比，歷經(jīng)唐朝玄、肅、代、德、順五朝的名相賈耽更算是通儒的典范。耽（730—805），字敦詩，滄州南皮人。天寶十年（751年）耽以通曉兩經(jīng)登第。乾元元年（758年），因日常政務(wù)出色受太原尹王思禮賞識(shí)，升任度支判官。大歷十四年（779年），在梁州刺史、山南西道節(jié)度觀察度支營(yíng)田等使任上平定梁崇義叛亂。建中四年（783年）與江南西道節(jié)度使、曹王李皋一同任應(yīng)援招討副使，俄為東都留守，遷義成節(jié)度使。淄青李納每有異心，畏耽之德，不敢謀。貞元九年（793），以尚書右仆射同中書門下平章事封魏國(guó)公，相位任上，賈耽曾為德宗出謀劃策，認(rèn)為方鎮(zhèn)帥缺應(yīng)從中央任命，如果出自軍中恐生背向之心，帝深然之。永貞元年（805）耽卒，年七十六，贈(zèng)太傅，謚曰元靖。賈耽不但通曉經(jīng)義，善理政務(wù)，任度支判官有經(jīng)濟(jì)之才，而且在地方官、節(jié)度使的職位上都善治一方，兼具軍事才能，洞察時(shí)局，能謀善斷。更值得一提的是，賈耽對(duì)戰(zhàn)后紛亂的邊境時(shí)事多有憂慮，常懷“率土山川，不忘寢寐”之心，他除了日常處理政務(wù)，多年來潛心研究帝國(guó)地勢(shì)地貌，著有《海內(nèi)華夷圖》、《古今郡國(guó)縣道四夷述》、《皇華四達(dá)記》（10卷）、《吐蕃黃河錄》（4卷）等地理圖集文冊(cè)，為唐代軍事和疆域規(guī)劃作出極大貢獻(xiàn)。（兩《唐書》本傳）有識(shí)之士對(duì)賈耽的評(píng)價(jià)也都是聚焦在他文能專經(jīng)、武能安邊，有兼濟(jì)之能、通儒之才上，比之稍晚的另一位德宗名相常袞如此稱贊賈耽：

燕趙環(huán)奇之士，儒雅之才，循良秉懿，沖用經(jīng)遠(yuǎn)。著安邊之上策，佐分閫之中權(quán)，行達(dá)理體，精詳法度。論兵契要，先務(wù)于止戈；饋運(yùn)惟艱，且聞?dòng)谧闶?。累書嘉?jī)，備洽令猷，素推兼濟(jì)之能，允葉至公之舉。［4］卷四一二4228

宋代史官把賈耽和另兩位通儒杜佑、令狐楚列入《新唐書》同傳相提并論，評(píng)價(jià)他們“大衣高冠，雍容廟堂，道古今，處成務(wù)，可也”。有學(xué)者認(rèn)為，唐朝的賢能觀念經(jīng)歷了一個(gè)從重德行、到重文學(xué)再到重吏干的過程［9］333。而在漢代出現(xiàn)的“通儒”一詞，它原本就應(yīng)該具有的通曉經(jīng)書、識(shí)務(wù)達(dá)政兩方面內(nèi)涵終于由中唐士人全部實(shí)現(xiàn)。

兼具吏事能力的通儒是優(yōu)秀中唐士人的代表，他們不論身處廟堂中心還是遠(yuǎn)在地方執(zhí)政，都在特殊的時(shí)代用學(xué)識(shí)承擔(dān)著更多的社會(huì)責(zé)任。而以中唐時(shí)代韓愈、白居易等士人為精神偶像的宋代士大夫繼承了通儒身上全部身份特征，除了具有儒家思想、詩賦文采之外，還精通吏干。所以《宋史》中提到“通儒”時(shí)，都默認(rèn)是帶有吏事能力的官員，并以此為朝廷的選材標(biāo)準(zhǔn)。

