《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》關(guān)于生產(chǎn)-分配關(guān)系論述探析
——兼論對(duì)“三次分配”的時(shí)代啟示

褚奕雄,嚴(yán)金強(qiáng)

(1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433;2.上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué)院,上海 200433)

一、引言

黨的二十大報(bào)告指出,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,既是中國(guó)式現(xiàn)代化科學(xué)內(nèi)涵的一部分,也是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。而著力促進(jìn)全體人民共同富裕、堅(jiān)決防止兩極分化的關(guān)鍵便在于,理順初次分配(也稱為“第一次分配”)、第二次分配、第三次分配(以下簡(jiǎn)稱“三次分配”)之間關(guān)系,推進(jìn)通過(guò)市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)的第一次分配、通過(guò)政府實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)的第二次分配和通過(guò)個(gè)人道德和自愿實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)的第三次分配共通融合[1],“構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”[2]。在我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)局時(shí)期,本文關(guān)注《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》這一在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想演進(jìn)過(guò)程中具有重要地位的經(jīng)典篇章,深入探析其中有關(guān)生產(chǎn)-分配關(guān)系的突破性論述,旨在明確馬克思在生產(chǎn)-分配關(guān)系范疇對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論批判和超越,厘清分配范疇內(nèi)涵和外延,為當(dāng)下分配制度改革和全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)提供寶貴的時(shí)代啟示。

(一)回歸馬克思主義的必要性

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,社會(huì)各界對(duì)分配問(wèn)題的重視程度日漸上升。雖然有關(guān)研究成果也比較豐富,但馬克思主義視角的研究相對(duì)較少。一般而言,國(guó)內(nèi)的收入分配研究分為政策研究和理論研究?jī)煞N類型。

在政策研究領(lǐng)域,學(xué)界大多偏向調(diào)查實(shí)證研究,重視數(shù)理工具的使用,以羅列、分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為主要內(nèi)容,較少涉及純粹的經(jīng)濟(jì)理論分析。這些研究大多從國(guó)內(nèi)分配收入現(xiàn)狀入手,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的分配差距及其流變過(guò)程進(jìn)行系統(tǒng)性描述和數(shù)理化分析[3],并從城鄉(xiāng)[4]、地區(qū)[5]等細(xì)分角度對(duì)國(guó)內(nèi)收入基本格局進(jìn)行深入分析。同時(shí),學(xué)界還開(kāi)展了大量實(shí)證研究,在測(cè)量收入差距、校正測(cè)算模型、確立相關(guān)評(píng)判指標(biāo)[6]等方面取得了一定成果。相關(guān)研究在有效確立科學(xué)計(jì)量方法和評(píng)判指標(biāo)、澄清我國(guó)基本分配格局后,從貨幣政策[7]、稅收政策[8]、法律制度[9]、社會(huì)公共服務(wù)[10]、文化教育[11]等角度給分配制度改革提供政策建議并進(jìn)行現(xiàn)實(shí)效用校正,旨在為我國(guó)“三次分配”體系構(gòu)建指明可行路徑。

在理論研究領(lǐng)域,西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式在國(guó)內(nèi)學(xué)界居于主導(dǎo)地位,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式并不占優(yōu)勢(shì)。一方面,國(guó)外發(fā)達(dá)國(guó)家在收入調(diào)節(jié)方面取得的微觀成就較為顯著,而我國(guó)還處于理論借鑒、實(shí)踐跟隨的狀態(tài),這使得西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析范式始終占據(jù)分配研究高地。一些研究從西方分配制度和福利建設(shè)入手,依托源于羅爾斯《正義論》的分配正義倫理觀,將“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”看作理論出發(fā)點(diǎn),完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)當(dāng)作基本分析前提,供給-需求曲線視為根本分析工具,尋求社會(huì)福利帕累托最優(yōu)的最終實(shí)現(xiàn)。這些研究建立了以處理外部性的庇谷稅和科斯市場(chǎng)化為框架的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本分析范式,而在該范式下開(kāi)展的諸多研究中復(fù)現(xiàn)程度較高的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理為庫(kù)茲涅茨的倒U形假說(shuō)、多元人性假設(shè)、社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)派的收入再分配理論、社會(huì)公益“第三部門(mén)”等。通過(guò)對(duì)西方分配制度和相關(guān)實(shí)踐的全面分析,國(guó)內(nèi)學(xué)界試圖從中尋求對(duì)有效縮小財(cái)富差距、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)慈善事業(yè)發(fā)展和收入差距改善的現(xiàn)實(shí)啟示和制度借鑒[12-14]。另一方面,就馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)視角而言,學(xué)界在分配正義[15-16]、分配倫理[17-18]等方面產(chǎn)出大量成果,相當(dāng)一部分研究從馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體視角對(duì)分配問(wèn)題進(jìn)行全面而系統(tǒng)的展開(kāi)[19-20],并塑造了極具整體性和層次感的分析框架,但研究圖式中對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式理論分支的細(xì)化研究存在不足。相比紛繁復(fù)雜的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)流行范式,國(guó)內(nèi)研究對(duì)具體經(jīng)濟(jì)原理的分析亟待深入,缺少與馬克思經(jīng)典理論(如勞動(dòng)價(jià)值論、按勞分配論等)和共同富裕時(shí)代命題更為具體的對(duì)應(yīng)結(jié)合,并且也欠缺對(duì)《資本論》之外的馬克思主義著作篇章及其重要論述段落的相關(guān)研究。

雖然學(xué)界關(guān)于“三次分配”的研究為我國(guó)分配制度改革提供了豐富的資料支撐和理論指引,但仍存在一些不容忽視的問(wèn)題。一方面,實(shí)證研究雖然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐意義,但終究是對(duì)當(dāng)下分配改革路徑上實(shí)際問(wèn)題的“見(jiàn)招拆招”,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的分配“困局”缺乏根源性的理論指引。另一方面,伴隨著全球“百年未有之大變局”的加速演進(jìn),貧富分化日益懸殊,金融風(fēng)險(xiǎn)和流動(dòng)性危機(jī)不斷累積,全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度進(jìn)一步放緩,人類社會(huì)再次迎來(lái)“存量博弈”的大時(shí)代。由西方發(fā)達(dá)國(guó)家所主導(dǎo)的資本主義全球化走到了發(fā)展的“十字路口”:長(zhǎng)期過(guò)度的私有化、自由化掏空了發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家福利社會(huì)的“地基”,直接導(dǎo)致現(xiàn)有收入分配研究范疇中西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的說(shuō)服力減弱,舊有分析范式陷入困境之中。

