基于典籍文本挖掘的明清時期色彩知識研究

徐 娟，劉東華，劉 宇

0 引言

中國歷史上色彩的運(yùn)用深刻反映著政治、思想、倫理、文化、造物和審美，從色彩系統(tǒng)的成因和變化轉(zhuǎn)換看，色彩史儼然是另一種中國思想史。明清時期作為中國色彩發(fā)展的重要時期，色彩的種類和色彩的運(yùn)用都達(dá)到了新高度。通過深入分析該時期色彩的演變發(fā)展、思想流變。揭示其中蘊(yùn)含的民族思想和民族審美的文化內(nèi)涵，對于深刻理解中國特色色彩體系的思想內(nèi)涵，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)色彩文化具有重要意義。

先秦以來，中國色彩觀念經(jīng)歷了從簡單到復(fù)雜的歷史演變，最終形成了中國傳統(tǒng)正色-間色的五行色彩體系[1-2]。中國傳統(tǒng)色彩體系的最根本構(gòu)成為中華五色，即“五方正色：青、赤、黃、白、黑”，當(dāng)這五種簡單的色相被按照方位、季節(jié)、相生、相克和等級嚴(yán)密嵌入時，就形成了穩(wěn)定的五行五色色彩觀[3]。五行五色色彩觀是將五行、五色與皇權(quán)更迭聯(lián)系起來，認(rèn)為古代帝王的更迭遞嬗按照五行相生相克的原則循環(huán)往復(fù)，每個王朝需崇尚與該朝五行相配的色彩才可國運(yùn)昌盛[4]。通常以暴力方式推翻舊政權(quán)而生成的新王朝，其五行往往采用相克的原則，唐宋元明清時期的所有換代均采用五行相克的原則。五行五色色彩觀在明清時期的色彩運(yùn)用中也有所體現(xiàn)。近年來國內(nèi)外學(xué)者從服飾[5-8]、民俗[9]、建筑[10]等角度研究了中國傳統(tǒng)色彩的歷史演進(jìn)與文化演義，也有學(xué)者從語義學(xué)的角度探索了色彩詞的文化意蘊(yùn)[11]。但上述研究主要是從不同角度對色彩發(fā)展史進(jìn)行了歷史梳理，很少有學(xué)者關(guān)注到明清時期作為色彩研究重要時期的歷史地位，又或只是進(jìn)行泛化概述，未針對色彩開展專門的研究。

中國服飾文化源遠(yuǎn)流長，距今已有五千多年的歷史，受儒家思想、五行五色觀念等影響，服飾的功能由最初的御寒、遮羞，逐漸被賦予了更多的政治色彩，深烙上了禮制文化的印痕。據(jù)文獻(xiàn)記載與出土文物分析，西周時期已初步確立了服飾等級制度，這也是《周禮》的重要組成部分[5]。漢武帝劉徹獨(dú)尊儒術(shù)，儒家重視禮制，西漢正式形成了等級嚴(yán)明的輿服制度，這一制度此后歷代相延，直至明清，服飾已然成為了中國禮制制度、思想文化的重要載體。儒家主張用色要得體，強(qiáng)調(diào)色彩的意義在于表明身份、彰顯社會地位，并成為“禮”的重要組成部分[12]。色彩作為服飾禮制的重要內(nèi)容，在歷代被賦予了不同的政治意義和文化內(nèi)涵。鑒于此，本文以服飾作為重要的切入點(diǎn)，以記載明清服飾的《明史·輿服志》《天水冰山錄》《清史稿·輿服志》《蠶桑萃編》4本典籍為研究語料，對明清時期的色彩知識展開研究。

此外，已有的研究基本都是基于文獻(xiàn)分析法和圖像論證法展開，而文本挖掘方法在挖掘關(guān)聯(lián)關(guān)系、發(fā)現(xiàn)新知識方面具有其他方法無法比擬的優(yōu)勢[13]。文本挖掘在人文社科領(lǐng)域的應(yīng)用價值很高，部分的研究領(lǐng)域已經(jīng)趨于成熟，比如網(wǎng)絡(luò)輿情分析[14]、知識演化路徑分析[15]、政策文本分析[16]、意見領(lǐng)袖影響力研究[17]、風(fēng)險評估分析[18]等，文本挖掘已然成為人文社科領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)知識挖掘的重要手段，其分析結(jié)果可與人工解讀結(jié)果相互補(bǔ)充，相互佐證[19]。

