論大學(xué)審美式教學(xué)的游戲追尋

崔佳維，胡弼成,2

（1.湖南大學(xué) 教育科學(xué)研究院，湖南 長沙 410082；2.深圳職業(yè)技術(shù)大學(xué) 技術(shù)與職業(yè)教育研究所，廣東 深圳 518055）

席勒在其《審美教育書簡》中談到，審美（一種游戲沖動）可以作為橋梁溝通起人的感官與理智的張力。不可否認(rèn)，學(xué)習(xí)需要理智，更需要意志努力，但若是能在審美心境中，在游戲式的教學(xué)中，消解感官與理智之間的張力，打破理智的專制，那么，學(xué)生日復(fù)一日的學(xué)習(xí)和鉆研一定會減少許多痛苦。在審美游戲式的教學(xué)中，學(xué)生不斷接受感性的滋養(yǎng)，一定能使自己發(fā)展成為既具有青春的活力與想象力，又兼具成人理性的和諧健全的人。

一、美的視角及其教學(xué)意蘊(yùn)

有別于真和善，美的視角是功利無涉、純?nèi)恍蕾p的。同時，美又兼具內(nèi)容和形式，可以很好地彌合人的感性沖動和理性審思的分裂。由此，它可以為當(dāng)下中國教育的內(nèi)卷、加劇的功利主義、感性匱乏等問題帶來清涼的慰藉。其實，“美”本是教學(xué)活動的重要之維。

朱光潛的《談美》曾在“對一顆古松的三種態(tài)度”中，談到三個不同身份的人同時去看一顆古松：木商由古松而想到架屋、制器，植物學(xué)家由古松而想到根莖花葉，他們的意識都不能停止在古松本身上面。他們都不過把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有關(guān)系的種種事物上面去。而畫家看古松則是把注意力放在古松本身，對古松做直覺的觀照[1]。這一番話很明顯地表明了美的視角，這就是對對象做純?nèi)坏挠^照，是純粹的、無為而為的，別于木商、植物學(xué)家功利的打量目光。若是我們能剝離對教育的外部附加，而是讓教育回歸本真，對教育做純?nèi)坏挠^照，教育一定是能為人帶來愉悅的活動和事業(yè)。

美的視角，其實是一種自由的欣賞，不為物質(zhì)欲求所迫，而是對物質(zhì)以上盈余（剩余）的欣賞。席勒曾在其《審美教育書簡》里談到：“獅子到了不為饑餓所迫，無須和其他野獸搏斗時，它的閑著不用的精力也要尋找寄托。它可能會讓吼聲響徹沙漠，讓它蓬勃的生命力在這樣無目的的活動中得到享受……動物如果以缺乏（需要）為它的活動的主要推動力，它就是在工作（勞動）；如果以精力的充沛為它的活動的主要推動力，如果是綽有余裕的生命力在刺激它活動，它就是在游戲。”[2]229此處的游戲可當(dāng)作一種審美游戲。在這種游戲中，審美超越了維持生存的需要，而更多起于生命精力的過剩，起于“生活之上”閑逸的好奇與閑暇。人天然擁有生活之上的好奇心，起源于閑暇的教育也本應(yīng)追求一種博雅之美，而現(xiàn)實是受工具理性宰制的教育不斷淪為追求謀生的技藝，這當(dāng)然也破壞了人天然的好奇心與探索欲。美尤其是審美，發(fā)揮了人的感官沖動與理性審思的溝通功能。在席勒的美學(xué)思想里，人是不完整的分裂的人。這種分裂的人身上存在著兩種對立的沖動：自然沖動和理性沖動。前者追求朝向五光十色的生活，它更多受感官欲求控制，與情感以及原始的生命力相關(guān)。在自然沖動的控制下，人是不自由的；后者追求秩序與法則，更多關(guān)系人的思維力、人的意志，想要探尋自然的規(guī)律，為自然立法。在理性沖動下，人是獨立自主的。二者都具有強(qiáng)力，企圖跨越自身界限并壓倒另一種沖動，因此，需要一種中間態(tài)來溝通、融合兩種沖動，這就是審美。審美是一種過渡、一種游戲沖動，一種兼具感性與理性的“活的形象”。李澤厚也認(rèn)為，“美是無概念地作為一個普遍愉悅的客體”，又是“內(nèi)容（社會性、思想性、政治標(biāo)準(zhǔn)）和形式（形象性、藝術(shù)性、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)）的完滿和諧的統(tǒng)一”[3]。游戲沖動要讓兩種沖動的強(qiáng)力軟化、消除一切強(qiáng)迫，讓人在感性方面和理性方面都恢復(fù)自由。通過審美過程，經(jīng)由這一游戲沖動，“人從‘感性的人’變成‘審美的人’，即由被自然的感官欲求支配的人變成不受感官欲求支配、不求占有的審美人，同時也是自由人，只有自由的人才能下一個判斷或定一個意向，即發(fā)揮思考或意志的主動性于科學(xué)探討或?qū)嶋H行動，為世界建立秩序，轉(zhuǎn)變?yōu)椤硇缘娜恕??！盵4]因此，人在審美游戲中才能克服人格分裂。如席勒所言：“只有當(dāng)人充分是人的時候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲的時候，他才完全是人，健全的人！”[2]124

