馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的內(nèi)在邏輯

賴 珊 邢學(xué)敏

（青島理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東青島 266000）

2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[1]“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在新的國內(nèi)國際背景下深化馬克思主義發(fā)展的原創(chuàng)性理論貢獻，展現(xiàn)了百余年來黨對馬克思主義理論的深刻認(rèn)知，高度彰顯了中華民族堅定的文化自信與文化自覺。

一、實現(xiàn)結(jié)合的可能性

（一）一致的價值指向?！叭嗣裥浴笔邱R克思主義的鮮明品格，“現(xiàn)實的人”是馬克思主義的落腳點與歸宿，為人類謀幸福是馬克思恩格斯的畢生追求，因此，從“人”的立場出發(fā)是理解馬克思主義思想精髓的重要環(huán)節(jié)。早在中學(xué)時期馬克思為人類奮斗終身的理想就已嶄露頭角，他在畢業(yè)論文中談到“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)……我們的幸福將屬于千百萬人”[2]（P459）；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[2]（P196），宣告了從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的“人”是人類歷史的創(chuàng)造者；《神圣家族》里“歷史活動是群眾的活動”[3]（P287），揭示了人民的主體性地位與他們在推動歷史前進的決定性作用；《共產(chǎn)黨宣言》中“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[4]，展現(xiàn)了馬克思主義想要構(gòu)建的理想社會是實現(xiàn)所有人自由而全面發(fā)展的聯(lián)合體。其他關(guān)于無產(chǎn)階級目的、無產(chǎn)階級運動等表述，如《宣言》中提到的“無產(chǎn)階級運動不是為了特權(quán)階級服務(wù)而是為了絕大多數(shù)人謀利益的運動”，都內(nèi)涵著鮮明的“人民性”特征。

“民本思想”是中華文明的核心政治理念。民本思想肇始于夏商周時期，《尚書》的“民惟邦本，本固邦寧”最早詮釋了樸素的民本思想——人民是國家的根本，人民幸福國家才得安寧，周公提出的“敬德保民”思想極大地推動了社會主流意識從“神本”到“民本”的過渡。春秋戰(zhàn)國時期孔子的“君以民為本”“仁政愛民”、孟子的“得民而得天下”“民貴君輕”、荀子的“君舟民水”等重視民眾地位的思想深化了“民本”思想的內(nèi)涵，奠定了民本思想的文化基調(diào)。明末清初顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”強調(diào)了民眾對于社會發(fā)展的重要作用。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“人”的價值與主體地位被充分肯定，這種樸素的“民本思想”與馬克思主義的“人民性”高度契合、緊密互通，用不同的話語闡釋了“人民至上”的根本價值立場。中國共產(chǎn)黨自創(chuàng)立之初就秉持“立黨為公，執(zhí)政為民”的信念，始終緊密團結(jié)在人民群眾身邊。進入新時代，習(xí)近平總書記提出的“人民是我們黨執(zhí)政的最大底氣”[5]，道出了“國之大者”的深刻涵義。在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上，堅守肯定人民主體性地位與歷史決定性作用的“人民觀”、發(fā)揚高度認(rèn)可“人”的價值的“民本思想”、銘記“人民至上”的初心與使命是推進新時代偉大事業(yè)的應(yīng)有之義。

（二）契合的實踐精神。馬克思主義不是書齋里的學(xué)說，自創(chuàng)立之日起就一直隨著實踐的推進而不斷發(fā)展完善，是與實踐緊密相連的。馬克思指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！盵2]（P501）與以往的哲學(xué)不同，馬克思主義致力于“改造世界”，而不僅僅局限在“解釋世界”，馬克思和恩格斯在批判費爾巴哈時認(rèn)為他同以往的哲學(xué)家無本質(zhì)差異，“只是希望達(dá)到對現(xiàn)存事實的正確理解”[6]，只有推翻這種現(xiàn)存的東西才是一個真正的共產(chǎn)主義者的任務(wù)。在這個論斷中，馬克思與恩格斯首次將“解釋世界”與“改造世界”結(jié)合起來，強調(diào)理論要服務(wù)于實踐。此外，馬克思認(rèn)為：“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！盵2]（P11）只有被無產(chǎn)階級徹底掌握并運用于指導(dǎo)無產(chǎn)階級的革命實踐，馬克思主義才能轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，而不是只停留在群眾腦海里的空洞說教。馬克思主義鮮明的實踐特征使其在一眾哲學(xué)中脫穎而出，成為哲學(xué)史上的一大飛躍。