綜上分析，本文在已有研究基礎(chǔ)之上結(jié)合文本挖掘技術(shù)，以典籍文本為語料，一方面通過詞頻分析、共現(xiàn)分析等方法從色彩種類、色系等維度，揭示明清時期色彩的基本特征及演變規(guī)律；另一方面，從皇族服飾色彩的運(yùn)用、品官服飾色彩的運(yùn)用、皇權(quán)統(tǒng)治下的服飾色彩等級制度對官民服飾的影響等方面探索了明清時期色彩與社會階層的關(guān)系，旨在揭示明清時期色彩背后所蘊(yùn)含的社會禮制、思想意識及文化內(nèi)涵，以期為相關(guān)研究提供參考和借鑒。

1 研究方法及流程

《明史·輿服志》《天水冰山錄》《清史稿·輿服志》《蠶桑萃編》4本歷史典籍中記載了明清時期的染織服飾、手工藝品、車駕禮制等內(nèi)容，承載了大量的色彩信息，真實(shí)反映了明清時期的色彩情況，因此本文以這4本明清時期的典籍文本作為研究語料，運(yùn)用MARKUS、DocuSky、Gephi等數(shù)字人文研究工具及Python編程，對明清時期的色彩演變特征以及色彩與社會階層的關(guān)系進(jìn)行了專門研究，主要包括實(shí)體標(biāo)注、實(shí)體關(guān)系抽取、明清時期色彩詞演變分析、色彩與社會階層的關(guān)系探究4個部分的內(nèi)容，具體流程如圖1所示。

圖1 流程圖

本文需要標(biāo)注的實(shí)體有3類：色彩詞實(shí)體、服飾實(shí)體、時間實(shí)體。首先運(yùn)用MARKUS工具對文本中的3類實(shí)體進(jìn)行自動標(biāo)記，利用Python添加實(shí)體標(biāo)簽，并對色彩詞、服飾、時間實(shí)體之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系進(jìn)行自動抽取。

(1)實(shí)體標(biāo)注。通過對典籍文本進(jìn)行內(nèi)容分析，提取出明清時期的服飾類型詞表，將典籍文本上傳至MARKUS，載入已知的色彩關(guān)鍵詞表和明清時期的服飾類型詞表，通過自動標(biāo)注和手動標(biāo)記對目標(biāo)語料中的3類實(shí)體進(jìn)行標(biāo)識，并以標(biāo)識結(jié)果為基礎(chǔ)添加實(shí)體標(biāo)簽進(jìn)行實(shí)體標(biāo)注。①色彩詞實(shí)體標(biāo)注：基于色彩詞實(shí)體的標(biāo)識結(jié)果，將其對應(yīng)到原文中并添加色彩詞標(biāo)簽，例如在原文中“赤”色彩詞實(shí)體的位置添加標(biāo)簽，作為后續(xù)實(shí)體關(guān)系抽取時色彩詞識別的觸發(fā)標(biāo)識。②服飾實(shí)體標(biāo)注：基于服飾實(shí)體的標(biāo)識結(jié)果，將其對應(yīng)到原文中并添加服飾實(shí)體的標(biāo)簽，例如在原文中“皇帝冕服”服飾實(shí)體的位置添加標(biāo)簽，作為后續(xù)實(shí)體關(guān)系抽取時服飾實(shí)體識別的觸發(fā)標(biāo)識。③時間實(shí)體標(biāo)注：在基于MARKUS對時間進(jìn)行自動標(biāo)注的基礎(chǔ)之上，結(jié)合原文語義，進(jìn)一步進(jìn)行人工校對查缺補(bǔ)漏，并在原文中對應(yīng)的時間實(shí)體的位置添加標(biāo)簽。例如，在原文中“永樂三年”時間實(shí)體的位置添加“〈T永樂三年T〉”，作為后續(xù)實(shí)體關(guān)系抽取時時間實(shí)體識別的觸發(fā)標(biāo)識。

