中國式現(xiàn)代化將造就可大可久、可親可敬之中國

作者｜謝茂松

△2022 年10 月16 日，中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會在北京人民大會堂開幕。圖為大會現(xiàn)場

二十大召開的歷史時(shí)刻，既是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的開局之年，也是中國共產(chǎn)黨建黨第二個(gè)百年的首年。

全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，是以中國式現(xiàn)代化全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，這一復(fù)興最終將是中華文明的偉大文明復(fù)興；更弘遠(yuǎn)地展望，中國共產(chǎn)黨從建黨的第二個(gè)百年的首年開始，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民持續(xù)不斷地發(fā)奮圖強(qiáng)，必將迎來中國今后百年的盛世、盛運(yùn)。

建黨百年實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)是中國共產(chǎn)黨的第二個(gè)百年迎來百年盛世的新起點(diǎn)，展望第二個(gè)百年的中國遠(yuǎn)景是——可大可久、可親可敬之中國。

“團(tuán)結(jié)奮斗”的淺白語言直揭現(xiàn)代政治本質(zhì)并有深厚文明根源

立足第二個(gè)百年的大歷史、文明史視野之下，可以更深刻而全面地體會二十大報(bào)告的體大思精。二十大報(bào)告作為體大思精的大政治報(bào)告，可謂是當(dāng)今世界政黨中所獨(dú)有的政治文本，集中體現(xiàn)了中國的文明大國政治全面統(tǒng)籌“國之大者”，集中體現(xiàn)了中國的新型舉國體制為集中力量聚焦中心任務(wù)而團(tuán)結(jié)奮斗。這也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨能強(qiáng)有力地領(lǐng)導(dǎo)組織動員全體中國人民為了共同的理想、共同的價(jià)值、共同的目標(biāo)、共同的利益而共同奮斗，而這些都凝聚到二十大報(bào)告主題的最后四個(gè)字：團(tuán)結(jié)奮斗。

“團(tuán)結(jié)奮斗”這四個(gè)字看似再平常不過，但“團(tuán)結(jié)奮斗”以及“同心同德”這種百姓日用常見的中國政治語言，恰恰是對政治共同體、國家共同體、文明共同體的共同性的最直觀、最本質(zhì)的概括。團(tuán)結(jié)奮斗、同心同德既是現(xiàn)代的，同時(shí)也深深植根于中國文明底層結(jié)構(gòu)。

今天的中國道路是從五千多年文明傳統(tǒng)中而來的。正是同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗，造就了中國文明成為世界史上唯一的連續(xù)未斷裂的文明，同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗蘊(yùn)含的上下四方相應(yīng)的哲學(xué)原理正是中國文明可大可久之道的關(guān)鍵。

同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗集中體現(xiàn)在全黨上下同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗，集中體現(xiàn)在黨和人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮斗。作為政治領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的中國共產(chǎn)黨，與作為組織、動員對象的中國人民，二者是一體相生的休戚與共的關(guān)系。中國共產(chǎn)黨如果脫離了人民，就不成其為中國共產(chǎn)黨；同樣，脫離了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國人民就是一盤散沙，也就不成其為政治學(xué)意義上的中國人民。

毛澤東在黨的七大預(yù)備會議上作出“從古以來沒有這樣的人民，從古以來沒有這樣的共產(chǎn)黨”的論斷，最好地說明了中國共產(chǎn)黨鍛造了從古以來沒有的“黨組織”，同時(shí)也鍛造了從古以來沒有的全面組織動員起來的“中國人民”，這就是“中國共產(chǎn)黨和中國人民”的文明意義和政治學(xué)意義?！爸袊伯a(chǎn)黨和中國人民”可謂共同建構(gòu)了中國文明的新的政治秩序與政治原理。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“團(tuán)結(jié)才能勝利，奮斗才會成功”。他在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中指出：“前進(jìn)道路上，無論是風(fēng)高浪急還是驚濤駭浪，人民永遠(yuǎn)是我們最堅(jiān)實(shí)的依托、最強(qiáng)大的底氣?！?/p>

中國式現(xiàn)代化方能“可大可久”

