融媒體環(huán)境下高校思想政治理論課“元敘事”話語(yǔ)體系的構(gòu)建*

陳 銳，歐嘉玲

（廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541004）

融媒體環(huán)境下，當(dāng)代大學(xué)生更傾向于主動(dòng)從網(wǎng)絡(luò)空間獲取多樣化的信息與資源，其世界觀、人生觀和價(jià)值觀的塑造變得更加復(fù)雜難控。高校思想政治理論課（以下簡(jiǎn)稱“思政課”）作為落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，“要堅(jiān)持不懈?jìng)鞑ヱR克思主義科學(xué)理論，抓好馬克思主義理論教育，為學(xué)生一生成長(zhǎng)奠定科學(xué)的思想基礎(chǔ)。”[3]為此，在教學(xué)實(shí)踐中，應(yīng)牢牢立足于馬克思主義基本立場(chǎng)，圍繞思想政治教育內(nèi)在規(guī)律及其核心價(jià)值取向，用好思政課這個(gè)主渠道，以價(jià)值引領(lǐng)、文化傳承、品德養(yǎng)成及科學(xué)精神培育為導(dǎo)向，積極探索創(chuàng)新其“元敘事”話語(yǔ)體系建設(shè)路徑，以此來(lái)消解不良思潮對(duì)大學(xué)生的影響，鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的主導(dǎo)性地位，進(jìn)而回應(yīng)好“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人”這個(gè)根本問(wèn)題。

一、融媒體、元敘事和話語(yǔ)體系

目前對(duì)于“融媒體”的概念尚未有一個(gè)明確的界定。1979年，美國(guó)馬薩諸塞州理工大學(xué)教授伊錫爾·索勒·普爾（Ithiel de Sola Pool）在其《自由的科技》（The Technologies of Freedom）一書(shū)中首次提出了“媒介融合”（Media Convergence）的概念，并認(rèn)為媒介融合就是不同類型媒介之間的合作和聯(lián)盟，即各媒體渠道趨向多功能一體化的狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，傳統(tǒng)的“媒介融合”概念增加了新的意涵，即在數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)傳播的推動(dòng)下，各類型媒體正通過(guò)新介質(zhì)（主要指互聯(lián)網(wǎng)）實(shí)現(xiàn)匯聚和融合[4]。由此，我們可以對(duì)“融媒體”的概念作出如下界定：融媒體是指?jìng)鹘y(tǒng)媒體如電視、報(bào)紙、廣播等與新型媒體如互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字廣播等多介質(zhì)形態(tài)的融合互補(bǔ)，以實(shí)現(xiàn)資源、利益融通共享和加快信息傳播為目的的一種新型的多功能媒介形態(tài)?！叭诿襟w”作為多媒介集合體，以發(fā)展為手段，以揚(yáng)優(yōu)為優(yōu)點(diǎn)，其特征也是集多種媒體特征于一身。主要體現(xiàn)為：（1）互動(dòng)性與平等性。融媒體作為新型信息傳播渠道，虛擬、開(kāi)放、互通、發(fā)散的空間確保了傳播者與接受者之間的雙向自由互動(dòng)和平等對(duì)話。（2）開(kāi)放性與共享性。融媒體作為多種媒介結(jié)合體，其輻射范圍廣、受眾群體大，可以實(shí)現(xiàn)資源共享和內(nèi)容互容的最大化。（3）個(gè)性化與即時(shí)性。這是區(qū)別于傳統(tǒng)媒體的重要特征，融媒體環(huán)境下，民眾可以基于自身興趣和認(rèn)知自覺(jué)即時(shí)提取、創(chuàng)造并傳播信息，其速度、廣度和深度，都是傳統(tǒng)媒體無(wú)法比擬的。（4）整體性與高效性。融媒體將多種媒體融合在一起，有效整合了人力物力財(cái)力以及各種信息資源，不僅保證了媒介效用最大化，而且使信息傳播速度更快、互動(dòng)性更強(qiáng)、信息量更大，進(jìn)一步改善了宣傳的工作質(zhì)量，提升了宣傳效率。