如表4《張齊賢傳》中齊賢所言：“臣慮群臣多以纖微之利克下之術(shù)侵苦窮民以為功能，至于生民疾苦，見之如不見，聞之如不聞，斂怨速尤，無大于此。伏望慎擇通儒，分路采訪兩浙江南荊湖西川嶺南河?xùn)|，凡前日賦斂苛重者改而正之，因而利之，使賦稅課利通濟(jì)可經(jīng)久而行?！彼J(rèn)為朝廷在采訪使職位上應(yīng)該選擇有巡訪調(diào)查能力、可通濟(jì)課稅、使國(guó)家經(jīng)濟(jì)利達(dá)的人才擔(dān)當(dāng)，而這樣兼?zhèn)淅羰潞徒?jīng)濟(jì)能力的士人非通儒不可。又如《儒林傳》所載王應(yīng)麟，九歲通六經(jīng)，淳祐元年舉進(jìn)士入仕，少時(shí)曾言：“今之事舉子業(yè)者，沽名譽(yù)，得則一切委棄，制度典故漫不省，非國(guó)家所望于通儒?！保?0］12987-12988從《宋史》中列舉的通儒楷模，已經(jīng)可以看出古代模范士人形象從通經(jīng)博學(xué)者到執(zhí)政有方者這樣一個(gè)巨大的轉(zhuǎn)變。

通達(dá)的官僚素質(zhì)到了明代更加受到朝廷重視，明史中載為通儒的桂彥良、王冕都是政事敏達(dá)的循吏良臣。

表5《桂彥良傳》中，朱元璋稱贊彥良“通達(dá)事體，有裨治道”，還說“世謂儒者，泥古不通，今若彥良可謂通儒矣”。此評(píng)價(jià)可以看成是這位開國(guó)君主為明帝國(guó)官員樹立的風(fēng)向標(biāo)——只有通達(dá)事體、有益政道的通儒才是帝國(guó)需要的人才。事實(shí)上朱元璋也是這樣推廣他的選官理念的。為了讓官員務(wù)實(shí)，他給國(guó)子監(jiān)加了一條“監(jiān)外歷練政事”的規(guī)矩，要求國(guó)子監(jiān)生在讀期間須以“歷事監(jiān)生”的身份到各個(gè)部門實(shí)習(xí)，熟悉吏政，這些政事磨煉可以讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)書本經(jīng)義的同時(shí)就接觸到將來入仕后要從事的具體業(yè)務(wù)，盡早為成為國(guó)家需要的通儒人才做準(zhǔn)備。

由歷代史書中記載的通儒代表人物可以看出，中古士人對(duì)儒者身份的認(rèn)同局限在治經(jīng)達(dá)禮、通曉經(jīng)義上，無論是貫通百書還是專精一科，他們以身追求的都是通儒概念中精研學(xué)術(shù)的單向特征。直到安史之亂爆發(fā)，社會(huì)環(huán)境急劇變革，有能力將經(jīng)典奧義轉(zhuǎn)化為拯救危局行動(dòng)力的中唐通儒走向歷史舞臺(tái)中心，他們?cè)跁r(shí)代的驅(qū)動(dòng)下達(dá)成了通儒概念中通經(jīng)術(shù)、識(shí)政務(wù)兩方面內(nèi)涵，成為史書中被記錄和贊揚(yáng)的對(duì)象，為宋代、明代士大夫追奉模仿，并由此開啟士人身份的近世轉(zhuǎn)型。