展望第二個(gè)百年的中國遠(yuǎn)景是——可大可久之中國。

二十大報(bào)告中提出的中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是中國十四億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會，是為“可大”。

“可大”不一定“可久”，西方過去五百年的資本主義現(xiàn)代化以及西方的大國更替的歷史一再印證了其大卻不能久?！翱纱蟆比绾芜€能“可久”？中囯式現(xiàn)代化完整給出了“可大可久”的答案，那就是中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。

全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，繼承了中國文明的成己成人的傳統(tǒng)，克服、超越了西方資本主義現(xiàn)代化的資本至上所帶來的發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間以及國家內(nèi)部的貧富差距；物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化是“富而好禮”、人民由安居樂業(yè)而能安身立命、內(nèi)心“充實(shí)而有光輝”的現(xiàn)代化，從而能克服、超越西方資本主義現(xiàn)代化資本至上帶來的理性、知識、科學(xué)與信仰之間巨大矛盾沖突所造成的精神空虛的精神危機(jī)、信仰危機(jī)；人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，繼承了中國文明“天人合一”的思想，克服了西方資本主義現(xiàn)代化資本至上在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展中對于自然的巨大破壞；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是全球共同發(fā)展的新道路，繼承了中國文明“成己成人”“天下一家”“天下大同”的文明傳統(tǒng)，克服了過去西方依靠戰(zhàn)爭、殖民、掠奪而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路。

習(xí)近平總書記在二十屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)的講話中飽含深情地指出，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民長期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光。正是中國式現(xiàn)代化的全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的全新路徑的這些全新超越的特質(zhì)，使得中國式現(xiàn)代化“可大”的同時(shí)還能“可長可久”。

中國式現(xiàn)代化在根本上具有“可長可久之道”，具有“道”的文明原理普遍性意義。中國探索、走出的這條中國式現(xiàn)代化道路具有“可長可久之道”，在大本大源上是最大地繼承、創(chuàng)新了中國文明一直堅(jiān)持的“可大可久之道”，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民創(chuàng)造出了在現(xiàn)代新的“可大可久之道”。

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)就是中國社會主義，中國社會主義道路克服了西方資本主義自身不可克服的各種內(nèi)在危機(jī)。正是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體中國人民經(jīng)過艱難曲折、艱苦奮斗走出了中國社會主義道路，中國社會主義道路的超越之道、普遍之道就是“可大可久之道”。

中國式現(xiàn)代化、中國社會主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，克服了過去五百年西方資本主義現(xiàn)代化帶來的難以克服的現(xiàn)代性危機(jī)，將為世界下一個(gè)五百年提供新的文明想象力。

黨的自我革命帶來“可大可久之道”

中國深厚歷史文明傳統(tǒng)的歷史智慧深知“人能弘道，非道弘人”的道理，第二個(gè)百年的可大可久、中國式現(xiàn)代化的可大可久、中國社會主義道路的可大可久，根本上離不開中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中提出，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個(gè)答案。中國共產(chǎn)黨的全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上、自我革命永遠(yuǎn)在路上的“黨紀(jì)嚴(yán)于國法”的自我嚴(yán)格要求，是當(dāng)今世界政黨所獨(dú)有的，根本上是對于中國文明“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“日新其德”、嚴(yán)于修身的偉大文明傳統(tǒng)精神的最好繼承與創(chuàng)新，也是中國文明始終保持的憂患意識與道德緊張感的體現(xiàn)。

二十大報(bào)告提出“完善黨的自我革命制度規(guī)范體系”，這是明確將自我革命制度化。自我革命的制度化，使得黨的自我監(jiān)督能夠徹底完善，同時(shí)中國共產(chǎn)黨的自我監(jiān)督是以黨內(nèi)監(jiān)督為主導(dǎo)，促進(jìn)各類監(jiān)督貫通協(xié)調(diào)。這一切保證了中國共產(chǎn)黨的自我監(jiān)督、自我革命能夠?qū)ξ鞣秸h制度及其舊有的政治學(xué)原理預(yù)設(shè)加以新的根本性的超越，而這在根本上也是深深植根于中國偉大文明傳統(tǒng)及其內(nèi)圣外王之道。

