對傳統(tǒng)和合文化的認(rèn)識

尹起

(山東理工大學(xué)機械工程學(xué)院，山東 淄博 255091)

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對傳統(tǒng)和合文化的認(rèn)識

尹起

(山東理工大學(xué)機械工程學(xué)院，山東 淄博 255091)

摘要：中華和合文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。和合文化是中國傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華文明生生不息的精神支柱。以和諧為核心的和合文化，貫通社會倫理道德、文化心理結(jié)構(gòu)、價值觀念、行為方式、思維方式等各個方面，它強調(diào)人與自然、社會在動態(tài)制衡中和諧統(tǒng)一，蘊含著與其所處環(huán)境多樣統(tǒng)一、和平共處、追求總體結(jié)融合統(tǒng)一的思想，給我國構(gòu)建社會主義和諧社會提供了珍貴的資源支持。

關(guān)鍵詞：和合文化；淵源；內(nèi)涵；特征

一、傳統(tǒng)和合文化的淵源

中華傳統(tǒng)和合文化源遠(yuǎn)流長，博大精深?！昂汀薄ⅰ昂稀倍肿钤绗F(xiàn)于甲骨文、金文中?！昂汀钡某趿x是聲音相互和諧;“合”的本義是人口的上唇和下唇相合攏。殷周時期，“和”與“合”作為單一概念，沒有連在一起使用。

春秋時期，“和合”兩字連用并舉，提出“和合”概念，構(gòu)成和合范疇?！秶Z.鄭語》說：“商契能和五教，以保于百姓也?！币馑际且笊虝r期為官者“契”能把五教加以和合，使百姓安身立命。這里的“五教”是指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等倫理道德規(guī)范。由此可知，“和合”并不是沒有矛盾的統(tǒng)一體，而是有差別的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一，它強調(diào)在矛盾中實現(xiàn)和諧。

儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“和”是人文精神的核心。其弟子有子曰：“禮之用，和為貴?！?《論語.學(xué)而》)認(rèn)為治國處事、禮儀制度，應(yīng)該以和為價值標(biāo)準(zhǔn)。在處世之道上，孔子認(rèn)為：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語.子路》)既承認(rèn)事物的差異，又和合不同的事物，互濟互補，實現(xiàn)和諧統(tǒng)一。“和”不僅是做人的原則，也是治國處事的價值標(biāo)準(zhǔn)。

道家創(chuàng)始人老子提出“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，充氣以為和。”(《老子.第四十二章》)以及“和大怨，必有馀怨，安可以為善?”(《老子·七十九章》)在老子看來，道之所以能化生萬物，是因為道蘊含著陰陽兩個相反方面，萬物都包含著陰陽，陰陽相互作用而構(gòu)成“和”。這說明“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。

二、和合文化的內(nèi)涵

和合思想是中華民族精神的靈魂，貫穿中國思想文化發(fā)展的全過程。和合思想不是某家某派的文化精神，它曾被歷代各家各派運用?！霸谥袊鴼v史上，儒家從差別中求和合，道家從人與自然的分別中求和合，墨家從兼愛交利中求和合，法家從守法中求和合?！氨M管儒、道、墨、法等由于不同的階級、時代、政治背景對和合思想有自己的闡釋和理解，但各家都以達到“和合”為最高境界。正如著名的社會活動家程思遠(yuǎn)所言：“‘和合’是中華民族獨創(chuàng)的哲學(xué)概念、文化概念。國外也講和平、和諧；也講聯(lián)合、合作。但是，把‘和’與‘合’兩個概念連用起來，是中華民族的創(chuàng)造。其實把‘和’與‘合’連起來使用本身也是和合文化的一種表現(xiàn)，是‘和’與‘合’的融突。”[2]

“和”是和平、和諧、祥和，是異質(zhì)因素的和諧相處，“合”是結(jié)合、融合、合作，是異質(zhì)因素的融會貫通。將“和”、“合”連用，除了強調(diào)團結(jié)、協(xié)作，更有向心、凝聚的含義，所謂“和合”，是指自然、社會、人際、心靈、文明等諸多元素相互沖突、融合，在沖突、融合過程中優(yōu)質(zhì)成分和合為新結(jié)構(gòu)、新事物、新生命的總和?！昂秃稀碧N含以下幾方面的含義：