為了有效增強(qiáng)研究范式的理論解析性,建立對(duì)分配本質(zhì)及其根本路徑的分析框架,我們迫切需要有別于單一實(shí)證研究并有效規(guī)避西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)范式缺陷的“第三條道路”,而在研究范式中長(zhǎng)期處于相對(duì)弱勢(shì)地位的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)恰好提供了絕佳選擇。一方面,與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)完全不同的是,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所秉持的分配正義觀追求對(duì)收入差距的根本性消除,內(nèi)蘊(yùn)強(qiáng)烈改革意愿。在馬克思看來(lái),共產(chǎn)主義的第一階段中按勞分配仍為社會(huì)基本分配方式,“平等”被限制在資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的條框下,體現(xiàn)為分配尺度即勞動(dòng)的同一;然而,要想徹底實(shí)現(xiàn)分配正義,就必須要對(duì)現(xiàn)有社會(huì)體制進(jìn)行徹底改造,切實(shí)廢除資本主義私有制,直到“自由人聯(lián)合體”的最終實(shí)現(xiàn)。另一方面,馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)所秉持的唯物史觀有助于我們?cè)跉v史進(jìn)程中把握時(shí)代方位,增強(qiáng)時(shí)代動(dòng)力。它向我們呈現(xiàn)出一幅“不止不休”而非“一成不變”的分配改革圖景,要求我們把握歷史發(fā)展大趨勢(shì),扎實(shí)推進(jìn)“三次分配”體系構(gòu)建的最終落地。

本研究將馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論與黨中央高度重視分配制度改革的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,試圖為正確把握“三次分配”之間的有機(jī)聯(lián)系提供一些有價(jià)值的研究結(jié)果。

(二)研究生產(chǎn)-分配關(guān)系的時(shí)代價(jià)值

準(zhǔn)確把握生產(chǎn)-分配關(guān)系的內(nèi)在維度,理順其邏輯結(jié)構(gòu),使中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在生產(chǎn)-分配范疇框架內(nèi)歸于平衡,既是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的客觀要求,更是切實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕的中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。因此,本文的選題具有較強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。

1.對(duì)生產(chǎn)-分配關(guān)系這一經(jīng)典論題的研究隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而不斷演變。 伴隨著資本主義社會(huì)由自由競(jìng)爭(zhēng)階段邁向壟斷階段的種種巨變,學(xué)界關(guān)于生產(chǎn)-分配關(guān)系的討論始終沒(méi)有停止。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史層面來(lái)看,無(wú)論是亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、薩伊,還是“邊際革命”后的某些經(jīng)濟(jì)學(xué)派,都基于資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同階段對(duì)生產(chǎn)-分配關(guān)系作出了推斷。例如,亞當(dāng)·斯密從產(chǎn)品具體形態(tài)入手,提出了“斯密教條”:社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值分解為歸勞動(dòng)者所有的工資、歸企業(yè)家所有的利潤(rùn)和歸土地所有者的地租。而薩伊在“斯密教條”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“三位一體”公式,即“資本創(chuàng)造利息,土地產(chǎn)生地租,勞動(dòng)獲得工資”。新古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)流派則引入邊際效用分析工具,通過(guò)邊際生產(chǎn)力衡量各生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)率并以此作為分配依據(jù)。

在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中,正確處理生產(chǎn)-分配關(guān)系,“在發(fā)展中實(shí)現(xiàn)共享,在共享中促進(jìn)發(fā)展”[21]始終被視為焦點(diǎn)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)局起步關(guān)鍵時(shí)期的當(dāng)下,更應(yīng)該結(jié)合我國(guó)分配制度改革實(shí)際對(duì)生產(chǎn)-分配關(guān)系進(jìn)行梳理。

2.生產(chǎn)-分配關(guān)系研究為有效協(xié)調(diào)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展側(cè)重點(diǎn)提供啟示。從現(xiàn)實(shí)社會(huì)維度來(lái)看,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在生產(chǎn)-分配關(guān)系框架下始終存在著“重生產(chǎn),輕分配”、增長(zhǎng)側(cè)重點(diǎn)不平衡的現(xiàn)象,使得這一關(guān)系具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)張力。

在國(guó)家生產(chǎn)發(fā)展方面,我國(guó)實(shí)現(xiàn)了從低收入國(guó)家向中等收入國(guó)家的歷史性轉(zhuǎn)變,完成了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值躍居世界第二,成為第一大工業(yè)生產(chǎn)國(guó)和世界上最為活躍發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)體之一。高速增長(zhǎng)的全要素生產(chǎn)率促使不同層次的國(guó)民收入均獲得了可觀提升,刺激著消費(fèi)端和生產(chǎn)端之間的循環(huán)擴(kuò)張。

在國(guó)家分配建設(shè)方面,我國(guó)存在著較大的不足。一方面,在生產(chǎn)要素分配上,我國(guó)存在著發(fā)展過(guò)熱、產(chǎn)能過(guò)剩的問(wèn)題。例如2015年,我國(guó)鋼鐵行業(yè)產(chǎn)能利用率不足67%,仍然有1.0～1.5億t的粗鋼過(guò)剩產(chǎn)能需要壓減[22],資源錯(cuò)配問(wèn)題十分明顯。另一方面,在產(chǎn)品分配方面,由于所處的歷史階段條件限制、自然資源稟賦差異和發(fā)展積累的不足,我國(guó)面臨不容忽視的貧富差距問(wèn)題。盡管自2008年以來(lái)我國(guó)基尼系數(shù)保持了大致下降趨勢(shì),但2016年至今基尼系數(shù)一直在0.465～0.470的區(qū)間徘徊,始終超過(guò)國(guó)際貧富差距警戒線0.400。(1)數(shù)據(jù)來(lái)源:國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站https://data.stats.gov.cn/easyquery.htm?cn=C01&zb=A0A0G&sj=2021。這對(duì)我國(guó)共同富裕的最終實(shí)現(xiàn)是個(gè)不容忽視的挑戰(zhàn)。

為了讓改革發(fā)展成果更多惠及全體人民,就必須充分改善生產(chǎn)-分配關(guān)系范疇中存在的現(xiàn)實(shí)張力,避免彼此割裂和撕扯。這就要求處理好先富與后富、公平與效率的關(guān)系,在高質(zhì)量發(fā)展中貫徹新發(fā)展理念,促進(jìn)共同富裕,扎實(shí)推進(jìn)分配制度改革。

(三)選擇馬克思《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》的重要性

正如習(xí)近平總書(shū)記所言:“學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué),是為了更好指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐?！盵23]本文之所以選擇《導(dǎo)言》作為剖析對(duì)象,是因?yàn)槠浔旧硎邱R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中的重要節(jié)點(diǎn)和馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想寶庫(kù)的有機(jī)組成部分。對(duì)該原典的研究將為我們提供豐富的時(shí)代啟示,具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)必要性。

首先,《導(dǎo)言》濃縮了馬克思關(guān)于生產(chǎn)-分配關(guān)系探索的思想精華,值得重點(diǎn)關(guān)注。馬克思在其中以專門(mén)篇章討論生產(chǎn)-分配關(guān)系,語(yǔ)言精簡(jiǎn)凝練,幾乎完整描摹了馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)環(huán)節(jié)中重要關(guān)系范疇的思想主干,為今后研究的進(jìn)一步延伸和應(yīng)用奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。任何關(guān)于馬克思生產(chǎn)-分配思想的研究,不可繞過(guò)《導(dǎo)言》這一里程碑。