“在以科學(xué)為中心的教學(xué)過程中，我們過多地強(qiáng)調(diào)概念、判斷、推理、原則、規(guī)律的掌握，卻忽視了個體的情感、體察、領(lǐng)悟、想像”[5]等感性方面，讓理性沖動占主導(dǎo)，人則會變得專制、冷漠，使生命受到禁錮。在這個充斥績效主義，人們普遍受理性規(guī)約的現(xiàn)代社會，我們的生活里也缺乏詩和詩意，以及許多像詩般的感性滋養(yǎng)，這又加劇了學(xué)生的痛苦。人的理智過度發(fā)達(dá)，感性發(fā)展不足，學(xué)生時刻感受人格分裂的痛苦，無疑是一個跛足的巨人。因此，大學(xué)教學(xué)中需要引入審美的視角，在審美游戲式教學(xué)中讓學(xué)生感受愉悅而非內(nèi)卷緊繃，在審美游戲式教學(xué)中調(diào)和學(xué)生的感性與理性沖動，消解兩者沖動對學(xué)生的壓迫，增加學(xué)生的感性滋養(yǎng)，讓學(xué)生在和諧愉悅中得到發(fā)展。

二、大學(xué)為何要追尋審美式游戲教學(xué)

由上可知，審美游戲的視角引入大學(xué)教學(xué)無疑是有意義的。那么，大學(xué)為什么需要審美式游戲教學(xué)？下面將從審美游戲式教學(xué)的本質(zhì)、作用、特征來展開分析。

（一）審美、游戲與教育三者聯(lián)系緊密

席勒筆下的游戲并非我們?nèi)粘Ｋ傅男蓍e娛樂，而是一種“人在擺脫了物質(zhì)欲望與道德法則的強(qiáng)制之后的自由狀態(tài)——在一定意義上，游戲就意味著人的誕生和人性的復(fù)歸”[6]77，人性的復(fù)歸、完滿也即教化的過程。游戲沖動的對象是審美，我們要經(jīng)由審美游戲來實現(xiàn)人的健全發(fā)展，人的感性沖動和理性審思對人的要求與專制在審美游戲中得到消解，人恢復(fù)了自由。因此，我們提倡追求一種審美游戲式的教學(xué)理念、情境，讓學(xué)生恢復(fù)自由與人格的健全。

審美游戲，如同美的視角部分談到的獅子在不為饑餓所迫時發(fā)出的吼叫是起于閑逸，是基于一種超乎生存需求的生活之上。教學(xué)其實本身最早也是始于閑逸、閑暇，十分自由的。赫伊津哈認(rèn)為，早在文化存在以前，游戲就已經(jīng)存在，我們的文化最早就有游戲的特性，人類的各類文化都蘊(yùn)含了游戲的精神[7]247。教育、教學(xué)是人類文化的重要組成，因此，游戲也應(yīng)是教育、教學(xué)的源頭之一。在西方，學(xué)校教育也與“閑暇”密切相關(guān)。瑟夫·皮珀曾經(jīng)考察過閑暇的含意，他認(rèn)為閑暇就是“學(xué)習(xí)和教育的場所”[8]。古希臘哲人亞里士多德也認(rèn)為閑暇是沉思生活的重要條件。因此，審美游戲式教學(xué)無非也就是將美以游戲活動的方式呈現(xiàn)出來，讓教學(xué)回歸到它的根本——閑暇，在純粹閑逸的好奇心驅(qū)使下開啟教育、教學(xué)活動，而非在內(nèi)卷、功利主義的驅(qū)使下開啟。