四、“通儒”身份在中唐的成熟及其對(duì)后世的影響

通儒的群體形象在中唐時(shí)期成熟是歷史發(fā)展的自然結(jié)果。中唐通儒由盛唐文儒發(fā)展而來，他們的身份底色都是儒者，以此為核心向外輻射的能力包括文學(xué)、史作、禮樂、經(jīng)濟(jì)、吏能，在不同時(shí)期各有發(fā)揮。活躍于中唐政壇的士人大多帶有濃厚的儒家色彩并且重視詩賦文采，因?yàn)樗麄冊(cè)谑⑻莆娜屣L(fēng)范下出生成長(zhǎng)，很多人在開元時(shí)代還曾受到過文儒大員的提拔，如果沒有天寶戰(zhàn)亂，他們會(huì)和先輩們一樣懷揣著禮樂治國(guó)的理想，用經(jīng)史禮法之學(xué)和斐然文采打造自己的前程。很多早期還未能從自主意識(shí)上進(jìn)入通儒角色的中唐士人都帶有明顯的文儒特征——輕視吏事、高懸儒法禮樂治國(guó)之心。以主要活動(dòng)在天寶時(shí)期的蕭穎士為例，青年時(shí)“為金壇尉也，會(huì)官不成；為揚(yáng)州參軍也，丁家艱去官；為正字也，親故請(qǐng)君著書，未終篇，御史中丞以君為慢官離局，奏謫罷職；為河南參軍也，僚屬多嫉君才名，上司以吏事責(zé)君，君拂衣渡江。遇天下多故，其高節(jié)深識(shí)，皎皎如此” ［4］3198。此透露出穎士因授小吏而郁郁不快的心情。他的理想是“丈夫生遇升平時(shí)，自為文儒士，縱不能公卿坐取，助人主視聽，致俗雍熙，遺名竹帛，尚應(yīng)優(yōu)游道術(shù)，以名教為己任，著一家之言，垂沮勸之益”［4］3275，或者“思文陛下，光五圣之嗣，啟運(yùn)應(yīng)期之符，吊人伐罪之義，制禮作樂之本，郊天禪地之位”［4］3267。因此，在期冀以儒家經(jīng)典禮義致君堯舜的理想破滅后，蕭穎士轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)孔圣人“以名教為己任，著一家之言”，著書教人。另一位天寶大儒元德秀，“以德行于時(shí)”，“以為王者作樂”乃“天人之極致”［4］3214。元德秀的從弟元結(jié)，自謂“少不學(xué)為吏，長(zhǎng)又著書論自適”［4］3871，這些都是承襲初盛唐文儒高談王霸、不屑吏事的表現(xiàn)。然而現(xiàn)實(shí)卻是中唐士人初入仕途之時(shí)，國(guó)家政體遭逢重創(chuàng)，禮崩樂壞，民不聊生。殘酷的現(xiàn)實(shí)讓能力比較全面的一部分士人迅速成長(zhǎng)，并激發(fā)出救世之志，把前半生所學(xué)的經(jīng)史奧義用于民生政事，講求務(wù)實(shí)之風(fēng)，成為朝廷治國(guó)理政的中堅(jiān)力量，在禮制復(fù)興、圖強(qiáng)除弊、經(jīng)濟(jì)改革、恢復(fù)生產(chǎn)等方面作出自己的貢獻(xiàn)，徹底完成從文儒到通儒的轉(zhuǎn)變。