其次,《導(dǎo)言》奠定了馬克思分析經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的基本框架。他以社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人作為出發(fā)點(diǎn),考察資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中最為主要的四個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)形式——生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)——之間的相互作用關(guān)系。在《導(dǎo)言》中,馬克思全方位揭示了人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)運(yùn)動(dòng)范疇間相互聯(lián)系作用的整體框架,以動(dòng)態(tài)分析模型取代了過(guò)往政治經(jīng)濟(jì)學(xué)沉悶呆板的靜態(tài)模型。與馬克思時(shí)期相比,盡管當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的構(gòu)成結(jié)構(gòu)更復(fù)雜、運(yùn)動(dòng)要素更多元,但馬克思所奠定的基本分析框架仍展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力。

最后,《導(dǎo)言》為《資本論》寫(xiě)作鋪墊了基本思想方法,是馬克思若干準(zhǔn)備材料中“最為典型的”。而馬克思一以貫之的唯物主義和辯證法,也充分滲透到政治經(jīng)濟(jì)實(shí)證研究中。在馬克思看來(lái),人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式始終受到當(dāng)下生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)的限制,不可能超脫歷史發(fā)展演化軌跡本身,也并非孤立的“獨(dú)立王國(guó)”,而是與其他社會(huì)范疇相互作用,形成強(qiáng)有力的有機(jī)聯(lián)系。

總而言之,作為“理解《資本論》及其手稿的鑰匙”[24],《導(dǎo)言》具有重要文獻(xiàn)地位和珍貴學(xué)術(shù)價(jià)值。若要立足經(jīng)典文本,對(duì)生產(chǎn)-分配關(guān)系進(jìn)行探究,就必須回歸《導(dǎo)言》本身。

二、“李嘉圖的局限”和“馬克思的超越”:對(duì)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》關(guān)于生產(chǎn)-分配關(guān)系論述的探析

在《導(dǎo)言》中馬克思充分利用唯物辯證法,秉持“批判—重構(gòu)”的基本思路,批判了過(guò)往古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)生產(chǎn)-分配關(guān)系“淺薄的理解”,并結(jié)合典型實(shí)例,對(duì)這一關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和理論維度進(jìn)行了重構(gòu),全方位超越了過(guò)往普通經(jīng)濟(jì)學(xué)著作中對(duì)生產(chǎn)-分配關(guān)系的理論認(rèn)知。那么,馬克思是如何推進(jìn)這一突破性的研究過(guò)程,完成對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“顛覆”的?

(一)對(duì)“李嘉圖的局限”的批判

馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)與分配之間邏輯關(guān)系即內(nèi)在的理論規(guī)律與聯(lián)系的揭示,并不是無(wú)來(lái)由的“頓悟”,而是運(yùn)用唯物辯證法這一強(qiáng)大的思想武器,對(duì)前人的理論積累進(jìn)行充分揚(yáng)棄?！秾?dǎo)言》中的這段批判——“像李嘉圖那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,最受責(zé)備的就是他們眼中只有生產(chǎn),他們卻專門(mén)把分配規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象,因?yàn)樗麄儽灸艿匕逊峙湫问娇闯墒且欢ㄉ鐣?huì)中的生產(chǎn)要素得以確定的最確切的表現(xiàn)”[25]695——毫不留情地指出了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)生產(chǎn)與分配的割裂,此系“李嘉圖的局限”所在。

1.“李嘉圖的突破”。作為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的標(biāo)志性人物和大工業(yè)資本的重要代表,李嘉圖并沒(méi)有重復(fù)重商主義對(duì)生產(chǎn)第一性的忽視,他對(duì)生產(chǎn)-分配關(guān)系的探討是在把生產(chǎn)和分配范疇視作一體的前提下開(kāi)展的,體現(xiàn)出了正確性和教條性并存的特點(diǎn)。

李嘉圖始終堅(jiān)持“勞動(dòng)是商品價(jià)值的基礎(chǔ)”[26]54的勞動(dòng)價(jià)值論,并把資本主義生產(chǎn)放在第一位,即“最終決定商品價(jià)格的是生產(chǎn)成本”[26]55。他認(rèn)為地租、工資與資本家報(bào)酬的盈利皆來(lái)自資本主義生產(chǎn)的“利潤(rùn)”,一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)亞當(dāng)·斯密地租與利潤(rùn)并列觀點(diǎn)的揚(yáng)棄。由此可見(jiàn),李嘉圖并未從一開(kāi)始就將生產(chǎn)與分配割裂開(kāi)來(lái),而是看到了生產(chǎn)與分配之間的相互作用關(guān)系,初步明確生產(chǎn)范疇是分配范疇的來(lái)源。這一正確認(rèn)知與他作為產(chǎn)業(yè)資本代言人的階級(jí)背景不謀而合,是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展歷程中不容忽視的歷史性突破。

2.“李嘉圖的局限”。 比起正確的“突破”,李嘉圖理論內(nèi)含的局限性較為隱匿,卻是每個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的通病:他們將資本主義生產(chǎn)活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系看作定值,認(rèn)為它們不受社會(huì)歷史因素影響。這在他的著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》中清晰體現(xiàn)了出來(lái)。

當(dāng)李嘉圖單獨(dú)討論地租時(shí),指出“地租的上漲,通常是國(guó)家財(cái)富的增加以及為不斷增加的人口提供食物的難度不斷加大的結(jié)果”[26]52,可見(jiàn)他還能保持地租上漲來(lái)自國(guó)家整體生產(chǎn)發(fā)展的正確觀點(diǎn)?？僧?dāng)站在經(jīng)濟(jì)社會(huì)整體層面探討生產(chǎn)要素和分配要素之間整體關(guān)系,即“投入總勞動(dòng)量”與“總的純收入”之間關(guān)系時(shí),他的論述便出現(xiàn)了不容忽視的問(wèn)題。為了探究“生產(chǎn)性勞動(dòng)”對(duì)一國(guó)收入的影響,他直接假設(shè)“不論一國(guó)投入的總勞動(dòng)量是多少,總地租和總利潤(rùn)始終保持不變”[26]169。這一假設(shè)說(shuō)明,李嘉圖在探討一般層面上的生產(chǎn)范疇和分配范疇時(shí),將資本主義生產(chǎn)關(guān)系和活動(dòng)本身看作不與外部因素發(fā)生作用且自然永恒的事物。他下意識(shí)地把分配看作生產(chǎn)-分配關(guān)系中唯一的“變量”:盡管生產(chǎn)奠定分配的物質(zhì)基礎(chǔ),但利潤(rùn)、工資、地租三個(gè)范疇只能在恒定基礎(chǔ)值下進(jìn)行“零和博弈”。這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)使李嘉圖始終不把工資與地租看作生產(chǎn)費(fèi)用的扣除,而視之為產(chǎn)業(yè)資本利潤(rùn)的對(duì)立面。這也是李嘉圖始終強(qiáng)調(diào)馬爾薩斯的邊際報(bào)酬遞減規(guī)律,并始終堅(jiān)持自己的“工資鐵律”的原因:為了最大程度從“固定剩余”中擠壓屬于普通勞動(dòng)者的份額,就要擴(kuò)大屬于產(chǎn)業(yè)資本家的利潤(rùn)份額。