(一)“和合”是事物存在與發(fā)展的前提條件，任何事物都由沖突和合而生

“和實生物，同則不繼”體現(xiàn)了“和合”這一特征。事物的生成與發(fā)展，需要多種不同要素相互作用，只有一種因素、一種力量，不可能產(chǎn)生新事物。不同元素在和合的作用下生成新質(zhì)事物，“和合”是新事物產(chǎn)生的前提與條件。

(二)“和合”是一種融突和諧的存在狀態(tài)，也是一個沖突、融合變異的過程

“和合”意味著允許多元事物存在，沒有多元性也就沒有和合可言，“和合”是一種多元的存在狀態(tài)。這種多元狀態(tài)是沖突的結(jié)果，也是沖突的表現(xiàn)形式，在沖突中實現(xiàn)融合。沖突融合和合體是對原本事物一次提升，使事物得以進一步發(fā)展。

(三)“和合”是一個開放的、動態(tài)的過程

“和合”無論作為一種境界、一種狀態(tài)、一個過程或者原因與條件，都不是封閉的，而是開放的。儒家“民胞與物”、“協(xié)和萬邦”的道德境界，道家“與天地同流”的自然境界，都不是封閉、靜態(tài)的，而是開放、動態(tài)的?！昂秃稀币馕吨率挛锏漠a(chǎn)生和發(fā)展，注定它是一個開放、動態(tài)的過程。

三、和合文化的特征

(一)多元統(tǒng)一，追求和諧

理解和合思想首先要尊重事物的多樣性，張立文教授指出：“和合是諸多異質(zhì)因素、要素的沖突融合，和合首先需要承認(rèn)多元的、多樣的事物存在，它不是一元的，一元即同一、

單一、唯一，‘同則不繼’。”[3]事物之間存在差異和矛盾，才能“和實生物”，使新事物得以產(chǎn)生和發(fā)展。在承認(rèn)矛盾和差異的前提下，將彼此不同的事物統(tǒng)一于相互依存的和合體中，取長補短，優(yōu)勢劣汰，達到最佳組合，由此推進世間萬物的產(chǎn)生與發(fā)展。

(二)尊重差別，和而不同

和合思想尊重事物的多樣性，也強調(diào)正視事物的差異性。差異和區(qū)別是和合思想的起點。和合思想的核心是“和”，但是“和”并不是沒有矛盾和沖突，而是在承認(rèn)矛盾、沖突的前提下，去解決矛盾、沖突，使矛盾雙方在對立統(tǒng)一、相互依存的和合體中，求同存異，形成總體的平衡、和諧。張立文教授指出：“沖突的關(guān)鍵點亦越明顯；和合的下手處亦越明確。”[4]

(三)重整體倡協(xié)同

和合思想注重統(tǒng)一多種因素的差異，協(xié)調(diào)事物的差分，吸收事物的優(yōu)質(zhì)成分，促進事物的發(fā)展和新事物的產(chǎn)生。和合思想運用樸素的整體辯證法與系統(tǒng)整體思想，把人、自然、社會看作一個統(tǒng)一的整體，追求它們內(nèi)部以及彼此之間的和諧、合作狀態(tài)，實現(xiàn)社會整體和諧發(fā)展，使整體功能達到優(yōu)化。

參考文獻：

[1]張立文.和合與東亞意識——21 世紀(jì)東亞和合哲學(xué)的價值共享[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2001.213

[2]程思遠(yuǎn).世代弘揚中華和合文化精神——為“中華和合文化弘揚工程”而作[N].人民日報，1997-6-28(4)

[3]張立文.中國和合文化導(dǎo)論[M].北京：中共中央黨校出版社,2001.178

[4]E·希爾斯.論傳統(tǒng)[M].上海:上海人民出版社,1991.56

中圖分類號:B21

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)04-0168-01

作者簡介：尹起(1990.12-)，男，漢，山東，學(xué)生，研究生，山東理工大學(xué)，機械材料加工工程。