（二）審美式游戲教學(xué)能滿足人的游戲天性，實現(xiàn)人的健全發(fā)展，培養(yǎng)完整人格

赫伊津哈的“游戲人”理論認(rèn)為，文明起源于游戲，人人都有游戲的天性，無論小孩或是成人，因為在游戲中我們能感受到自由放松、愉悅與升騰。雅斯貝爾斯也認(rèn)為，人們?yōu)榱藢で笊拇鸢?，總是通過各種實踐去不斷變換身心自由釋然的游戲，這種不斷超越以求更新的活動可以說是傾聽生命律動的行為。由此可見，追求自由舒展生命的游戲是人的天性所需，也因此只有滿足人的審美游戲需要的教學(xué)才是真正人性化的教學(xué)。

不僅人的天性需要游戲，人的健全發(fā)展、完整人格的培養(yǎng)也離不開游戲?！笆裁词钦嬲苓^教育的人？在席勒看來，能夠以一種自由的、快樂的審美游戲態(tài)度和方式生活的人。因為唯有這種建立在人的感性和理性和諧發(fā)展基礎(chǔ)上的生活，才不會使人處于欲望和匱乏、物質(zhì)和精神的雙重壓迫之下，才不至于帶來人的異化和種種社會弊端?！盵9]培養(yǎng)出來的人，不應(yīng)該是那種像歌德筆下的浮士德：“一方面他向往地上所有的欲望，一方面他向往天上最美的星辰”，受感官欲望支配，也感受到理性的壓抑很沉重的分裂的、身心俱疲的人，而應(yīng)該是古希臘人那樣既有青春的想象力也有成年理性的和諧健全的人。可見，在審美游戲式的教學(xué)中才能實現(xiàn)人的健全發(fā)展，培養(yǎng)完整人格。

（三）大學(xué)審美式游戲式教學(xué)具有發(fā)展人的品性

大學(xué)審美游戲性教學(xué)在發(fā)展人的品性方面，具有如下特點：（1）目的與手段統(tǒng)一。如今的大學(xué)生總有一種被物化成工具人的體驗，“搬磚”“打工人”是常常掛在嘴邊的詞，說話的心情總帶有一絲怨氣。在審美游戲中，學(xué)生游戲感的需要得到滿足，學(xué)生是愉悅的。此時，感受到活動就是目的。目的與手段統(tǒng)一，學(xué)生才可能真正有心情去內(nèi)化外部要求，愉悅感油然而生。相反，越是讓學(xué)生感受到任務(wù)外在于他，越是感受到外在規(guī)范與條件對他的束縛與要求，學(xué)生的學(xué)習(xí)就會越痛苦。真正讓學(xué)生獲得發(fā)展和感到幸福的，應(yīng)該是統(tǒng)一了目的和手段的、給人游戲般沉浸體驗的教育。（2）自由與規(guī)則協(xié)調(diào)。赫伊津哈認(rèn)為，“只有當(dāng)‘心靈’的巨流沖破了宇宙的絕對專制主義時，游戲才變得可能，變得可以考慮和理解。”[7]4游戲是讓人感到自由的。在王夫之看來，人的天性如同草木，舒暢之則條達(dá)，壓抑之則摧折。人的生命是渴望自由舒暢的，而非受壓抑的。現(xiàn)在的課堂像教堂般嚴(yán)肅、壓抑，死氣沉沉，束縛了學(xué)生的活潑天性。審美游戲性教學(xué)則能讓學(xué)生感受到生命的舒暢與自由。但自由并非隨心所欲，而是遵從規(guī)則的指引。所有游戲都有其規(guī)則，并且游戲人愿意遵循其共同制定的規(guī)則。因此，審美游戲性教學(xué)能完美地將自由與規(guī)則統(tǒng)一起來，平衡教育中進(jìn)步教育與傳統(tǒng)教育、自由與規(guī)則永恒的張力。（3）表演與沉浸同在。表演是游戲的特征之一?！坝螒虻拇嬖诜绞骄褪亲晕冶憩F(xiàn)。而自我表現(xiàn)乃是自然的普遍的存在狀態(tài)。杜威認(rèn)為，人具有表現(xiàn)性的沖動，這是人得以發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵10]因此，游戲式教學(xué)滿足人的表演、表現(xiàn)欲，促進(jìn)人在表演、表現(xiàn)中實現(xiàn)發(fā)展。同時，游戲也是一種沉浸式的體驗。在審美游戲式教學(xué)中，個體可能會經(jīng)歷積極心理學(xué)中所說的“心流體驗”?！爱?dāng)個體處于心流體驗時，他完全被當(dāng)前的任務(wù)所吸引，認(rèn)真且專注于正在做的事情，時間感知能力減弱，忽略其他事情且心情愉悅”[11]，也即個體完全沉浸在當(dāng)前的任務(wù)中，其他一切仿佛都不復(fù)存在了。國內(nèi)也有心理學(xué)家將“心流”翻譯成“福流”。毫無疑問，審美游戲教學(xué)帶給人的全然沉浸式的學(xué)習(xí)是給人無上幸福的體驗。