元敘事是指帶有目的性、價(jià)值性的敘述。元敘事的首要任務(wù)是為其敘事框架下的知識(shí)正當(dāng)性、合法性及文本自攜意義提供有效闡釋，其所具有的基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性意義，使其原初敘事內(nèi)容和形態(tài)得以主題性、整體性、本原性和權(quán)威性顯現(xiàn)。1979年，法國(guó)哲學(xué)家利奧塔（Lyotard）首先提出了“元敘事”（meta-narration）這一術(shù)語(yǔ)。根據(jù)利奧塔的解釋，確切地說(shuō)，元敘事是指具有正當(dāng)性、合法性功能的敘事，即抓住對(duì)象本身的初始價(jià)值和意義，以指向于實(shí)現(xiàn)其應(yīng)有功能和作用的敘事架構(gòu)。元敘事作為一種宏觀敘事形式，試圖對(duì)所有關(guān)于社會(huì)發(fā)展、知識(shí)更新和人類進(jìn)步的現(xiàn)代性敘事進(jìn)行批判和反思，并努力在超越性中建構(gòu)起某種更高層次的、一般性的總體性敘事模式或范式。元敘事通常具有以下特征：（1）意義正當(dāng)性。作為基礎(chǔ)性的敘事方式，“元敘事”的英文單詞meta-narration 中的“meta-”指謂“比……更加基本或接近本原”，其主要功能在于從客觀總體上對(duì)對(duì)象本身的本質(zhì)、規(guī)律及趨向進(jìn)行考察，并在一定條件內(nèi)呈現(xiàn)出其敘事內(nèi)容的可靠性和權(quán)威性。（2）主題完整性。作為支撐現(xiàn)代文明的真理性原則，元敘事從一般性層面上宏觀、整體地揭示事物的應(yīng)然性意義，并對(duì)其意義、知識(shí)提供系統(tǒng)性、完整性解釋。（3）目的導(dǎo)向性。元敘事承擔(dān)展現(xiàn)原初意義的功能是明顯的，但這個(gè)功能要在主客體互動(dòng)關(guān)系中才能實(shí)現(xiàn)，其最終目的是要通過(guò)原初敘事方式來(lái)實(shí)現(xiàn)其預(yù)期的目的和意義。（4）連貫統(tǒng)一性。元敘事方式內(nèi)在要求目的、意義、價(jià)值的一貫性和一致性，這種敘事方式所形成的話語(yǔ)體系具有一種內(nèi)在客觀統(tǒng)一性。

恩斯特·拉克勞（Ernesto Laclau）和查特爾·墨菲（Chantal Mouffe）在《領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與社會(huì)主義的策略》（Hegemony and Socialist Strategy）一書(shū)中講到：“在這一討論的環(huán)境之中，我們把任何建立要素之間關(guān)系的實(shí)踐稱之為連結(jié)，那些要素的同一性被規(guī)定為連接實(shí)踐的結(jié)果。來(lái)自連接實(shí)踐的結(jié)構(gòu)化總體，我們稱之為話語(yǔ)?！盵5]可見(jiàn)，在拉克勞、墨菲看來(lái)，話語(yǔ)不是主觀上的言語(yǔ)描述，而是話語(yǔ)實(shí)踐的結(jié)構(gòu)化總體。基于拉克勞、墨菲對(duì)“話語(yǔ)”的理解，我們可以歸納出話語(yǔ)體系的含義。話語(yǔ)體系，顧名思義，就是指話語(yǔ)實(shí)踐有機(jī)整體中所涉及的符號(hào)、觀念、言語(yǔ)等結(jié)構(gòu)要素所組成的一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)。高校思政課作為高校育人工作的中心環(huán)節(jié)，在課堂教學(xué)中必須保持話語(yǔ)實(shí)踐結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一性即總體化，堅(jiān)守正確的話語(yǔ)述說(shuō)方式和模式，以增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)體系的生命力。哈佛大學(xué)肯尼迪政府管理學(xué)院教授約瑟夫·奈（Joseph Nye）在20世紀(jì)90年代初提出了“軟實(shí)力”這個(gè)概念：“何謂軟實(shí)力？它是一種依靠吸引力，……來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力。這種吸引力源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治理念和政策?！盵6]XII黨的二十大報(bào)告提出，要“實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略”，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。融媒體作為國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略實(shí)施的介質(zhì)支撐，作為教育數(shù)字化的重要依托，在現(xiàn)代教育領(lǐng)域中發(fā)揮著不可替代的作用。在此背景下，高校思政課應(yīng)以教材體系為根本，充分發(fā)揮融媒體的獨(dú)特價(jià)值，通過(guò)創(chuàng)新思想政治教育話語(yǔ)方式，更好地呈現(xiàn)出馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，以強(qiáng)化思想政治教育話語(yǔ)的科學(xué)性、人文性和思想性，從而以科學(xué)的內(nèi)容、嚴(yán)密的邏輯和有效的話語(yǔ)構(gòu)建起一個(gè)有底氣、有自信、全場(chǎng)域的思想政治教育“元敘事”話語(yǔ)體系。只有這樣，才能使學(xué)生充分認(rèn)同思想政治教育的真理性，進(jìn)而提升主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，不斷堅(jiān)定其道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。