“知行合一”作為中華民族樸素的實踐觀，貫穿了整個中華文明史，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。整個中華文明史對“知”與“行”關(guān)系的討論一直持續(xù)，但是縱觀整個歷程，“知行合一”觀念仍占據(jù)絕對主導(dǎo)地位，大多數(shù)的思想家們都強調(diào)行動的過程就是學(xué)習(xí)的過程，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”“實踐出真知”。從先秦、明清直到近代，關(guān)于“知”和“行”關(guān)系的討論從未停息?！渡袝ふf命》認(rèn)為“非知之艱，行之惟艱”，知道沒有什么難的，困難在于如何去踐行它；《儒效》中荀子提出“知之不若行之”，主張“行重于知”；北宋二程認(rèn)為“須以知為本，知之深則行之必至”，主張“知先行后”，要把求知作為根本；朱熹認(rèn)為“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈益明”，闡釋了“知”與“行”存在相互促進的關(guān)系；王陽明則在《傳習(xí)錄》中提出“知是行之始，行是知之成”，求知只是行動的開始，而行動才是求知的完成，知與行缺一不可；近代孫中山提出“以行而求知，因知以進行”，主張“先行后知，知行結(jié)合”，即用行動去求知，反過來再用知識去指導(dǎo)行動?；仡櫚倌挈h史，中國共產(chǎn)黨人一直堅持“知行合一”的實踐觀，毛澤東在《實踐論》中指出，人認(rèn)識事物本質(zhì)的唯一辦法即實踐于該事物的環(huán)境之中。因此，毛澤東主張用實際行動去探索真知、踐行真知。新時代，中國面臨國內(nèi)國外形勢更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，中華民族偉大復(fù)興的時代浪潮滾滾向前，要求中國共產(chǎn)黨人必須以更加堅定的實干精神勇立潮頭，在火熱實踐中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

（三）相通的社會愿景。馬克思主義理論是致力于實現(xiàn)“全人類解放”的宏大學(xué)說，“共產(chǎn)主義”作為馬克思主義的靈魂，是在深刻剖析社會歷史發(fā)展規(guī)律后提出的科學(xué)構(gòu)想，承載了馬克思對未來理想社會的藍(lán)圖勾勒?！肮伯a(chǎn)主義”的實現(xiàn)具有深刻的現(xiàn)實性，不同于以往“烏托邦”式的空想社會主義，馬克思從分析資本主義基本矛盾出發(fā)，得出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[3]（P40）這一歷史性結(jié)論，提出了要建立一個人人都能得到自由發(fā)展的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思厘清了空想社會主義的錯誤之處，創(chuàng)造性地提出了科學(xué)社會主義需分成兩個階段實現(xiàn)，初級階段是社會主義階段；高級階段才是共產(chǎn)主義階段；論述了必須通過工人階級進行社會革命才能實現(xiàn)社會主義的根本路徑，在推動社會主義邁向共產(chǎn)主義階段這一過程，則是以無產(chǎn)階級專政的形式實現(xiàn)。馬克思主義的創(chuàng)始者及其承繼者想要構(gòu)建的“共產(chǎn)主義”并不是空中樓閣，而是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的。他們制定了“共產(chǎn)主義”一般原則：社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，全部生產(chǎn)資料歸全體社會成員共有，按照各盡所能、按需分配的原則進行分配；階級逐漸消亡，國家這一概念也不復(fù)存在；人們精神境界得到了極大的提高，全體社會成員都具備高度的共產(chǎn)主義覺悟，所有人都獲得了自由而全面的發(fā)展。列寧是將“共產(chǎn)主義”從理論維度推進到實踐維度的第一人，蘇聯(lián)作為世界上第一個社會主義國家，雖然在20世紀(jì)90年代發(fā)生了劇變，但并不能逆轉(zhuǎn)潮流大勢，實現(xiàn)“共產(chǎn)主義”是歷史發(fā)展的必然趨勢。因此，馬克思主義不是空洞的學(xué)說，“共產(chǎn)主義”理想也絕非以往的“烏托邦”式理想，它是在一代代共產(chǎn)黨人接續(xù)奮斗中逐漸走向現(xiàn)實的客觀進程。