關(guān)于盛唐文儒研究，前人成果豐碩。 詳見葛曉音：《盛唐“文儒”的形成和復(fù)古思潮的濫觴》，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年第6期；李德輝：《唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系》，上海古籍出版社2006年版；李偉：《初唐史官對(duì)“文儒”的認(rèn)識(shí)》，載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期；夏晴：《以“文儒”視角審視貞觀重臣》，載《求索》2010年第5期；劉順：《回向自我——中唐文儒的危機(jī)應(yīng)對(duì)與儒學(xué)轉(zhuǎn)型》，載《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》，2013年第4期。 “（文儒）特長(zhǎng)是既精于經(jīng)史之學(xué)，又文才出眾；既能出侍乘輿，入陪宴私，即興賦詩，又能入掌綸誥，發(fā)揮宸翰，其中杰出者甚至能在政務(wù)決策過程中發(fā)揮作用。他們既達(dá)到了相當(dāng)高的仕宦成功度，又擁有優(yōu)等文化，具有政治的與文化的雙重身份，政壇骨干與文壇精英雙重屬性?！保?1］350文儒在中唐以前有很多代表人物。如貞觀重臣魏征、盛唐名相張說、張九齡、裴耀卿、孫逖等人，這些大人物都位高權(quán)重，理想是禮樂治國(guó)、彌綸王事，他們的身份特征可用三個(gè)詞來概括：重禮樂、美文章、居高位。 文儒突破了以往文人在國(guó)家政治生活中的或娛上或邊緣的地位，憑借身居政治高位的有利條件，推動(dòng)儒學(xué)與文學(xué)的結(jié)合，從這個(gè)意義上講，很多初盛唐時(shí)代同樣兼具儒家學(xué)識(shí)和文學(xué)成就的士人，比如葛曉音先生大作中提到的依靠詩文交游網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)在文儒圈中的杜甫、元結(jié)等人，并不能作為盛唐文儒最典型的代表，無論他們?cè)诤蟠奈膶W(xué)史中地位多么重要，他們都不是在當(dāng)時(shí)影響文風(fēng)世向的關(guān)鍵人物。 比較文儒和通儒的概念我們可以看出，盛唐文儒身份的核心價(jià)值在于文詞雅麗、通曉儒學(xué)，尤其是通過書寫雅正文章達(dá)到禮樂治國(guó)的目的，而中唐通儒身份的核心價(jià)值是修復(fù)戰(zhàn)亂中缺損的禮制典法，增強(qiáng)國(guó)家集權(quán)凝聚力，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，把儒家經(jīng)術(shù)用來解決社會(huì)實(shí)際問題，以實(shí)才吏干推動(dòng)國(guó)家政治和文化重建。這其中，經(jīng)濟(jì)之才和吏能是中唐通儒在盛唐文儒基礎(chǔ)上最大的進(jìn)化。通儒不但追隨文儒的精神氣息，從恢復(fù)禮制、文章復(fù)古、史法龜鑒等方面做著中興的努力，更重要的是他們都奮戰(zhàn)在王朝政體的“基層”，更懂得夯實(shí)民生的重要性，劉晏、獨(dú)孤及、戴叔倫、權(quán)德輿、陸贄、韓愈等都是其中的代表。大唐財(cái)相劉晏，天寶末拜度支郎中，領(lǐng)江淮租庸事，上元元年（760）至廣德二年（764）任度支使、判度支、鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)諸使，大歷十四年（779）至建中年間任鹽鐵轉(zhuǎn)運(yùn)使并判度支，三度“掌出納、監(jiān)歲運(yùn)，知左右藏”。 （《新唐書·食貨志》） 在李唐王朝急轉(zhuǎn)直下的二十年間，劉晏力挽狂瀾，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)崩壞的局勢(shì)，一手確立了天下財(cái)賦分理、院場(chǎng)相望的財(cái)政機(jī)構(gòu)基礎(chǔ)，奠定了唐后期百余年東西財(cái)賦分掌制的基本態(tài)勢(shì)［12］49。劉晏著力提拔重用的戴叔倫，是蕭穎士的弟子，“以文學(xué)政事，見稱蕭門”［4］5115。叔倫“早以詞藝振嘉聞，中以財(cái)術(shù)商功利，終以理行敷教化”［4］ 5115。像戴叔倫這種以文才出道，可以勝任轉(zhuǎn)運(yùn)使判官、轉(zhuǎn)運(yùn)使留后官等財(cái)賦系統(tǒng)職位，又在容州等地方官治理崗位上獲得嘉獎(jiǎng)的人，最可稱得上中唐通儒的代表。叔倫的蕭門同道獨(dú)孤及，被很多研究者劃為盛唐后期的“文儒”代表，但事實(shí)上，獨(dú)孤及除了文學(xué)和儒學(xué)、玄學(xué)功底深厚，在亂后新的政治環(huán)境中也能很快適應(yīng)，發(fā)揮通經(jīng)致用的實(shí)干才能。他歷任濠、舒、常三州刺史，熟練處理地方政務(wù)，精于吏治，還積極進(jìn)行地方稅務(wù)改革，開創(chuàng)“兩稅法”先聲，這樣的吏干型官吏是治理地方的基石，也是國(guó)家復(fù)興、社會(huì)進(jìn)步的中堅(jiān)力量。通儒型士人發(fā)揚(yáng)儒家禮教的內(nèi)在精神，主動(dòng)把經(jīng)義面向現(xiàn)實(shí)政治，兼有吏才，這種被不幸的時(shí)代賦予的“超能力”延續(xù)到了以他們?yōu)榭５谋彼问咳松砩?。?中提到的北宋名臣張齊賢，先后擔(dān)任通判、樞密副使、兵部尚書、吏部尚書等職，為相二十一年，還曾親率邊軍作戰(zhàn)，有極高軍事素養(yǎng)。他眼中的通儒是具有巡訪調(diào)查能力、可通濟(jì)課稅、使國(guó)家經(jīng)濟(jì)久安的人才，曾上書朝廷希望為國(guó)家揀選通達(dá)吏事、經(jīng)國(guó)濟(jì)世之士。神宗朝變法革新的王安石，“以文章節(jié)行高一世，而尤以道德經(jīng)濟(jì)為己任” （《宋史·王安石傳論》） ，兩度為相，變風(fēng)俗、立法度，以發(fā)展生產(chǎn)、富國(guó)強(qiáng)兵為中心發(fā)動(dòng)“熙寧變革”，改革內(nèi)容涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各個(gè)方面，思想前衛(wèi)，思慮深廣。南宋薛叔似，不但窮道德性命之旨，有天文、地理、鐘律、象數(shù)之才，還能夠在轉(zhuǎn)運(yùn)使任上明察稅弊，進(jìn)言蠲免兩浙身丁錢，《宋史》評(píng)他為通儒。從某種程度上說，蘇軾詞中所言“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州” （《自題金山畫像》） 也代表了北宋士人對(duì)通儒身上地方循吏品質(zhì)的認(rèn)同。有了人才的轉(zhuǎn)變，才有士大夫偶像的轉(zhuǎn)變，宋代出現(xiàn)的大量“復(fù)合型人才”契合了自中唐以來士人渴望在繼承文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上為國(guó)家生民謀發(fā)展的精神追求，也符合通儒士大夫渴望重振世風(fēng)、倫理綱常體系的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。有研究者認(rèn)為“宋代文學(xué)具有強(qiáng)烈的政治性格”［13］16，說的就是宋人從中唐通儒身上繼承下來的士大夫主體意識(shí)與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