二、融媒體環(huán)境下高校思政課“元敘事”話語(yǔ)體系構(gòu)建的價(jià)值意蘊(yùn)

當(dāng)前，高校思政課教學(xué)工作仍存在一些薄弱環(huán)節(jié)，主要表現(xiàn)為教學(xué)過(guò)程呆板、教學(xué)形式單一、教學(xué)方法缺乏創(chuàng)新等，特別是在微信公眾號(hào)、微博、抖音為代表的社交媒體平臺(tái)的加持下，許多學(xué)生的注意力和關(guān)注點(diǎn)被“去主導(dǎo)化”、隱喻化、娛樂(lè)化、圖像化等碎片信息所吸引，在一定程度上，嚴(yán)重影響了思政課課堂的教育效果?；诖耍e極探索創(chuàng)新思想政治教育“元敘事”話語(yǔ)體系建設(shè)路徑，顯得尤為重要。

（一）有助于強(qiáng)化主流意識(shí)形態(tài)教育，筑牢意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

黨的二十大報(bào)告提出：“深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，……加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局。”[2]43-44這對(duì)融媒體時(shí)代高校思政課“元敘事”話語(yǔ)體系建設(shè)提出了根本要求。思政課“元敘事”話語(yǔ)體系建設(shè)，要求立足于馬克思主義原典，整合各種育人資源特別是充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)優(yōu)勢(shì)，客觀、準(zhǔn)確闡發(fā)馬克思主義的基本概念、范疇和原理，構(gòu)建起全場(chǎng)域思想政治教育話語(yǔ)體系，以最大程度發(fā)揮其合力育人作用。意識(shí)形態(tài)范疇作為觀念或思想的上層建筑，本質(zhì)上是國(guó)家或社會(huì)集團(tuán)意志的話語(yǔ)表征，受制于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并對(duì)其具有重要的反作用，由此可見(jiàn)，意識(shí)形態(tài)工作具有極端重要性。大學(xué)生作為新時(shí)代國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任與使命，可隨著互聯(lián)網(wǎng)迅速普及，網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境中一些模棱兩可甚至錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和價(jià)值理念隨時(shí)影響著思想未徹底成熟的大學(xué)生，容易使其理想信念發(fā)生動(dòng)搖。高校思政課作為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)理想信念的主渠道，通過(guò)自身“元敘事”話語(yǔ)體系的不斷創(chuàng)新，可以形成與新時(shí)代相匹配的話語(yǔ)權(quán)，將有助于鞏固和增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感，幫助其筑牢主流意識(shí)形態(tài)防線。

（二）有助于滿足時(shí)代發(fā)展需要，助力民族偉大復(fù)興

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上鄭重指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”[7]。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)代中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期。時(shí)代的發(fā)展對(duì)青年提出了更高的要求和目標(biāo)，要求青年承擔(dān)起更多的責(zé)任。當(dāng)前，隨著社會(huì)信息化的不斷發(fā)展，新興媒體影響越來(lái)越大，對(duì)思政課教學(xué)的要求也隨之越來(lái)越高。高校思政課作為實(shí)施馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)教育的主渠道，作為培養(yǎng)堪當(dāng)民族復(fù)興大任時(shí)代新人的主陣地，除了依靠教材文本對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式外，還必須積極借助多元化媒體技術(shù)和媒介資源，努力創(chuàng)新思想政治教育教學(xué)路徑，構(gòu)建起新時(shí)代全域式的思想政治教育“元敘事”話語(yǔ)體系，以增強(qiáng)思政課的話語(yǔ)滲透力和影響力，使廣大青年學(xué)生更透徹地感悟真理、堅(jiān)定信仰，進(jìn)而牢固樹(shù)立起為共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想而奮斗的信念和信心。由此可見(jiàn)，探索創(chuàng)新高校思政課教學(xué)“元敘事”話語(yǔ)體系建設(shè)路徑，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興時(shí)代需要的必然選擇。