在生產(chǎn)實(shí)踐中,不少像李嘉圖這樣的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)意識(shí)到生產(chǎn)之于分配的決定性作用及其相互作用關(guān)系。但當(dāng)他們從整個(gè)資本主義產(chǎn)品總生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的角度出發(fā),仍將分配當(dāng)作唯一變量。而雇傭勞動(dòng)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的干擾也使得不少理論家被迷惑,否定了生產(chǎn)的第一性,反而認(rèn)為分配是先經(jīng)濟(jì)的事實(shí)與獨(dú)立于生產(chǎn)的事實(shí)范疇。

為了更好澄清過(guò)往古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中割裂生產(chǎn)與分配的錯(cuò)誤所在,馬克思還在《導(dǎo)言》中舉了個(gè)例子:“一個(gè)征服者民族在征服者之間分配土地,因而造成了地產(chǎn)的一定的分配和形式,由此決定了生產(chǎn)?！盵25]695該實(shí)例清晰呈現(xiàn)了造成剝削社會(huì)中分配與生產(chǎn)關(guān)系顛倒的原因,那便是私有制——?jiǎng)兿麟A級(jí)能夠獨(dú)占所有生產(chǎn)資料,并按照自己的意愿處置所有產(chǎn)品。這種支配性地位使得資產(chǎn)階級(jí)將分配看作第一決定環(huán)節(jié),因而忽視了其他環(huán)節(jié)的相互作用。

盡管對(duì)以李嘉圖為代表的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)-分配關(guān)系論述的批判只是馬克思經(jīng)濟(jì)思想的側(cè)寫(xiě),卻反映出他對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的徹底重構(gòu)。對(duì)于看似高度自洽且嚴(yán)密的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系,馬克思采用唯物辯證法這一全新思維工具進(jìn)行剖析,從根本上完成對(duì)這一理論大廈的徹底祛魅。

那么,馬克思又是如何完成“破而后立”的?

(二)“馬克思的超越”

在明確了“李嘉圖的局限”后,馬克思要在原有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越,找出被私有制所掩蓋的生產(chǎn)與分配的正確邏輯關(guān)系。

1.生產(chǎn)決定分配。 馬克思在《導(dǎo)言》中寫(xiě)道:“一定的生產(chǎn)決定著一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素互相之間的一定關(guān)系,當(dāng)然,生產(chǎn)就其單方面來(lái)說(shuō)也決定于其他要素?！盵25]699這意味著生產(chǎn)與分配相聯(lián)系,且生產(chǎn)決定了分配的性質(zhì),并對(duì)分配的結(jié)果和分配結(jié)果的走向產(chǎn)生影響。“它(分配)本身……不僅是一般歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物,而且是一定歷史生產(chǎn)的產(chǎn)物?！盵25]697例如:封建社會(huì)的封建生產(chǎn),決定了分配主要是對(duì)封建地租的分配;而資本主義社會(huì)的資本生產(chǎn),決定了分配主要是對(duì)剩余價(jià)值的分配,包括古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的利潤(rùn)、地租、利息等。在資本主義內(nèi)部,也有資本有機(jī)構(gòu)成和平均利潤(rùn)率下降趨勢(shì)之間的關(guān)系等生產(chǎn)范疇決定分配范疇的典型體現(xiàn)。這都表明了在生產(chǎn)-分配關(guān)系中生產(chǎn)的第一性。馬克思也強(qiáng)調(diào)了這個(gè)事實(shí):“這種決定生產(chǎn)本身的分配究竟和生產(chǎn)處于怎么樣的關(guān)系,這顯然是屬于生產(chǎn)本身內(nèi)部的問(wèn)題。”[25]696

2.生產(chǎn)與分配為一個(gè)相互作用的“有機(jī)整體”。馬克思將生產(chǎn)與分配形容為“有機(jī)整體”[25]696,認(rèn)為“不同要素之間存在著相互作用關(guān)系”。

一方面,消費(fèi)、分配、交換等資本主義流通范疇的相關(guān)要素是緊密聯(lián)系在一起的,分配在整個(gè)資本主義社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成要素中并不是一個(gè)單列的概念,不可脫離整個(gè)流通過(guò)程單純地談“分配”。馬克思闡述道:“我們得到的結(jié)論并不是說(shuō),生產(chǎn),分配,交換,消費(fèi)是同一的東西,而是說(shuō),它們構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié),一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別?！盵25]696

另一方面,盡管生產(chǎn)是第一位的,分配是第二位的,但結(jié)合整個(gè)資本主義生產(chǎn)流通過(guò)程來(lái)看,二者仍然是相互連接、相互作用的。其中,分配包括三個(gè)部分,即生產(chǎn)工具的分配、社會(huì)成員在各類生產(chǎn)之間的分配(個(gè)人從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系)和產(chǎn)品的分配。“這種分配包含在生產(chǎn)過(guò)程本身中并且決定生產(chǎn)的結(jié)構(gòu),產(chǎn)品的分配顯然只是這種分配的結(jié)果?！盵25]696

3.在運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系中把握生產(chǎn)-分配關(guān)系。 我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)馬克思對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越,那便是他將唯物辯證法引入對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的研究之中,用運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系的眼光而非靜止、割裂的眼光去審視其中的邏輯關(guān)系。

首先,馬克思并沒(méi)有像過(guò)往的“李嘉圖們”將社會(huì)生產(chǎn)視作恒定不變的范疇,而是基于資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)過(guò)程對(duì)其進(jìn)行充分考察。馬克思談?wù)摰纳a(chǎn)是擴(kuò)大再生產(chǎn),而分配也是針對(duì)擴(kuò)大的剩余價(jià)值的再分配。在流通過(guò)程完全而穩(wěn)定、資本有機(jī)構(gòu)成始終保持一致的一般情況下,剩余價(jià)值總量也許不像馬歇爾等人所假設(shè)的那樣處于“連續(xù)遞增狀態(tài)”,但整體維度的遞增是可以確定的。因此,就算我們不將馬克思對(duì)“斯密教條”的批判納入考慮,而是單純沿襲李嘉圖的經(jīng)典范式,將地租視為對(duì)剩余價(jià)值(或與之相含混的“利潤(rùn)”)的第一扣除,產(chǎn)業(yè)資本家的“利潤(rùn)”為扣除工資后的余額,那么在資本家利潤(rùn)增加的同時(shí),屬于工人的剩余價(jià)值量仍然存在著擴(kuò)大的可能,維持某個(gè)最低的定值是絕對(duì)不能接受的。至此,李嘉圖等人始終堅(jiān)持的工資、地租、利潤(rùn)三個(gè)價(jià)格組成部分之間的所謂“零和”關(guān)系便被徹底否定掉了,資產(chǎn)階級(jí)為了維持利潤(rùn)而編造的“工資過(guò)高影響利潤(rùn)和再生產(chǎn)開(kāi)展”的借口也徹底失效。