由上可見，審美游戲式教學(xué)可以呈現(xiàn)出這樣一幅理想圖景：師生帶著審美游戲的心境進(jìn)行審美游戲式教學(xué)，此時人的感性與理性的張力被諧調(diào)起來了。教學(xué)活動中的人，既感受到青春的活力與想象力，又感受到成人的成熟及理性，師生在和諧中相互促進(jìn)、共同發(fā)展，愉悅增加、痛苦減少。如此，才能真正得以逐漸消解內(nèi)卷和功利主義為師生帶來的焦慮和痛苦，以及感性沖動與理性審思給人造成的人格分裂。

三、大學(xué)教學(xué)如何營造審美式游戲追尋的情境

以上分析了審美式游戲教學(xué)的應(yīng)然狀態(tài)或理想圖景，但如何達(dá)致這幅圖景，讓大學(xué)師生真正共同感受到教學(xué)的愉悅，成為完整的全面發(fā)展的人，還需要我們在具體教學(xué)中不斷地進(jìn)行審美式游戲的追尋。這就是在教學(xué)中滲透美，增強(qiáng)教學(xué)的鮮活性，增加游戲的成分。同時，師生日常生活中亦需進(jìn)行美的修煉。

（一）重視審美的“活形象”，增強(qiáng)教學(xué)的鮮活性

人一面是感性的，另一面又是理性的。而年輕學(xué)生更多還是感性的，充滿青春的想象力，五光十色的生活也對他們充滿了魅力。從被感官欲求支配的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)揮思考或意志的主動性于科學(xué)探索或?qū)嶋H行動的理性的人，需要付出意志努力的艱苦。也因此，我們需要多為學(xué)生提供“活的形象”，也即席勒所謂“游戲和美”，既具備感官的鮮活，又有理性的形式與形象。這一“活的形象”尤其可以體現(xiàn)在語言與文學(xué)學(xué)科中。文學(xué)更多是形象的，為人帶來感性滋養(yǎng)，但也兼具理性，像李白、泰戈爾、紀(jì)伯倫等人的詩都是哲理詩。他們通過詩化的語言，隱喻、比喻等來傳達(dá)高深的道理，既有形象的、激活感官的形式，又有理性的內(nèi)涵，人的感官與理性的張力就在這種“活形象”的教學(xué)中得到了調(diào)和?！霸谶b遠(yuǎn)的古代，教育、審美和游戲這三者的結(jié)合體可能就是一場巫術(shù)，一場讓人敬畏自然之神的行為藝術(shù)，或者一場在雅典城演出的古希臘戲劇，它的意義不僅在于給人帶來審美和游戲的快樂，還在于使人領(lǐng)悟人生的哲理和生命的意義。”[12]可以看出，古代的人在看表演這種鮮活的形式中便得到了理性的教益。因此，除了語言與文學(xué)學(xué)科要發(fā)揮其感性優(yōu)勢外，其他學(xué)科也需要多關(guān)注教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)形式等感性內(nèi)容。如：數(shù)學(xué)中通過講曹沖稱象的鮮活故事，引出抽象的等量代換；又如：講抽象的愛國理念時，“當(dāng)‘一條大河波浪寬’的歌聲響起，當(dāng)千里江山圖的畫卷展開，當(dāng)‘欲把西湖比西子’的詩句呈現(xiàn)，祖國母親美麗的容顏就印在了學(xué)子心中，所謂‘生于斯，長于斯’的切身體會得到了強(qiáng)化，看似抽象的‘愛國’理念在學(xué)子心中變得更加具體、真切、鮮活”[6]77。