科技館是以普及科技知識(shí)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展為宗旨的公益性科普工作機(jī)構(gòu)，承擔(dān)著展示科技成就與發(fā)展，舉辦科普展覽，開(kāi)展科普活動(dòng)及相關(guān)社會(huì)服務(wù)的職責(zé)。1988年中國(guó)科技館建成開(kāi)放，標(biāo)志著中國(guó)科普教育正式進(jìn)入科技館時(shí)代，在我國(guó)科技館的成立和發(fā)展主要是近幾十年的時(shí)間，科技館行業(yè)的職稱評(píng)定更為滯后，尚且處于摸索階段，要做好科技館專業(yè)技術(shù)人員的管理工作，提升其工作積極性和主動(dòng)性，建立科學(xué)、公平、公正的職稱考評(píng)體系是其中的核心問(wèn)題。根據(jù)筆者的調(diào)研存在如下幾個(gè)方面問(wèn)題。

（三）有助于堅(jiān)定文化自信，增強(qiáng)責(zé)任感和使命感

青年大學(xué)生作為社會(huì)上最富活力、最具創(chuàng)造性的群體，是國(guó)家發(fā)展的中堅(jiān)力量，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的關(guān)鍵主體，應(yīng)“自覺(jué)樹(shù)立和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，自覺(jué)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化培根鑄魂、啟智潤(rùn)心”[8]。文化作為一種軟實(shí)力，“依靠的是共同價(jià)值觀所產(chǎn)生的吸引力，以及實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值觀所需要的正義感和責(zé)任感。”[6]10-11融媒體時(shí)代，以高校思政課為載體，將傳統(tǒng)教育手段和多媒體技術(shù)相結(jié)合，全場(chǎng)域引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)同、接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)其自我文化肯定及精神塑造，增強(qiáng)其文化自信，是落實(shí)國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的內(nèi)在要求。黨的二十大報(bào)告指出，加快推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，要“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。”[2]44在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)達(dá)、多媒體融合的背景下，創(chuàng)新高校思政課教學(xué)“元敘事”話語(yǔ)體系建設(shè)路徑，充分展示中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生命力、創(chuàng)造力和價(jià)值，將會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的自信心和自豪感，使其形成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的高度責(zé)任感和使命感，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)百年強(qiáng)國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

（四）有助于科學(xué)價(jià)值觀的自我構(gòu)建，形成正確的價(jià)值取向

高校思政課的主要任務(wù)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，幫助其樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。融媒體環(huán)境下，各種思想文化利用網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體技術(shù)和平臺(tái)迅速傳播，特別是西方國(guó)家更是借機(jī)強(qiáng)制性地傳播并輸出其普世價(jià)值、新自由主義等錯(cuò)誤的思想觀念。這些文化思想相互激蕩、相互碰撞、相互交織，深刻影響著廣大青年大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值判斷。高校思政課作為堅(jiān)守主流意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)強(qiáng)堡壘，核心點(diǎn)在于對(duì)大學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，傳播社會(huì)主義主流思想和價(jià)值觀念，通過(guò)科學(xué)理性話語(yǔ)對(duì)其開(kāi)展價(jià)值引導(dǎo)，服務(wù)于其科學(xué)的價(jià)值觀和正確的政治方向的形成，以實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。為此，構(gòu)建高校思政課“元敘事”話語(yǔ)體系，將有助于牢牢把握社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，發(fā)揮其話語(yǔ)引導(dǎo)作用，幫助大學(xué)生領(lǐng)悟人生真諦、堅(jiān)定理想信念，進(jìn)而將其塑造為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新時(shí)代的忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)者和社會(huì)主義合格的建設(shè)者和接班人。

三、融媒體環(huán)境下高校思政課教學(xué)“元敘事”話語(yǔ)體系構(gòu)建面臨的挑戰(zhàn)

融媒體的出現(xiàn)于高校思政課教學(xué)而言，是一把雙刃劍，既給其帶來(lái)了先進(jìn)的教學(xué)理念、多元的教學(xué)手段和海量的教學(xué)資源，又給其帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。