其次,馬克思充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)-分配關(guān)系本身具有社會(huì)歷史性?！袄⒑屠麧?rùn)作為分配形式,是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的。它們是以資本作為生產(chǎn)要素為前提的分配方式。它們又是資本的再生產(chǎn)方式?！盵25]695馬克思明確了這對(duì)關(guān)系所具有的特殊社會(huì)歷史性,即資本主義性質(zhì)。而資本再生產(chǎn)的關(guān)鍵,便在于剩余價(jià)值。在這里,馬克思徹底顛覆了廣泛流行的“三位一體”分配觀點(diǎn),揭露了資本主義分配的真正對(duì)象為剩余價(jià)值,批判了薩伊、巴師夏等對(duì)生產(chǎn)-分配關(guān)系的庸俗理解。

最后,馬克思明確了生產(chǎn)-分配關(guān)系核心矛盾所在,展現(xiàn)了兩個(gè)概念范疇的本質(zhì)。他徹底拋棄了過(guò)往所有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中對(duì)某種普遍意義上“生產(chǎn)和分配”的探求,將問(wèn)題的矛頭指向了剩余價(jià)值本身:資本主義生產(chǎn)關(guān)注的核心便是剩余價(jià)值的生產(chǎn),資本主義分配的核心也便是剩余價(jià)值的分配?？梢哉f(shuō),馬克思真正澄清了籠罩在生產(chǎn)-分配關(guān)系之上的階級(jí)迷霧——這也是為什么過(guò)往大多數(shù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終將分配問(wèn)題看作與勞動(dòng)生產(chǎn)、價(jià)值等相并列的論題——作為資本的人格化,他們將資本主義特殊生產(chǎn)當(dāng)成普遍生產(chǎn),無(wú)法理解自身階級(jí)的社會(huì)歷史性。

三、“馬克思的超越”對(duì)“三次分配”的時(shí)代啟示及實(shí)踐路徑

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問(wèn)題在于改變世界?！弊C明馬克思關(guān)于生產(chǎn)-分配關(guān)系論述取得理論超越的最好方法,便是以之為指導(dǎo)推動(dòng)共同富裕的有效實(shí)現(xiàn)。在分配制度改革理論和實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程中,我們將從“馬克思的超越”中獲得全新的時(shí)代啟示,并為當(dāng)代中國(guó)“三次分配”改革實(shí)踐和制度構(gòu)建提供有效實(shí)踐路徑。

(一)時(shí)代啟示

馬克思在《導(dǎo)言》中的理論突破不僅驅(qū)散了長(zhǎng)久籠罩在生產(chǎn)-分配關(guān)系上的“迷霧”,更為我國(guó)推進(jìn)“三次分配”制度體系建設(shè)提供了寶貴的當(dāng)代啟示。

1.明確生產(chǎn)范疇對(duì)分配范疇的主導(dǎo)作用。 馬克思清晰指出了生產(chǎn)先于流通的事實(shí),明確了生產(chǎn)對(duì)分配的決定性作用。無(wú)論我們對(duì)“三次分配”進(jìn)行整體性把握還是要素性分析,都不能脫離生產(chǎn)范疇。

一方面,在“三次分配”中,初次分配必然占據(jù)主導(dǎo),其分配依據(jù)是基礎(chǔ)生產(chǎn)要素在社會(huì)總生產(chǎn)過(guò)程中發(fā)揮作用的大小。初次分配位于生產(chǎn)反饋端口的最前線上,反映生產(chǎn)流程具體情況,描繪出生產(chǎn)要素配置總體畫(huà)像,并直接與生產(chǎn)者的積極性掛鉤。因此,有效完善初次分配,堅(jiān)持按勞分配原則,促進(jìn)勞動(dòng)者直接收入的增長(zhǎng)將是激勵(lì)勞動(dòng)者、促進(jìn)人力資源擴(kuò)大再投入的最佳手段。只有第一次分配有效兼顧公平和效率,才能在根本上保障“三次分配”的總體效果。而第二次、第三次分配作為“初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”的有機(jī)組成,必然居于輔助地位,承擔(dān)對(duì)第一次分配結(jié)果的協(xié)調(diào)平衡功能,不能指望其為第一次分配造成的失能失效埋單。需要強(qiáng)調(diào)的是,馬克思在《導(dǎo)言》中指出分配對(duì)象不單純限于財(cái)產(chǎn),還包括生產(chǎn)工具和產(chǎn)品。因此,第三次分配不應(yīng)該局限于慈善與物質(zhì)財(cái)富的單純捐贈(zèng)轉(zhuǎn)移,而應(yīng)重視生產(chǎn)工具、技術(shù)和組織方法的轉(zhuǎn)移,避免慈善“養(yǎng)懶漢”、“大鍋飯”等問(wèn)題的出現(xiàn)。

另一方面,比起政府主導(dǎo)的第二次分配,第三次分配在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境下仍處于起步階段,因而受到社會(huì)各界更為廣泛的關(guān)注。但該分配環(huán)節(jié)主要依賴于社會(huì)群體和個(gè)人,依靠財(cái)產(chǎn)所有者的自愿自覺(jué),其分配活動(dòng)的開(kāi)展呈現(xiàn)小規(guī)模散發(fā)的基本格局,分配效率必然不如前兩次分配,無(wú)法形成足夠的規(guī)模效應(yīng)。這決定了第三次分配只能填補(bǔ)前兩次分配所遺留下來(lái)的“縫隙”,維持低收入群體生活水平,確保分配的“下限”。因此第三次分配不能對(duì)前兩次形成干擾,必須在現(xiàn)有的基本所有制格局和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架下進(jìn)行,且主體和相關(guān)過(guò)程必須受到監(jiān)督,并提供透明規(guī)范的分配環(huán)境。

2.在有機(jī)聯(lián)系的系統(tǒng)中把握“三次分配”。分配作為資本主義流通環(huán)節(jié)中的有機(jī)組成部分,其與生產(chǎn)范疇間的相互作用關(guān)系自然也只是資本主義生產(chǎn)流通體系中的子集。因此,把握“三次分配”關(guān)系,推動(dòng)“三次分配”體制機(jī)制建設(shè)時(shí),也必須將其置于整個(gè)宏觀國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系中考慮,明確各分配環(huán)節(jié)與要素間相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。