其實，美是講求內(nèi)容與形式統(tǒng)一的。沒有內(nèi)容無所謂形式，沒有形式便無內(nèi)容。對于當(dāng)前教育教學(xué)中形式與內(nèi)容的脫節(jié)，賀曉星有過論述。她在分析教育與文學(xué)的聯(lián)姻（也即用文學(xué)的方法視野來看待教育）為什么不誕生教育文學(xué)的時候談到：“我們身不由己地生活在一個理性主義、內(nèi)容中心主義的時代和世界里，把對‘內(nèi)容’的把握、追問當(dāng)作了‘自然’而把對‘形式’的追求、‘修辭’的彰揚看作為‘不自然’。”[13]追求實用的中國教育向來忽視對于形式、學(xué)生的經(jīng)驗等感性東西的關(guān)注，而更多關(guān)注內(nèi)容的理解。因此，未來的教育教學(xué)需要重視教學(xué)的形式，關(guān)照到學(xué)生天然的感性需求，需要關(guān)注學(xué)生的“自然而然”，從而增強(qiáng)教學(xué)的鮮活性。

（二）尊重興趣、自由及選擇權(quán)，增加教學(xué)的游戲性

一方面，尊重學(xué)生興趣，協(xié)調(diào)人的內(nèi)部需要和外在法則的張力。前文已經(jīng)談到審美游戲性教學(xué)的目的與手段是相統(tǒng)一的，感官沖動與理性沖動的強(qiáng)迫與對立消失，人恢復(fù)自由。達(dá)到這種統(tǒng)一的關(guān)鍵便是尊重學(xué)生的興趣，讓學(xué)生按照自己的興趣設(shè)計自己該做的事情。比如：在布置作業(yè)時，提供多種方案，讓學(xué)生根據(jù)興趣選擇需要完成的內(nèi)容，如此外部要求與內(nèi)部需要便統(tǒng)一起來了，目的與手段的沖突也就消解了。此時，學(xué)生根據(jù)興趣去探索，興趣才能持久，才會學(xué)出“自由之精神”，甚至可能“忘乎所以”。

另一方面，增加學(xué)生對活動的選擇權(quán)力，讓其自由表演與表現(xiàn)。游戲的一個重要特征就是表現(xiàn)與表演。在杜威看來，學(xué)生有很強(qiáng)的表演、表現(xiàn)的沖動，并在其中獲得發(fā)展。傳統(tǒng)的教育更多是教師一個人在臺上表演，而學(xué)生在下面可能死氣沉沉，又或是身在曹營心在漢。因此需要去“折騰”學(xué)生，給學(xué)生權(quán)力讓其去選擇自我表現(xiàn)的方式，釋放其旺盛的生命力，也讓他們在這一過程中獲得發(fā)展。我們可以試著采用建構(gòu)主義的一些教學(xué)方法，鼓勵多元的探索形式。如：營造教學(xué)情境，運用發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生在情境中選擇扮演不同的角色，讓其如玩游戲般自在自由地探索與嘗試。又如：多給學(xué)生提供一些其他的活動與展示機(jī)會（做課前匯報、小組討論展示等）。況且，大學(xué)課堂本身就是師生共同探索真理的地方。盡可能給予學(xué)生選擇權(quán)，讓學(xué)生去活動去展現(xiàn)去游戲，既滿足了學(xué)生的表現(xiàn)表演欲求，又使其獲得實際鍛煉和自由發(fā)展，何樂而不為呢？