（一）多元化話語(yǔ)對(duì)馬克思主義話語(yǔ)權(quán)帶來(lái)沖擊

網(wǎng)絡(luò)空間作為一個(gè)虛擬空間，其多元化、個(gè)性化、碎片化和泛娛樂(lè)化的話語(yǔ)內(nèi)容和敘說(shuō)方式，對(duì)作為網(wǎng)絡(luò)原住民的大學(xué)生而言早已司空見(jiàn)慣。但是，豐富的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)和多樣的話語(yǔ)主體，同樣也使輿論環(huán)境變得復(fù)雜難控，其中所摻雜的虛假、激進(jìn)、備受爭(zhēng)議的信息，易使學(xué)生的認(rèn)知出現(xiàn)偏差，從而在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中做出不正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)帶來(lái)的敘說(shuō)權(quán)力容易在潛移默化的“侵染”模式下模糊思想政治教育話語(yǔ)引導(dǎo)的界限，扭曲對(duì)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)內(nèi)容的意義理解，使思想政治教育話語(yǔ)邊界走向泛自由化，嚴(yán)重干擾了學(xué)生對(duì)思政課“元敘事”話語(yǔ)內(nèi)容的自覺(jué)認(rèn)同。與此同時(shí)，部分帶有后現(xiàn)代主義性質(zhì)的社會(huì)思潮，其所倡導(dǎo)的“去中心化”“去政治化”“去本質(zhì)化”的非理性主義傾向的個(gè)體敘事方式，在一定意義上也對(duì)建立在自覺(jué)追求本質(zhì)和規(guī)律之上的思想政治教育的真理敘事、價(jià)值敘事、政治敘事等“元敘事”話語(yǔ)構(gòu)成了對(duì)抗。所有這些情況，都對(duì)思想政治教育教學(xué)中馬克思主義話語(yǔ)權(quán)帶來(lái)了不小的挑戰(zhàn)。

（二）碎片化話語(yǔ)侵蝕著主流話語(yǔ)闡釋的完整性

融媒體時(shí)代，由互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而導(dǎo)致的“去中心化”特征日益明顯，話語(yǔ)主體為使其話語(yǔ)在更廣泛的范圍內(nèi)傳播和產(chǎn)生影響，常常對(duì)元敘事話語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，使話語(yǔ)內(nèi)容和意義趨于碎片化[9]?，F(xiàn)實(shí)中，話語(yǔ)信息的碎片化不僅導(dǎo)致原有信息被拆分，零散且重復(fù)地分布在不同板塊之中，而且往往還摻雜著話語(yǔ)傳播主體個(gè)人主觀意志，很難有一個(gè)系統(tǒng)完整、客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)，從而削弱了主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的完整闡釋力。不僅如此，這種“碎片性”在很多時(shí)候還呈現(xiàn)為主觀有意性，特別是西方敵對(duì)勢(shì)力為實(shí)現(xiàn)某種例如西化、分化我國(guó)的政治圖謀，有意片面地對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“解讀”，致使“嵌入”西方意識(shí)形態(tài)后的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系與我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系之間被人為設(shè)置了“藩籬”。所有這些，無(wú)疑對(duì)青年大學(xué)生完整有效地理解、接受主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)造成了很大障礙，從而制約了學(xué)生對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的全面深刻理解。總之，學(xué)生對(duì)大量的碎片化話語(yǔ)一旦習(xí)以為常，就很難對(duì)理論進(jìn)行完整思考和敘說(shuō)，這給思政課正常教學(xué)帶來(lái)了一定干擾。為此，積極運(yùn)用思政課“元敘事”話語(yǔ)對(duì)學(xué)生的認(rèn)知和思想進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范便成為必要。

（三）西方話語(yǔ)霸權(quán)妄圖消解思政課話語(yǔ)的合法性

融媒體環(huán)境下，開(kāi)放的、無(wú)邊界的和虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間，使得世界各地的人們都能夠自由地發(fā)表言論，各種話語(yǔ)相互交織、鋪張涌流，給新時(shí)代高校思政課教學(xué)帶來(lái)了很大挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)空間的海量信息中除了夾雜著虛假、錯(cuò)誤的信息外，還摻雜了一些別有用心的西方反動(dòng)勢(shì)力炮制散播的大量荒謬言論和刻意編造的謠言。一方面，他們企圖憑借全球話語(yǔ)霸權(quán)，傳播、宣揚(yáng)其所謂的“普世價(jià)值”“自由世界秩序”等思想和價(jià)值觀，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)由“話語(yǔ)陷阱”“西化”中國(guó)的目的；另一方面，他們又借助各種非馬克思主義、反馬克思主義的社會(huì)思潮，在學(xué)術(shù)外衣掩蓋下推銷其見(jiàn)解和主張，企圖以話語(yǔ)入侵或意識(shí)形態(tài)滲透的方式來(lái)瓦解當(dāng)代青年大學(xué)生的價(jià)值信仰，進(jìn)而動(dòng)搖甚至消解我國(guó)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。當(dāng)前，由于大學(xué)生思想尚未徹底成熟、辨別是非對(duì)錯(cuò)的能力較弱，很容易受到這些錯(cuò)誤思想或不良思潮的蠱惑和影響?？梢?jiàn)，在西方外來(lái)話語(yǔ)的入侵下，高校思政課話語(yǔ)的正當(dāng)性和合法性隨時(shí)面臨著被侵害的危險(xiǎn)，這是需要我們高度警惕的。