“大同社會”是中華文明中對理想社會最精細(xì)的勾勒。先秦時期就已經(jīng)有對理想社會雛形的描繪?！对娊?jīng)·魏風(fēng)·碩鼠》中表達(dá)勞動人民渴求擺脫剝削直到“樂國”“樂土”“樂郊”理想家園的憧憬；《尚書·周書·洪范》中“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同”最早提出了“大同”一詞，這里的“大同”表示的是一種和順、一致的狀態(tài)，是一種理想的狀態(tài)，這個概念為《禮記·禮運》中“大同社會”理想提供了直接的思想來源；《周易·乾卦·彖傳》中“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”，即為政者能夠體貼感化人心，天下就能夠和平順暢，這里“天下和平”也是對理想社會形態(tài)的描畫；《禮記》從個人的精神追求、社會的福利保障、國家的穩(wěn)定安寧等方面出發(fā)，展現(xiàn)出對“天下為公”大公無私狀態(tài)的渴求、對“選賢舉能”合理人才選舉渠道的向往、對“人不獨親其親”人與人互愛局面的憧憬，由此開啟了中華兒女對“大同”社會的不懈追求與無限向往?？梢哉f，追求和平安定、向往大公無私、重視道德修養(yǎng)、尊崇禮義禮節(jié)是幾千年來中華民族始終如一的向往和篤行不怠的追求。

二、實現(xiàn)“結(jié)合”的必要性

（一）歷史的證明：馬克思主義中國化時代化持續(xù)推進的需要。馬克思主義與中華文化經(jīng)過了百余年的雙向互動，呈現(xiàn)出在實踐中二者互相奔赴、深化結(jié)合的基本態(tài)勢。19世紀(jì)末，馬克思主義就已經(jīng)零星地傳入中國，但其思想精髓并未獲得系統(tǒng)介紹。俄國十月革命以后，中國的先進知識分子逐漸意識到馬克思主義的科學(xué)性與革命性，宣傳馬克思主義的核心要義成為知識分子的一項使命任務(wù)。經(jīng)由“五四”運動的思想解放，馬克思主義基本理論與“共產(chǎn)主義”理想才被知曉“廬山真面目”，新鮮的思想對中華文化造成了一定的“沖擊”。事實上，自從鴉片戰(zhàn)爭以后，以往作為絕對正統(tǒng)地位的、以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化就開始經(jīng)受不同程度的沖擊，有識之士開始對傳統(tǒng)文化進行反思，以圖在舊道路中尋求新出路。中國早期的馬克思主義者在對待傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系探究上大致分為兩個時期：第一個時期是“五四”運動前的新文化運動，辛亥革命失敗后具有先進思想的中國人開始對中西方社會歷史進行考察，尤其是對中華傳統(tǒng)文化進行了深刻的剖析，他們認(rèn)為，正是中國沒有從儒家的封建禮教束縛中掙脫出來才導(dǎo)致近代中國積貧積弱，由此開啟了一場以“民主”和“科學(xué)”為口號的新文化運動，以求打破封建禮教的枷鎖。新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判是前無古人般的徹底，陳獨秀對傳統(tǒng)文化秉持的是徹底否定的態(tài)度，推崇“全盤西化論”，他認(rèn)為儒家的綱常倫理是“奴隸道德”，必須堅決排斥，他希望開辟的新道路是一條完全拋卻中華傳統(tǒng)文化、以西方近代文化為根本的全新的民族文化道路。同為新文化運動倡導(dǎo)者的李大釗則認(rèn)為中華文化在當(dāng)時確實是落后的，但并非一無所長，而西方資本主義文化也并非完美無瑕，他主張的是“以異派之所長補本身之所短”，調(diào)和東西文明，實現(xiàn)“別創(chuàng)一生面”的民族新文化。第二個時期是五四運動以后的新文化運動，不同于前一個時期全盤否定西方文化，這個階段的知識分子開始對民族文化進行批判性分析，力求去除封建思想的糟粕，保留吸收其民族性精華。陳獨秀、李大釗等接受了馬克思主義的思想熏陶，開始以辯證的態(tài)度、審視的眼光對待傳統(tǒng)文化，推動馬克思主義在中國廣泛傳播，并逐步成為中國社會的思想潮流。