結(jié)語

通儒在古代文獻(xiàn)中是一個(gè)流動(dòng)的概念。這個(gè)稱謂最初被漢代學(xué)者提出時(shí)是帶有通經(jīng)致用內(nèi)涵的，可惜在尊經(jīng)崇學(xué)的時(shí)代里很少有大儒去踐實(shí)和發(fā)揮務(wù)實(shí)的那一面，直到安史之亂以后，在盛唐文儒文化熏陶下成長(zhǎng)起來的中唐士人既有博通經(jīng)史的學(xué)識(shí)，又有入世救民的儒家理想和美德，在特定的時(shí)代終于用自己的政務(wù)能力支撐起通儒所有的特征。中唐通儒第一次發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把思想層面的道統(tǒng)復(fù)興和現(xiàn)實(shí)意義中的強(qiáng)國(guó)之愿統(tǒng)一起來，承擔(dān)起禮制重建、經(jīng)濟(jì)重振、文化重整等方面的重任，在政治文化轉(zhuǎn)型和士人身份轉(zhuǎn)型上開啟近世之變。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ 王利器.風(fēng)俗通義校注［M］.北京：中華書局，1981.

［2］楊伯峻.論語譯注［M］.北京：中華書局，2002.

［3］彭定求，等編.全唐詩［M］.北京：中華書局，1960.

［4］董誥，等編.全唐文［M］.北京：中華書局，1983.

［5］劉昫，等.舊唐書［M］.北京：中華書局，1975.

［6］郭紹虞.從漢代的儒法之爭(zhēng)談到王充的法家思想［J］.學(xué)習(xí)與批判，1973（2）.

［7］李延壽，等.北史［M］.北京：中華書局，1974.

［8］錢穆.讀王通《中說》［M］//中國(guó)學(xué)術(shù)思想史論叢.合肥：安徽教育出版社，2004.

［9］毛漢光.中國(guó)中古賢能觀念之研究［C］//中國(guó)史學(xué)論文選集（第三輯）.臺(tái)北：幼獅文化事業(yè)公司，1979.

［10］脫脫，等.宋史［M］.北京：中華書局，1985.

［11］李德輝.唐代文館制度及其與政治和文學(xué)之關(guān)系［M］.上海：上海古籍出版社，2006.

［12］李錦繡.唐代財(cái)政史稿：第4冊(cè)［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［13］王水照.王水照自選集［M］.上海：上海教育出版社，2000.

［責(zé)任編輯 王洪軍］

The Adaptation of the Concept of “the Versatile Confucian” and ?the Modern Transformation of the Identity of Middle Ancient Scholars

LI Tao

Abstract： The concept of “the versatile Confucian” is a flexible one in traditional literature. It was first proposed in the Han Dynasty with two connotations of mastering the Confucian Classics and cultivating the statecraft. Unfortunately， in the Middle ancient times when Confucianism prevailed， there were few great Confucians to practice and promote its pragmatic approach. After the An-Shi Rebellion， the literati in the middle Tang Dynasty who grew up under the influence of the literary and Confucian culture had both the knowledge of the classics and history， as well as the Confucian ideals and virtues of entering the world to save people. And they understood the current affairs and the political system， which was the characteristics of the versatile Confucians who were efficient at using their own administrative ability on specific historical conditions. The versatile Confucians in the Middle Tang Dynasty unified the revival of orthodox Dao in the ideological level and the aspiration to build a powerful country in the practical sense. They took on the important tasks such as the ritual system reconstruction， economic revitalization， cultural reforming， and initiated the early modern transformations in politics and culture， as well as the identity of the scholars.

Key words： Versatile Confucian Confucian Literati ?the identity of the scholars Political and Cultural Transformations