四、融媒體環(huán)境下高校思政課教學(xué)“元敘事”話語(yǔ)體系構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)路徑

高校思政課作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，是由主體、客體、中介等各要素共同構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)共同體。融媒體環(huán)境下，需要積極利用網(wǎng)絡(luò)媒介優(yōu)勢(shì)，在整體性中把握各有機(jī)要素的作用，共同構(gòu)建起一個(gè)兼具政治性與學(xué)術(shù)性的有效的思政課“元敘事”話語(yǔ)體系。

（一）充分利用融媒體優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮思政課教師的主導(dǎo)作用

高校思政課“元敘事”話語(yǔ)體系建設(shè)的關(guān)鍵在于思政課教師。思政課教師作為思想政治話語(yǔ)敘述主體，在媒體融合背景下必須占據(jù)思想政治教育的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，其自身的理論水平、話語(yǔ)風(fēng)格、人格特征等都會(huì)影響思政課“元敘事”話語(yǔ)體系的構(gòu)建。

首先，思政課教師專業(yè)素養(yǎng)要高，這樣才能增強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)威性。馬克思曾指出：“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”[10]思政課教師要充分利用紙質(zhì)文獻(xiàn)和電子文獻(xiàn)等各種資源，最大限度地掌握專業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)知識(shí)、最新理論等，以為課堂教學(xué)提供堅(jiān)實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，并以此來(lái)提升自身的教學(xué)能力及政治理論修養(yǎng)。這就要求，思政課教師不僅要認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典文本，深入掌握馬克思主義基本原理，而且還要思考如何幫助學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。教師只有盡量拓寬學(xué)術(shù)視野、擴(kuò)大知識(shí)面并將“問(wèn)題域”指向于關(guān)照學(xué)生的生活學(xué)習(xí)實(shí)際，才能增強(qiáng)話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)威性。

其次，思政課教師要善于轉(zhuǎn)換教學(xué)話語(yǔ)，以提升教學(xué)親和力。傳統(tǒng)教學(xué)模式中教師通常以教材編排話語(yǔ)來(lái)傳授理論知識(shí)，使用介質(zhì)也基本體現(xiàn)為課本、黑板和粉筆，這對(duì)于當(dāng)前融媒體環(huán)境下見(jiàn)慣形象化、趣味化、個(gè)性化、互動(dòng)化話語(yǔ)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，不免感覺(jué)呆板無(wú)趣，隨之會(huì)表現(xiàn)出排斥和厭惡的情緒。誠(chéng)然，思政課話語(yǔ)最終要進(jìn)入學(xué)生的頭腦和心靈。所以，在教學(xué)中，教師應(yīng)積極利用多媒體手段，采取富有時(shí)代性、生活性、形象性、感染性的話語(yǔ)方式來(lái)講述教學(xué)內(nèi)容才行。列寧在《關(guān)于四月代表會(huì)議的報(bào)告的綱要》中曾說(shuō)過(guò)：“最高限度的馬克思主義＝（Umschlag）最高限度的通俗化。”[11]高校思政課話語(yǔ)范式要實(shí)現(xiàn)從學(xué)術(shù)向生活的轉(zhuǎn)換，就要采取多媒體手段和群眾性話語(yǔ)表達(dá)方式，將教學(xué)話語(yǔ)與學(xué)生生活學(xué)習(xí)有機(jī)統(tǒng)一，才能使深刻的馬克思主義理論真正為學(xué)生所理解和接受。

再次，思政課教師的人格要正，這樣才能更具話語(yǔ)影響力。習(xí)近平總書(shū)記曾再三要求思政課教師“人格要正”，要用高尚的人格去感染學(xué)生、贏得學(xué)生[12]。教師人格涉及多方面的內(nèi)容，包括教師的政治品格、道德品格、情感品格、智能品格等。在政治品格方面，思政課教師要有過(guò)硬的政治素質(zhì)即堅(jiān)定的政治信仰和理想信念，面對(duì)各種話語(yǔ)信息要保持高度的政治敏銳性，這樣才能理直氣壯講好思政課，才能最大限度地感染學(xué)生，使其堅(jiān)持正確的政治方向。在道德品格方面，思政課教師必須具有良好的道德素養(yǎng)，要自覺(jué)抵制各種誘惑，敬業(yè)樂(lè)群，嚴(yán)于律己，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)，認(rèn)真負(fù)責(zé)，樹(shù)立正派莊重的職業(yè)形象，這樣才能贏得學(xué)生的信任和尊重。在情感品格方面，思政課教師要善于運(yùn)用多媒體技術(shù)，用生動(dòng)活潑、充滿真情實(shí)感的、“接地氣”的話語(yǔ)去講思政課，杜絕機(jī)械無(wú)感情的說(shuō)教，只有這樣才能直抵學(xué)生心靈。在智能品格方面，思政課教師既要掌握過(guò)硬的學(xué)科專業(yè)知識(shí)及交叉學(xué)科知識(shí)，又要善于利用多種媒體創(chuàng)新教學(xué)方式、豐富教學(xué)環(huán)節(jié)，同時(shí)，還要以鮮活的話語(yǔ)引領(lǐng)學(xué)生思想發(fā)展，以創(chuàng)新的思維方式引導(dǎo)學(xué)生思考、分析和解決問(wèn)題。這樣才能增強(qiáng)思政課的說(shuō)服力、吸引力和影響力。