中國共產(chǎn)黨的自我革命永遠(yuǎn)在路上，永遠(yuǎn)保持趕考的心態(tài)，以及務(wù)必不忘初心、牢記使命，務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗，務(wù)必敢于斗爭、善于斗爭的“三個(gè)務(wù)必”，在根本上保證了第二個(gè)百年的可大可久。正是中國式現(xiàn)代化、中國社會主義道路的特質(zhì)以及中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、自我革命精神，在根本上保證了第二個(gè)百年中國的可大可久。

貫通“古今中外”的文明集大成特質(zhì)：人類文明新形態(tài)的可大可久

中國式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明新形態(tài)根植于自身的偉大文明傳統(tǒng)，那就是中國文明的大一統(tǒng)、成己成人、富而好禮、天人合一、天下大同的偉大精神傳統(tǒng)，從而創(chuàng)造了中國文明新的“可大可久之道”，這一新的“可大可久之道”就是中國社會主義道路。

中國社會主義與中國文明傳統(tǒng)具有高度的契合性，這就是為何來自歐洲的社會主義在中國不斷發(fā)揚(yáng)光大，卻在歐洲式微的根本原因。中國具有社會主義發(fā)展的深厚文明土壤與政治社會土壤，并一直在進(jìn)行社會主義的中國化過程，從而發(fā)展出中國特色社會主義。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的文明新形態(tài)，以“古為今用”“洋為中用”的“古今中外法”，全面、成功地處理好了古今，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的張力關(guān)系，處理好了中外的張力關(guān)系；又將農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、數(shù)字文明與生態(tài)文明熔鑄為一體，并以社會主義之“大道”、根本原則貫穿其中。

二十大報(bào)告主題中的“自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新”彰顯了制度自信與文化自信，尤其彰顯了文化自信與制度自信的體用不二。文化自信與制度自信根本上來自中國式現(xiàn)代化、中國社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想對中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有思想引領(lǐng)性的意義?！凹蟪伞倍^往開來，在中國文明傳統(tǒng)中具有至高的位置。從百年黨史的大歷史來看，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想正是具有中國文明傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的集大成的特點(diǎn)。唯有以這樣的文明史、大歷史的視野，才能真正把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的歷史定位。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展。

中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)及其具有貫通“古今中外”的文明集大成特質(zhì)，在根本上形成中國新的“可大可久之道”。

“兩個(gè)確立”的文明意義：“兩個(gè)確立”帶來“可大可久之道”

“兩個(gè)確立”放在文明史視野下，能得到更深刻的理解。中國文明的歷代盛世都會聯(lián)系到政治家，像漢文帝、漢景帝與文景之治，唐太宗與貞觀之治。這并非所謂個(gè)人的人治，而是說最高領(lǐng)導(dǎo)者作為大政治家，最關(guān)鍵的是能有前瞻性戰(zhàn)略思維，能識人、用人；中央、朝廷有殫精竭慮為國謀的朝臣；地方官府則有循吏，即具有政治意識與高度執(zhí)行力的地方官隊(duì)伍來保證中央決策落地；最基層還有士紳鄉(xiāng)賢，上下同心，組織動員全國民眾，這才能創(chuàng)造盛世。

中國共產(chǎn)黨繼承、創(chuàng)新了中國文明能深刻地理解“人”，相信“人”，相信“人”能團(tuán)聚人心的傳統(tǒng)。這首先體現(xiàn)在堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心上，這就是“兩個(gè)確立”“兩個(gè)維護(hù)”的重大意義；其次是具體落實(shí)，體現(xiàn)為黨管干部、黨管人才、黨的全面領(lǐng)導(dǎo)的原則，東西南北中，黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，黨發(fā)揮統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)四方的政治功能；最終是要體現(xiàn)在相信人民。

孔子說：“人能弘道，非道弘人?！痹谌h確立人民領(lǐng)袖的領(lǐng)導(dǎo)地位與確立作為全黨指導(dǎo)思想的“道”的指導(dǎo)地位，二者缺一不可。具體的“人”，是抽象的“道”在大眾眼中最為直觀、日常、親切的體現(xiàn)，也是人能弘道的最集中體現(xiàn)，“道”與“人”合一而不可分；同時(shí)，作為具有原理性、普遍性的“道”，也就是現(xiàn)代政黨的指導(dǎo)思想，則具有超越個(gè)人的持久影響力，經(jīng)過歷史不斷檢驗(yàn)的思想能超越及身而止的個(gè)人而對全黨具有更持久的影響力，后繼者也會在新的歷史實(shí)踐中將其加以不斷發(fā)展。