中國共產(chǎn)黨的成立開啟了中華文明的新階段。歷經(jīng)艱難的中國人領(lǐng)悟到只有馬克思主義才能救中國這一真理，馬克思主義也被確立為中國共產(chǎn)黨的行動指南與思想武器。但是如何將馬克思主義中國化，是現(xiàn)實給予的長期課題。馬克思主義中國化原本就包括了既要同中國實際相結(jié)合，又要同中華民族本身文化相結(jié)合的基本內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是寶貴的歷史遺產(chǎn)，代表著中華民族的來路，也蘊藏著中華民族的前路，所以必須深刻挖掘其時代內(nèi)涵。老祖宗的東西是不能輕易丟棄的，毛澤東在延安時期指出：“許多馬克思列寧主義學(xué)者也是言必稱希臘，對于自己的祖宗，則對不住，忘記了。”[7]輕視與無視傳統(tǒng)文化的消極態(tài)度使得中國的部分馬克思主義者不能從根本上推動馬克思主義同中國實際有機結(jié)合。毛澤東思想的創(chuàng)立過程不僅是系統(tǒng)研究馬克思列寧主義的普遍原理的過程，也是對中華文化系統(tǒng)梳理、去粗存精、去偽存真的過程。鄧小平開辟了中國特色社會主義新篇章，在他的思想中也處處體現(xiàn)著中華文化的痕跡。鄧小平理論既是對馬克思主義實踐觀的繼承，也是對傳統(tǒng)文化“茍日新，日日新，又日新”思想的承襲，展現(xiàn)出著眼于時代風(fēng)云變幻，敢于打破守舊壁壘的深邃意蘊。江澤民將中國化的馬克思主義推向21世紀(jì)，他高度贊譽中華文明不僅為人類文明做出了卓越的貢獻，同時還孕育了寶貴的民族精神，“這個民族精神，積千年之精華，博大精深，根深蒂固，是中華民族生命機體中不可分割的重要成分?！盵8]胡錦濤的“科學(xué)發(fā)展觀”作為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進程中的重要理論，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“以人為本”“天人合一”“人與自然和諧共生”等思想精髓的有機整合與發(fā)展。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告提出：“不斷譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。”[9]如今，中國已然進入全新發(fā)展的時代，世界局勢波詭云譎，變化深刻。新變化催生新需求，新需求亟需新理論，“開辟馬克思主義中國化時代化新境界”無疑成為當(dāng)前和未來很長一段時期理論創(chuàng)新的重要任務(wù)。“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人民寶貴的精神基因，是中華民族傲然屹立于世界民族之林的自信所在，是開辟新境界的寶貴思想資源。文化興則國運興，先進的文化對于推動社會發(fā)展起著不可磨滅的作用。文化的核心是價值觀，各國之間的較量除卻經(jīng)濟、科技等硬實力方面的競爭，文化、思想等精神方面也是角逐的重點。毛澤東指出：“凡是要推翻一個政權(quán)，總要先造成輿論，總要先做意識形態(tài)方面的工作?！盵10]發(fā)展的過程中要注意各種錯誤思想的滲透。改革開放以來，各種社會思潮趁勢而入，其中不乏一些歪曲黨史國史、抹黑英雄人物、否定社會主義事業(yè)的錯誤思潮，如果不加以防范便會嚴(yán)重影響國內(nèi)政治安全。蘇聯(lián)解體的重要原因之一就是沒有抵御住西方文化的入侵，西方利用媒體大肆宣揚資本主義價值觀，用“糖衣炮彈”腐蝕蘇聯(lián)干部，最終致使蘇聯(lián)亡黨亡國。由此可見，宣傳思想陣地是國家間斗爭的必爭之地，推進“第二個結(jié)合”是中國在新的國際國內(nèi)形勢下構(gòu)筑起社會主義意識形態(tài)的“銅墻鐵壁”、捍衛(wèi)意識形態(tài)領(lǐng)域主權(quán)與安全的必然選擇。