（二）創(chuàng)新話語(yǔ)內(nèi)容及其表達(dá)方式，增強(qiáng)思政課話語(yǔ)的認(rèn)可度

思政課話語(yǔ)內(nèi)容決定了思想政治教育要“說(shuō)什么”，體現(xiàn)了思政課的本質(zhì)要義和價(jià)值指向，而其表達(dá)方式則是“怎么說(shuō)”，直接影響著思想政治教育的效度。融媒體時(shí)代，對(duì)思政課話語(yǔ)內(nèi)容及其表達(dá)方式進(jìn)行創(chuàng)新，就是要協(xié)同全媒介體系，牢牢占據(jù)輿論制高點(diǎn)。

首先，創(chuàng)新思政課教學(xué)內(nèi)容，提升話語(yǔ)接受程度?！懊恳粋€(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵13]可見(jiàn)，不同時(shí)代有反映不同時(shí)代風(fēng)貌的話語(yǔ)內(nèi)容，其是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。當(dāng)今社會(huì)是信息爆炸的社會(huì)，思政課教師要善于把新時(shí)代新社會(huì)的新變化融入思政課教學(xué)當(dāng)中，不斷豐富思政課教學(xué)的內(nèi)容。高校思政課話語(yǔ)具有特定的內(nèi)容，主要是以馬克思主義基本理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、黨的創(chuàng)新理論成果等為主，相較于其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，其話語(yǔ)內(nèi)容偏向政治化、系統(tǒng)化、理論化、抽象化。同時(shí)，思政課教材中更多的是以政治教育話語(yǔ)為主，這種單純的政治話語(yǔ)太過(guò)抽象，不少地方存在學(xué)生難以理解的內(nèi)容。為此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于結(jié)合時(shí)代新變化、新發(fā)展來(lái)創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，在深刻把握思政課教材基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分利用網(wǎng)絡(luò)空間，將最新的案例、最前沿的知識(shí)融入教材內(nèi)容，把抽象的政治話語(yǔ)形象化、具象化，形成體現(xiàn)時(shí)代性、易于學(xué)生接受的教學(xué)話語(yǔ)，進(jìn)而將馬克思主義及其中國(guó)化理論更好地闡釋出來(lái)。

其次，創(chuàng)新思政課話語(yǔ)表達(dá)方式，提升話語(yǔ)感染力。傳統(tǒng)的高校思政課教學(xué)主要是以講授法為主，該方法單一、機(jī)械、抽象，多數(shù)學(xué)生都難以接受，這種現(xiàn)狀亟需改變。這就要求思政課教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，創(chuàng)新話語(yǔ)敘說(shuō)方式，提升思政課話語(yǔ)的生動(dòng)性，以增強(qiáng)思政課課堂的實(shí)效性。在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，學(xué)生接觸到的多為娛樂(lè)化、輕松化、個(gè)性化、互動(dòng)性的話題或內(nèi)容。在此情況下，如果教師在教學(xué)中仍然一如既往地采用傳統(tǒng)機(jī)械的授課方式，將很難調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生更加不愿意參與到思政課課堂學(xué)習(xí)之中。信息化時(shí)代，教師必須摒棄“一支粉筆一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)方式，積極探索信息化、現(xiàn)代化的教學(xué)話語(yǔ)表達(dá)方式，以迎合個(gè)性張揚(yáng)、崇尚自由的學(xué)生需求，同時(shí)還要學(xué)會(huì)制作慕課、微課，開(kāi)展線上教學(xué)等，力爭(zhēng)突破傳統(tǒng)教學(xué)時(shí)空的局限，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)模式的優(yōu)化。