（三）增進(jìn)師生課內(nèi)外審美經(jīng)歷，體驗無為而為、純粹愉悅

王國維曾在《論教育之宗旨》中談到：“蓋人心之動，無不束縛于一己之利害，獨美之為物，使人忘一己之利害，而入高尚純粹之域。”[14]追求教學(xué)的審美游戲境界，緩和內(nèi)卷與越發(fā)惡化的功利主義，讓人在其超越性中在場，無疑需要我們?nèi)グl(fā)掘?qū)W科教學(xué)中的美學(xué)因子。首先，師生尤其是教師對于學(xué)科魅力的發(fā)現(xiàn)、價值的認(rèn)可便是一種美，一種對道的尊崇之美。躬身力行去挖掘與修煉，才能增進(jìn)審美經(jīng)驗，從而受到感染。其次，教學(xué)內(nèi)容是美的。如學(xué)科教學(xué)中，“數(shù)學(xué)中數(shù)與數(shù)常有巧合的關(guān)系，幾何學(xué)上的各種形式是圖案的基礎(chǔ)；物理、化學(xué)上能量的轉(zhuǎn)移，光色的變化；植物學(xué)上活色生香的花葉；動物學(xué)上逐漸進(jìn)化的形體，美麗的羽毛，美妙的鳴叫。無不于智育作用中，含有美育的元素。其他若文學(xué)、音樂等之本屬于美育者，無待言矣?！盵15]如此多元的學(xué)科沒有一門的內(nèi)容缺少美，而這些都需要教師和學(xué)生去發(fā)掘并共同去感受。諾貝爾化學(xué)獎得主伍德沃德曾坦言，感官因素也即化學(xué)之美在他的化學(xué)興趣中扮演了重要作用。教學(xué)最好的出發(fā)點便是為學(xué)科的美所感召、所吸引，而非狹隘的功利主義。最后，教學(xué)活動也是美的。課堂中的氣氛、節(jié)奏、知識的邏輯結(jié)構(gòu)、出現(xiàn)突發(fā)情況時教師的機(jī)智種種，要是能以恰當(dāng)?shù)姆绞教幚韯t是美的，否則，則是丑的。可見，追尋審美游戲式教學(xué)，關(guān)鍵要挖掘課堂中的美學(xué)元素。

除了在課堂，在課余，師生更需要戴著“美的眼鏡”，多朝向美的事物，發(fā)現(xiàn)美、接觸美、感染美、創(chuàng)造美，在體驗美的過程中陶冶無為而為、純粹的心性。何不如張潮所言，去感受大自然美妙的樂聲與節(jié)律？“春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲，白晝聽棋聲，月下聽簫聲，山中聽松風(fēng)聲，水際聽欸乃聲，方不虛生此耳?！盵16]如此將這種美妙與和諧遷移到教學(xué)中，去追尋審美游戲式教學(xué)?？梢?，師生應(yīng)該時常投向大自然，投向文學(xué)、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)中去。尤其是文學(xué)，被許多美學(xué)家視為“藝術(shù)中的藝術(shù)”，最貼近人學(xué)，只需要借助文本，便可接觸而受到熏染。即使在工作和學(xué)習(xí)之余的閑暇，師生也要養(yǎng)成熱愛文學(xué)的嗜好，在閱讀文學(xué)作品中感染感性的滋養(yǎng)，尤其是體驗閱讀帶來的純粹愉悅。因而，大學(xué)教學(xué)的審美游戲追尋，既是一種目的、理念，更是一種價值取向。它所呈現(xiàn)的是審美游戲的性質(zhì)，發(fā)掘出審美游戲的功能，更可達(dá)致審美游戲愉悅?cè)说男Ч?/p>