一般來(lái)說(shuō),社會(huì)上對(duì)“三次分配”關(guān)系的通俗理解為“初次分配靠市場(chǎng)、再分配靠政府、三次分配靠自愿”。這種說(shuō)法雖然簡(jiǎn)潔,卻犯了與李嘉圖類似的錯(cuò)誤:將三種分配方式看作歸屬于不同經(jīng)濟(jì)主體的特殊范疇,而忽略了其中的內(nèi)在聯(lián)系,本質(zhì)上仍是對(duì)“三次分配”內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)度簡(jiǎn)化。

就基礎(chǔ)的第一次分配與衍生的第二次分配、第三次分配關(guān)系而言,根據(jù)土地、資本、勞動(dòng)力、數(shù)據(jù)等各種生產(chǎn)要素在生產(chǎn)過(guò)程中的貢獻(xiàn)進(jìn)行的第一次分配,其根本配置渠道和依據(jù)為市場(chǎng)。而市場(chǎng)本身便是由第二次分配的主體政府和第三次分配的主體企業(yè)、非政府組織、家庭和個(gè)人等社會(huì)力量組成。自然,第一次分配將直接決定后兩次分配的資源總量,而在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的第二次分配和第三次分配的效能效率將會(huì)反向塑造整個(gè)市場(chǎng),影響下一輪第一次分配所支配的資源總量。要想有效保證這一循環(huán)的良性發(fā)展,應(yīng)該秉持有效市場(chǎng)、有為政府、有愛(ài)社會(huì)相結(jié)合的原則,劃定政府和社會(huì)力量在國(guó)家統(tǒng)一大市場(chǎng)中的比例,使之維持在兼顧產(chǎn)量和效率的良性比例上。

而就第二次分配與第三次分配的相互作用關(guān)系而言,更不應(yīng)將二者割裂看待。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)范疇下,政府是整個(gè)市場(chǎng)秩序的維護(hù)者和基本治理框架的搭建者,而社會(huì)群體作為有機(jī)組成部分更是規(guī)范市場(chǎng)行為的直接推動(dòng)力。因此,站在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的層面來(lái)看,二者不存在零和關(guān)系,其本質(zhì)上都是對(duì)生產(chǎn)要素的再調(diào)節(jié)和再分配,都是為社會(huì)再生產(chǎn)的順利進(jìn)行和繼續(xù)增長(zhǎng)而服務(wù)的。因此應(yīng)推動(dòng)第二次分配和第三次分配有機(jī)融合,構(gòu)建多元主體參與、多元渠道共通的“大分配格局”,促使生產(chǎn)成果及其各要素在社會(huì)各主體、各階層之間的流動(dòng),從而最大程度提高勞動(dòng)個(gè)體的生產(chǎn)積極性,激發(fā)社會(huì)生產(chǎn)潛力。

3.明確“三次分配”的社會(huì)歷史性。 馬克思討論的是資本主義社會(huì)的生產(chǎn)-分配關(guān)系,我們所討論的“三次分配”則是建構(gòu)在中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)條件下的。在協(xié)調(diào)“三次分配”關(guān)系前,必須深刻認(rèn)識(shí)到“三次分配”概念范疇的社會(huì)歷史性。

一方面,馬克思指出:“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)的和最復(fù)雜的生產(chǎn)組織。因此,那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解,同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系。”[25]698任何經(jīng)濟(jì)社會(huì)所形成的相關(guān)經(jīng)濟(jì)范疇,都是構(gòu)建在處于動(dòng)態(tài)演化過(guò)程之中的歷史條件下。這就意味著,協(xié)調(diào)“三次分配”之間的關(guān)系,必然要隨著我國(guó)歷史環(huán)境的變化而演進(jìn),不可超出或落后于所處時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顟B(tài)。例如在我國(guó)改革開(kāi)放初期,為了打破“大鍋飯”、解決經(jīng)濟(jì)僵化問(wèn)題,我國(guó)選擇“讓一部分人”先富起來(lái)的政策,逐步恢復(fù)私有財(cái)產(chǎn)權(quán),鼓勵(lì)私營(yíng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,充分促進(jìn)國(guó)際自由貿(mào)易和國(guó)內(nèi)開(kāi)放市場(chǎng)搭建,推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這時(shí)我國(guó)主流分配方式為以市場(chǎng)為主的一次分配和以政府為主的二次分配。隨著人均財(cái)富的充分積累和市場(chǎng)體制的逐步完善,居民財(cái)產(chǎn)分配差距的擴(kuò)大成為收入鴻溝產(chǎn)生的主要因素。因此,倡導(dǎo)以捐獻(xiàn)和慈善為主要方式的第三次分配便成為調(diào)節(jié)貧富差距、改善財(cái)富分配格局的重要手段。由此可見(jiàn),我國(guó)的時(shí)代變革和“三次分配”之間關(guān)系的演變高度相關(guān)。正是因?yàn)閷?duì)“三次分配”內(nèi)在關(guān)系不斷進(jìn)行調(diào)整,使之適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新情況,才保證了改革紅利在分配端的有效體現(xiàn)。

另一方面,“三次分配”的本質(zhì)目的在于對(duì)自身的消滅,不可被視為解決兩極分化與貧富差距的“終極手段”。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的持續(xù)推進(jìn),我國(guó)必然邁過(guò)社會(huì)主義初級(jí)階段而進(jìn)入高級(jí)階段。到那時(shí),社會(huì)生產(chǎn)力將達(dá)到足夠的高度,每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)充分的自我發(fā)展,針對(duì)現(xiàn)有的分配格局而指定的分配制度必將失去存在的意義。這對(duì)基于個(gè)人自愿捐贈(zèng)和財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移的第三次分配來(lái)說(shuō),體現(xiàn)得尤為明顯。因?yàn)榈谌畏峙淞⒆愕母闶巧鐣?huì)階層之間存在的財(cái)富差距,這才能使捐贈(zèng)和資源財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)移本身成為可能。站在歷史軸線上來(lái)看,第三次分配本身將隨著貧富差距消失而自我消亡,其構(gòu)建及落地都只是針對(duì)當(dāng)下的臨時(shí)性措施。

(二)實(shí)踐路徑

在明確了“馬克思的超越”的時(shí)代啟示后,本文提出了可以有效協(xié)調(diào)“三次分配”關(guān)系、推動(dòng)分配制度改革的三條實(shí)踐路徑。

1.首要路徑:推動(dòng)分配范疇與生產(chǎn)范疇的有機(jī)結(jié)合。分配問(wèn)題的解決需要我們突破單純分配和單純生產(chǎn)的思維限制,將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)化成促生公平的切實(shí)動(dòng)力,助推科技創(chuàng)新發(fā)展與分配路徑更新的有效結(jié)合。