（三）處理好教材話語(yǔ)與教學(xué)話語(yǔ)的關(guān)系，轉(zhuǎn)換思政課話語(yǔ)體系

眾所周知，教學(xué)過(guò)程的關(guān)鍵就是如何將教材內(nèi)容有效地通過(guò)教學(xué)話語(yǔ)傳遞給學(xué)生。受時(shí)事政策和社會(huì)形勢(shì)特別是黨的理論創(chuàng)新工作的影響，高校思政課教材具有很強(qiáng)的時(shí)代性，其內(nèi)容存在很大的即時(shí)性，這就對(duì)思政課課堂教學(xué)提出了更高要求。

首先，在整體性視域中厘清兩個(gè)關(guān)系，明確思政課教學(xué)的實(shí)踐指向。“思政課的本質(zhì)是講道理”，要把道理講深、講透、講活，以服務(wù)于學(xué)生成人成才的培養(yǎng)。為此，一方面要求教師必須尊重思政課教學(xué)規(guī)律，持續(xù)開(kāi)展好教材一體化研究，努力把握好每門思政課教材內(nèi)容、不同學(xué)段及同一學(xué)段各門思政課教材內(nèi)容之間的相互關(guān)系；另一方面又要處理好思政課教材話語(yǔ)與教學(xué)話語(yǔ)之間的關(guān)系，切實(shí)實(shí)現(xiàn)由教材文本話語(yǔ)向教學(xué)實(shí)踐話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。融媒體環(huán)境下，高校思政課教學(xué)需強(qiáng)化教學(xué)話語(yǔ)的時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性和真理性，自覺(jué)抵制媒體不良話語(yǔ)對(duì)思政課話語(yǔ)的侵蝕，強(qiáng)化教材主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的轉(zhuǎn)換言辭、句式和內(nèi)容等，促使學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中接受思政課專業(yè)話語(yǔ)敘事方式及其價(jià)值導(dǎo)向，深化學(xué)生對(duì)其思想內(nèi)容的理解、認(rèn)知和把握。

其次，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。高校思政課教材內(nèi)容是對(duì)馬克思主義理論的闡發(fā)，是有關(guān)馬克思主義相關(guān)知識(shí)的概念化和系統(tǒng)化，具有較強(qiáng)的政治性、學(xué)理性、抽象性和邏輯性。在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，思政課教學(xué)的主要依據(jù)是單一的教材文本，教材主要是以理論性知識(shí)分析為主，這種唯理論化傾向的教材話語(yǔ)存在一定的局限性，不利于學(xué)生邏輯思維、實(shí)踐能力的養(yǎng)成。同時(shí)，唯理論化傾向的教材話語(yǔ)又導(dǎo)致了唯理論化教學(xué)話語(yǔ)的出現(xiàn)。在唯理論化教學(xué)話語(yǔ)背景下，教師上課主要是以教材為主，把教材當(dāng)作唯一的課程資源，傳遞的知識(shí)局限于教材固有的話語(yǔ)體系，往往是照本宣科，內(nèi)容抽象、晦澀難懂，盡管學(xué)生在課堂上聽(tīng)到了相關(guān)理論知識(shí)的闡述，但由于教學(xué)過(guò)程難以突破教材文本，且教師所講授的知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活聯(lián)系較少，最終難以被學(xué)生理解、認(rèn)同和接受。時(shí)代呼喚新的教學(xué)理念。融媒體時(shí)代，高校思政課教學(xué)方式必然要作出創(chuàng)新。這就要求在教學(xué)過(guò)程中，思政課教師要在堅(jiān)守正確的政治方向基礎(chǔ)上，積極利用現(xiàn)代媒體技術(shù)和資源對(duì)教材所呈現(xiàn)的理論內(nèi)容進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造，主動(dòng)融入時(shí)代化、生活化的內(nèi)容，使教學(xué)話語(yǔ)緊跟時(shí)代步伐和學(xué)生實(shí)際情況，使學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，以此讓思想政治元素走進(jìn)學(xué)生腦、心、行，進(jìn)而真正把馬克思主義看家本領(lǐng)學(xué)到手。

習(xí)近平總書(shū)記曾堅(jiān)定地指出：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。形象地講，長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打’、‘挨餓’、‘挨罵’這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！盵14]融媒體環(huán)境下，努力探索與新時(shí)代發(fā)展相匹配的高校思政課“元敘事”話語(yǔ)體系建設(shè)路徑，使高校思政課在科學(xué)性、真理性中突破其所面臨的“失語(yǔ)”困境，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值取向，才能更好地肩負(fù)起為國(guó)家立心、為民族立魂的重要使命。