（二）時代的需要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要。肇始于過去、滲透于現(xiàn)在、直達(dá)于未來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有超越時空的恒久魅力。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系既沖突又融合，傳統(tǒng)文化的意識觀念中有很多與現(xiàn)代化相沖突的的因素，如傳統(tǒng)文化中的“重農(nóng)輕商”“重道輕器”與重視發(fā)展現(xiàn)代化大工業(yè)觀念背道而馳，傳統(tǒng)等級森嚴(yán)的制度和人身依附關(guān)系與現(xiàn)代“人人生而平等”的平等原則相違背，傳統(tǒng)的人治觀念與現(xiàn)代化的法治觀念相沖突。但是，傳統(tǒng)文化的意識觀念中也有很多與現(xiàn)代化相融合適應(yīng)的部分，如“人無信不立”的誠信觀、“究天人之際，通古今之變”的進取觀、“為萬世開太平”的責(zé)任觀、“天下興亡匹夫有責(zé)”的家國觀等，超越了歷史局限性，不僅適用于過去，同樣適用于現(xiàn)在與未來，是現(xiàn)代化中國的文化瑰寶。既沖突又融合是二者關(guān)系的基本表現(xiàn)，只有直面現(xiàn)狀，堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位，立足國情與時代需求推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，才能實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

第一，堅持馬克思主義的引領(lǐng)，用馬克思主義的科學(xué)方法賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代之魂。中華文化與馬克思主義在內(nèi)容上有很強的契合性，這是實現(xiàn)結(jié)合的前提條件，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理念用馬克思主義進行拓展豐富，使其更富有時代內(nèi)涵，比如，唯物辯證法認(rèn)為，對立統(tǒng)一是世間萬物發(fā)展的基本規(guī)律，統(tǒng)一是有條件的，但斗爭是絕對的；中國古代哲學(xué)思想中也包含“和實生物”“致中和”等辯證法思想，強調(diào)斗爭與統(tǒng)一是促成事物發(fā)展的兩個方面，更重視統(tǒng)一的作用，二者各有側(cè)重，但是前者關(guān)于斗爭的絕對性彌補了后者的不足。此外，社會主義核心價值觀提倡“民主”，中國古代民本思想就十分豐富，“民惟邦本，本固邦寧”“民貴君輕”“君舟民水”等深切肯定了民眾的重要性，但這種肯定與重視是基于等級森嚴(yán)的封建制度的，具有很強的時代局限性。馬克思主義充分重視人的主體性地位，馬克思終身致力實現(xiàn)的社會也是人自由而全面發(fā)展的社會。因此，社會主義核心價值觀提倡的“民主”觀念是運用馬克思主義“人民觀”對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“民本思想”進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的成果，這種民主是代表人民群眾根本利益的民主，是新時代對二者的繼承和發(fā)展。

第二，堅持時代要求導(dǎo)向，用實踐條件的變化推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展。“流水不腐，戶樞不蠹”，中華文化本身并不是固化的，而是具有流動性的，中華文化的血脈里流淌著“變化”的基因。千百年來以儒家思想為主流的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)時而變，不斷豐富與完善自身。習(xí)近平總書記指出：“儒家思想和中國歷史上存在的其他學(xué)說都是與時遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力?！盵11]如中國古代先哲的“天人合一”思想主要包括三個方面的內(nèi)涵：天命和人事的合一、天道與人道的合一、人與自然的合一。其作為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的重要命題之一已然滲透到中國傳統(tǒng)文化的各個層面。中國在現(xiàn)代化的進程中面臨著愈加嚴(yán)峻的生態(tài)考驗，習(xí)近平總書記結(jié)合新時代特點對這一傳統(tǒng)智慧進行充分發(fā)掘，明確提出了“人與自然是生命共同體”“綠水青山就是金山銀山”等重要論斷，形成了嶄新的中國特色社會主義生態(tài)思想。當(dāng)前，國際形勢發(fā)生巨大變化，要根據(jù)變化著的時代特征與時代需求推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能繼續(xù)引領(lǐng)時代、服務(wù)時代。

結(jié)語

新時代呼喚新思想，新環(huán)境孕育新思想。黨的十八大以來，國際形勢發(fā)生巨大變化，理論理應(yīng)與時俱進，才能更好地回應(yīng)時代的期望、解答時代的問題。中國共產(chǎn)黨要挺立潮頭、走在前列，努力開辟新境界、賡續(xù)理論創(chuàng)新，堅持推進“第二個結(jié)合”，使得更具中國氣息的馬克思主義在中國大地?zé)òl(fā)生機，更加同中國國情交融，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具活力，與時代共同前進，用中國化時代化的馬克思主義譜寫中國理論、傳播中國故事、繁榮中國文化。