首先,我們要切實(shí)推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科技發(fā)展,不斷推進(jìn)“三次分配”生產(chǎn)力基礎(chǔ)的切實(shí)擴(kuò)大。要認(rèn)識(shí)到中國(guó)作為中等收入國(guó)家與高收入國(guó)家尤其是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家之間的產(chǎn)業(yè)水平差距,將推進(jìn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、鼓勵(lì)科技創(chuàng)新作為基本國(guó)策,不斷推動(dòng)我國(guó)產(chǎn)業(yè)向“微笑曲線”兩側(cè)的研發(fā)端和產(chǎn)業(yè)端移動(dòng),切實(shí)增進(jìn)產(chǎn)業(yè)利潤(rùn),為社會(huì)生產(chǎn)力增長(zhǎng)帶來(lái)持續(xù)發(fā)力點(diǎn)。這需要自上而下的宏觀產(chǎn)業(yè)政策和微觀市場(chǎng)政策的大力支持、對(duì)先進(jìn)科技發(fā)展方向的持續(xù)追蹤、對(duì)一切有益的外國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的開(kāi)放和社會(huì)企業(yè)矩陣的通力配合。在全球外部環(huán)境不確定性加大、世界經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易增長(zhǎng)動(dòng)能減弱的當(dāng)下,我們不僅要加強(qiáng)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)技術(shù)革新,尋求利潤(rùn)空間的提升和對(duì)價(jià)值潛能的挖掘,更要推動(dòng)制造業(yè)高端、智能和綠色化發(fā)展,促進(jìn)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、農(nóng)業(yè)同先進(jìn)制造業(yè)深度融合。我國(guó)只有深入實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略,加快完善科技創(chuàng)新體系,促進(jìn)“大眾創(chuàng)業(yè),萬(wàn)眾創(chuàng)新”,才能切實(shí)培育發(fā)展新動(dòng)能,以科技創(chuàng)新激發(fā)國(guó)民經(jīng)濟(jì)動(dòng)力和活力。

其次,我們要善于利用互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的各種信息工具,推動(dòng)分配經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)的創(chuàng)新培育和發(fā)展,為“三次分配”的多元構(gòu)建帶來(lái)全新的分配制度,擴(kuò)大分配涉及要素范圍,拓寬分配渠道,改善現(xiàn)有分配手段的韌性和普適性,提高分配效能和效率。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明和大數(shù)據(jù)的普及,不僅使我們對(duì)國(guó)民收入的統(tǒng)計(jì)更為準(zhǔn)確迅速,也讓我們更能了解基層、底層的經(jīng)濟(jì)情況,開(kāi)展有針對(duì)性的分配措施,真正做到“一個(gè)不掉隊(duì)”。同時(shí),新技術(shù)的廣泛擴(kuò)散還催生了“共享經(jīng)濟(jì)”這一全新的市場(chǎng)樣態(tài),依托蓬勃的互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái),借助云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等一系列全新數(shù)字技術(shù),各類經(jīng)濟(jì)要素得以自主有序流通,從而減少資源閑置,填補(bǔ)市場(chǎng)缺口,使供需匹配更加精準(zhǔn)、科學(xué)。依托共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生的諸如互聯(lián)網(wǎng)租賃、網(wǎng)絡(luò)眾籌、直播、微商等全新經(jīng)濟(jì)模式,不僅增加了就業(yè)崗位,還拓寬了收入分配的渠道,改善了市場(chǎng)要素的進(jìn)入門(mén)檻,豐富了市場(chǎng)分配主體,降低了邊際成本。

最后,我們要切實(shí)保障教育資源的公平合理分配,增強(qiáng)人民精神力量,促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展,通過(guò)教育完成從“授人以魚(yú)”到“授人以漁”的轉(zhuǎn)化。新時(shí)代的教育應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)放在提高低收入群體的素質(zhì)、抗風(fēng)險(xiǎn)能力和創(chuàng)收技能上。通過(guò)提高低收入群體的勞動(dòng)報(bào)酬率,促使基礎(chǔ)性的第一次分配比重提高,擺脫對(duì)再分配環(huán)節(jié)的依賴。教育基金和信托的創(chuàng)設(shè)、慈善學(xué)校的營(yíng)建以及慈善性質(zhì)的教育培訓(xùn),也可以讓教育發(fā)展資源的配給進(jìn)一步多樣化,適應(yīng)社會(huì)多元群體的發(fā)展要求。而由企業(yè)、個(gè)人和社會(huì)群體主導(dǎo)的非政府組織也可以成為開(kāi)展高等教育和義務(wù)教育的有生力量,實(shí)現(xiàn)對(duì)ESG治理的全面參與,為早已脫離正常教育軌道的低收入群體提供廉價(jià)教育機(jī)會(huì)。這不僅可以從本質(zhì)上促進(jìn)人的勞動(dòng)技能提升,也可以孵化出全新的社會(huì)教育產(chǎn)業(yè),為社會(huì)創(chuàng)設(shè)全新收入渠道和就業(yè)生態(tài)。

2.保障路徑:完善“三次分配”管理體系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)天然內(nèi)蘊(yùn)無(wú)序性,若不適當(dāng)干預(yù),便會(huì)在馬太效應(yīng)作用下引發(fā)分配結(jié)構(gòu)的全面失衡?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”,“三次分配”尤其是以個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體自愿轉(zhuǎn)讓為主要途徑的第三次分配必須被置于統(tǒng)一的法律、規(guī)章和由眾多機(jī)構(gòu)“編織”成的治理網(wǎng)絡(luò)之中,在中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展,成為國(guó)家治理現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)化的有機(jī)組成部分。高效、嚴(yán)格、科學(xué)的管理能夠有效避免分配過(guò)程中尋租腐化的惡性循環(huán),疏通收入上升的正常制度渠道,促使收入結(jié)構(gòu)由“金字塔型”“杠鈴型”向更為均衡健康的“橄欖型”轉(zhuǎn)變。這就要求有關(guān)管理部門(mén)著力于規(guī)章制度構(gòu)建。

首先,針對(duì)慈善分配團(tuán)體和企業(yè)建立完善的法律制度體系,推進(jìn)公益慈善組織內(nèi)部財(cái)產(chǎn)所有權(quán)清晰劃分。一方面,通過(guò)制定專門(mén)的法律,進(jìn)一步明確社會(huì)公益慈善組織的法律屬性,從而對(duì)社會(huì)慈善團(tuán)體的組織形式設(shè)立相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、劃定職能邊界,引導(dǎo)個(gè)人自發(fā)組建的社會(huì)慈善公益民間團(tuán)體邁上向社會(huì)企業(yè)轉(zhuǎn)變的合法合規(guī)發(fā)展軌道,增強(qiáng)抗風(fēng)險(xiǎn)能力,最大程度避免慈善機(jī)構(gòu)受到個(gè)人私欲的操弄而喪失社會(huì)公益性。另一方面,完善的法律途徑能夠促進(jìn)社會(huì)公益慈善組織完成對(duì)名下涉及財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的劃定,消除所有權(quán)劃分不清而帶來(lái)的模糊中間地帶,從根本上杜絕違規(guī)侵占公益財(cái)產(chǎn)、壟斷慈善物資渠道進(jìn)行尋租等破壞公益慈善發(fā)展根基的不法行為。

