日日求新

閆高炯

“日新者日進(jìn)”語(yǔ)出《二程遺書(shū)》程頤語(yǔ)：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者?！币馑际钦f(shuō)，君子對(duì)于學(xué)習(xí)一定要日日求新，能做到日日求新，就能日日進(jìn)步。不能日日求新者，必然日日后退，從來(lái)沒(méi)有既不前進(jìn)又不后退的人。這與《增廣賢文》中的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”道理一樣，都是闡述思變求進(jìn)、與日俱新的重要性。

“新”是個(gè)會(huì)意字，甲骨文中由“斤”和“木”組成，表示用斧砍柴?！墩f(shuō)文解字》注：“新，取木也?！薄靶隆笔恰靶健钡谋咀?。在古人的樸素觀念中，樹(shù)木只有砍去舊枝，長(zhǎng)出新枝，才能茁壯成長(zhǎng)、枝繁葉茂。由此引申出初始的、新的事物、更新等含義。

中華民族自古就具有推重革新、鼓勵(lì)創(chuàng)新的優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記·大學(xué)》有言：“茍日新，日日新，又日新?！眰髡f(shuō)這句話曾被商湯刻在自己的澡盆上，以便自己能經(jīng)常看到，警醒自己：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天天把污垢洗干凈，保持天天新，這樣一天天堅(jiān)持下去，新了還要更新。此盤銘以沐浴自新比喻精神上的洗禮和品德上的修煉。商湯把它作為箴言，旨在提醒自己要及時(shí)反省，不斷進(jìn)步。

商朝之后的周朝，提出了“作新民”，要求殷商遺民改變舊的生活行為方式，從新為善?！对?shī)經(jīng)·大雅·文王》中“周雖舊邦，其命維新”，說(shuō)的就是：周朝雖承舊邦，但其使命在革新。儒家倡導(dǎo)“君子無(wú)所不用其極”，即對(duì)于創(chuàng)新、革新，君子無(wú)不用盡全力。

“新故相推，日生不滯?！笔篱g萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)生變化，人的思想只有因時(shí)而變，不斷更新，才能適應(yīng)形勢(shì)，跟上時(shí)代?！尔}鐵論》有“孔子曰：‘麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。’故圣人上賢不離古，順?biāo)锥黄??！笨鬃诱J(rèn)為，用麻織禮帽，是合乎禮制的；現(xiàn)在人們改用絲帛，在工藝上更省儉，他也贊成大家的做法。這表明孔子對(duì)傳統(tǒng)禮儀并不因循守舊，而是通達(dá)開(kāi)明。孟子評(píng)價(jià)說(shuō)：“孔子，圣之時(shí)者也。”他稱贊孔子是圣人中能適應(yīng)時(shí)勢(shì)發(fā)展的人。

與日俱新符合客觀規(guī)律，體現(xiàn)唯物辯證法中萬(wàn)物發(fā)展的觀點(diǎn)，其思想理念自古及今相沿不輟。唐代劉禹錫有“以不息為體，以日新為道”，意思是要以堅(jiān)持追求作為本體，以每天創(chuàng)新作為途徑，以此倡導(dǎo)積極向上的人生態(tài)度；北宋理學(xué)家張載曾作《芭蕉》詩(shī)表達(dá)求新的精神：“愿學(xué)新心養(yǎng)新德，旋隨新葉起新知?！痹?shī)中以芭蕉展新枝為喻，抒發(fā)了作者對(duì)培養(yǎng)新德、學(xué)習(xí)新理的熱切期待；近代徐悲鴻所言“道在日新，藝亦須日新，新者生機(jī)也；不新則死”，一針見(jiàn)血地指出了能否“日新”攸關(guān)生死存亡；革命先驅(qū)惲代英曾主張人生在世“每日須辟一新境界”，這既是一種主動(dòng)求變的探索開(kāi)拓精神，更是一種崇高的理想追求。

日新是日進(jìn)的不竭動(dòng)力。世上萬(wàn)物正是在新陳代謝中實(shí)現(xiàn)生生不息、欣欣向榮，而人生的成果正是在向新求變中實(shí)現(xiàn)自我完善、自我突破。歷史車輪滾滾向前，時(shí)代潮流浩浩蕩蕩。要想不被湮沒(méi)、淘汰，就要自強(qiáng)不息，創(chuàng)新不止，保持永不僵化、永不停滯的精神狀態(tài)，勇于變革，奮發(fā)有為，在“日新”中不斷開(kāi)辟“新境界”。

（郝巧鳳摘自《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》 圖/雨田）