鄧小平在起草第二個(gè)歷史決議的意見中說：“我們黨用毛澤東思想教育了整整一代人?！苯裉靵砜矗珴蓶|思想教育了整整幾代人，由此，我們才能深刻理解鄧小平所說毛澤東思想“還在發(fā)展中”“還要繼續(xù)發(fā)展毛澤東思想”的政治遠(yuǎn)見。今天的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想更是在發(fā)展過程中。在歷史視野下更深刻地理解“兩個(gè)確立”的未來深遠(yuǎn)歷史意義，我們黨也將用習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想教育未來幾代人。二十大報(bào)告就提出要牢牢把握習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場觀點(diǎn)方法。

“兩個(gè)確立”的深遠(yuǎn)文明意義，就在于“兩個(gè)確立”帶來新的“可大可久之道”。

“可大可久”來自每一歷史階段的踔厲奮發(fā)

第二個(gè)百年“可大可久”中國的遠(yuǎn)景的實(shí)現(xiàn)來自每一階段的踔厲奮發(fā)。

二十大報(bào)告站在中華民族復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年變局的至高點(diǎn)上，全面總結(jié)過去五年工作和新時(shí)代十年偉大變革的重大意義，確立了全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國從2020年到2035年、從2035年到本世紀(jì)中葉分兩步走的總的戰(zhàn)略安排，明確了未來五年的目標(biāo)任務(wù)。

△ 北京天安門

過去五年、十年以及今后五年等簡單數(shù)字的背后，是習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告的結(jié)尾向全黨全國各族人民發(fā)出的“牢記空談?wù)`國、實(shí)干興邦，堅(jiān)定信心、同心同德，埋頭苦干、奮勇前進(jìn)”的號召?！奥耦^苦干、奮勇前進(jìn)”的平實(shí)、淺白語言并不簡單，與前面分析過的“同心同德”“團(tuán)結(jié)奮斗”這些淺白語言一樣，也深深植根于中國文明底層結(jié)構(gòu)。

孔子說：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”孔子說的期月為一年，政治一方面要有定力而行穩(wěn)致遠(yuǎn)，同時(shí)政治又有緊迫感，尤其是在面對各種復(fù)雜嚴(yán)峻形勢下。以習(xí)近平同志為核心的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)班子集中了各地區(qū)、各部門、各條戰(zhàn)線、各個(gè)行業(yè)黨的執(zhí)政骨干和優(yōu)秀代表，整體素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)比較合理、分布比較均衡，是團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、值得信賴的中央領(lǐng)導(dǎo)集體。

基于五年來我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，攻克了許多長期沒有解決的難題，辦成了許多事關(guān)長遠(yuǎn)的大事，基于新時(shí)代十年來黨和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，概括而言，基于新時(shí)代十年全面深化改革、全面筑基、全面創(chuàng)制而產(chǎn)生的更加穩(wěn)定、深厚、堅(jiān)實(shí)的超大體量的新發(fā)展基礎(chǔ)，今后五年的發(fā)展將更加行穩(wěn)致遠(yuǎn)，同時(shí)將以如孔子所說“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”的時(shí)不我待的擔(dān)當(dāng)、奮進(jìn)精神及斗爭精神隨時(shí)準(zhǔn)備經(jīng)受風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。

《周易·系辭上》謂：“有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”中國式現(xiàn)代化的人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的特質(zhì)，使得第二個(gè)百年的中國不僅在內(nèi)部，同時(shí)在外部世界都帶有既可大而又“可親”的內(nèi)在凝聚的親和力，同時(shí)亦具有可久而又“可敬”的內(nèi)在認(rèn)同的感召力，而這就是毛澤東在新中國成立之初所展望的“中國會變成一個(gè)大強(qiáng)國而又使人可親”。