其次,完善分配慈善捐獻(xiàn)的管理辦法,創(chuàng)設(shè)慈善監(jiān)督機(jī)制。一方面,要訂立對(duì)慈善物資、人員和組織運(yùn)作的系統(tǒng)性、全流程規(guī)范,防止慈善物資流通過(guò)程中的微腐敗、微浪費(fèi)。另一方面,要不斷創(chuàng)新監(jiān)管機(jī)制和方式,建立完整公開(kāi)透明的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制,讓社會(huì)團(tuán)體、檢測(cè)機(jī)構(gòu)、媒體、企業(yè)及群眾等利益相關(guān)第三方參與到公益慈善活動(dòng)的監(jiān)督之中,建設(shè)公開(kāi)透明、廉潔高效的慈善環(huán)境,在擴(kuò)大群眾參與度的同時(shí)增進(jìn)社會(huì)公益慈善機(jī)構(gòu)的社會(huì)公信力,打造慈善公益事業(yè)廉潔品牌。

最后,建立系統(tǒng)性的慈善激勵(lì)和表彰體制。完善遺產(chǎn)稅、贈(zèng)與稅相關(guān)法律,加強(qiáng)慈善公益的減稅退稅機(jī)制建設(shè),提高對(duì)企業(yè)、個(gè)人以及慈善組織稅收優(yōu)惠的效率效能,加強(qiáng)表彰獎(jiǎng)勵(lì),鼓勵(lì)企業(yè)和個(gè)人自發(fā)捐贈(zèng)。同時(shí),政府應(yīng)該聯(lián)合廣大社會(huì)團(tuán)體,建立一整套慈善志愿服務(wù)評(píng)價(jià)體系,建立多維度的公開(kāi)表?yè)P(yáng)體系,加大對(duì)私營(yíng)企業(yè)、個(gè)人慈善捐贈(zèng)的宣傳力度,提高其社會(huì)認(rèn)可度和知名度,從而吸引更多企業(yè)和個(gè)人發(fā)展慈善事業(yè)。

3.根本路徑:推進(jìn)公有制的最終落地。只有切實(shí)推動(dòng)公有制的最終落地,破除“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”,徹底消滅生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離的情況,才能真正解決因個(gè)人能力差別而帶來(lái)的天然勞動(dòng)報(bào)酬差距,實(shí)現(xiàn)“各盡所能,按需分配”。

當(dāng)然,在現(xiàn)有的社會(huì)生產(chǎn)力條件下,私有制仍扮演著協(xié)調(diào)產(chǎn)品和生產(chǎn)工具流通、促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的重要角色,在一定范圍內(nèi)的存在仍是必要的。我們應(yīng)該在部分保留生產(chǎn)資料個(gè)人所有的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)私有制的“揚(yáng)棄”,通過(guò)股份制擴(kuò)大私有資本狹窄的所有制空間,讓更多社會(huì)群體參與到企業(yè)管理之中,改善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)。

作為“一種新的生產(chǎn)方式的單純過(guò)渡點(diǎn)”[27],股份制適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)歷史趨勢(shì),應(yīng)被視為通向資本主義私有制徹底否定和未來(lái)社會(huì)主義所有制徹底實(shí)現(xiàn)的重要過(guò)渡。對(duì)于追求實(shí)現(xiàn)共同富裕、邁向社會(huì)主義更高階段的當(dāng)代中國(guó)而言,“三次分配”制度與股份制的結(jié)合將為馬克思主義指導(dǎo)下社會(huì)向更高階段的過(guò)渡提供重要的現(xiàn)實(shí)路徑。

需要著重指出的是,當(dāng)涉及針對(duì)股份的分配時(shí),必須將參與管理經(jīng)營(yíng)的權(quán)利置于中心。只有切實(shí)保障勞動(dòng)者參與管理的權(quán)利,才能避免資本主義股份制企業(yè)中普遍存在的經(jīng)營(yíng)權(quán)和所有權(quán)相分離、集體利益和個(gè)人利益相背離的異化情況。“三次分配”與股份制的充分融合,將有效改善“三次分配”間相互割裂的關(guān)系:第三次分配將打破單純“補(bǔ)充”的隔離地位,融入到初次分配和再分配的體系當(dāng)中;形成的新分配收入將以“分紅+增值”的形式呈現(xiàn),在分配次序中與按勞分配的基本工資相等價(jià),使其本質(zhì)上呈現(xiàn)為初次分配。如果將股權(quán)分配納入到政府財(cái)政體系中,以社會(huì)福利保障的形式表現(xiàn)出來(lái),其本質(zhì)便是再分配。此時(shí),股份分配路徑的確立使得第三次分配既可以獨(dú)立于前兩次分配,也可以前兩次分配的方式呈現(xiàn)出來(lái),實(shí)現(xiàn)了“三次分配”的全流程貫通。

需要指出的是,以股份自愿轉(zhuǎn)讓為核心的分配路徑在現(xiàn)實(shí)中并非沒(méi)有實(shí)例。國(guó)內(nèi)的華為和西班牙的孟德拉貢集團(tuán)(Centro Corporativo Mondragón)皆創(chuàng)立了員工股權(quán)激勵(lì)結(jié)構(gòu),并實(shí)現(xiàn)了良性發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)具有類似性質(zhì)的股權(quán)激勵(lì)制度廣泛傳播,下沉至充當(dāng)生產(chǎn)螺絲釘?shù)囊话銊趧?dòng)者,讓股權(quán)和勞動(dòng)權(quán)相結(jié)合,使激勵(lì)體現(xiàn)于生產(chǎn)管理過(guò)程之中,提升人們對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的參與感和認(rèn)同感,從根本上消除勞動(dòng)異化。

四、總結(jié)

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō),《導(dǎo)言》只是為《資本論》準(zhǔn)備的若干思想材料之一,但其凝練的文字卻展現(xiàn)出天才的思想火花,并持續(xù)閃耀至今。盡管全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已和《導(dǎo)言》成文時(shí)的1857年大為不同,但馬克思所指出的生產(chǎn)與分配的本質(zhì)和規(guī)律卻始終未變,這也是其真理性論述未曾褪色半分的根本原因。

在我國(guó)貫徹新發(fā)展理念、促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展、推進(jìn)分配制度改革以實(shí)現(xiàn)共同富裕的當(dāng)下,運(yùn)用馬克思生產(chǎn)與分配思想切實(shí)協(xié)調(diào)“三次分配”關(guān)系,將大大助益分配制度改革,為通向共同富裕鋪就真正有效通衢。