(2)實(shí)體關(guān)聯(lián)關(guān)系抽取。基于后續(xù)研究的需要，結(jié)合實(shí)體在原文中的上下文語境制定合理的抽取規(guī)則，利用Python編程實(shí)現(xiàn)實(shí)體關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)的自動化抽取。首先以標(biāo)簽“”為觸發(fā)標(biāo)識定位原文中的色彩實(shí)體詞，抽取該標(biāo)簽對應(yīng)的色彩詞實(shí)體。接著從色彩詞實(shí)體的前置位置定位與其距離最近的“”“”標(biāo)簽，依次抽取該色彩詞實(shí)體對應(yīng)的服飾實(shí)體和時間實(shí)體。最后結(jié)合原文語境對抽取得到的實(shí)體關(guān)系進(jìn)行人工校對，并將重復(fù)出現(xiàn)的記錄進(jìn)行歸并、統(tǒng)計頻次，最終得到規(guī)范化的實(shí)體關(guān)聯(lián)關(guān)系，部分抽取結(jié)果如表1所示。

表1 實(shí)體關(guān)聯(lián)關(guān)系抽取結(jié)果示例

2 研究結(jié)果與分析

根據(jù)前文所述的方法，從4本明清時期的典籍文本中標(biāo)記出6，470個共計98種色彩詞。從《明史·輿服志》《清史稿·輿服志》抽取得到1，077條“色彩-服飾-時間”關(guān)聯(lián)數(shù)據(jù)，后續(xù)的研究也是基于這些數(shù)據(jù)，從不同維度進(jìn)行數(shù)據(jù)分析與知識發(fā)現(xiàn)。研究主要圍繞兩個方面展開：首先，通過對明清時期色彩詞進(jìn)行詞頻和共現(xiàn)分析，初步探索和分析了明清時期的色彩構(gòu)成與演變情況；接著，以服飾為切入點(diǎn)探究了色彩與社會階層的關(guān)系，旨在揭示明清時期色彩背后所蘊(yùn)含的社會禮制及文化內(nèi)涵。

2.1 基于典籍文本的明清時期色彩演變分析

2.1.1 明清時期的色彩詞頻分析

對《明史·輿服志》《天水冰山錄》《清史稿·輿服志》《蠶桑萃編》4本明清時期的典籍文本進(jìn)行色彩詞標(biāo)識，運(yùn)用Word Art軟件繪制色彩詞頻云圖和色系詞頻圖①(見圖2-5)，分別從色彩種類和色系的角度分析可得到以下結(jié)論。

圖2 明代色彩詞頻云圖

圖3 清代色彩詞頻云圖

圖4 明代色系詞頻圖

圖5 清代色系詞頻圖

從色彩的種類來看，具有以下特點(diǎn)：(1)明清時期的色彩詞種類繁多，多音節(jié)色彩詞豐富，但單音節(jié)色彩詞出現(xiàn)的頻次高于多音節(jié)色彩詞。明、清分別標(biāo)識出73、76種色彩詞，多音節(jié)詞占比分別為74%、76%，明代單音節(jié)詞出現(xiàn)的頻次約為多音節(jié)詞出現(xiàn)頻次的2.25倍，清代單音節(jié)詞出現(xiàn)的頻次為多音節(jié)詞出現(xiàn)頻次的3.23倍。(2)明代紅、大紅占據(jù)了較大比重，其中“紅”超過了“赤”“朱”成為紅色系的上位詞，上至皇帝的鹵簿大駕、皇后常服，下至樂舞生的冠服都大量出現(xiàn)了紅色元素，足見明代人對紅色的追崇和喜愛。(3)相比明代，清代常用黃色系所包含的色彩詞種類有所增加，包含了明黃、金黃、杏黃、秋香、赭黃、麥黃、象牙等色彩詞。(4)清代藍(lán)、黑色彩詞出現(xiàn)的頻率升高，這主要源于清代人對藍(lán)、黑色的喜愛，藍(lán)、黑色是早期滿族服飾的主要色彩，這是由地理、經(jīng)濟(jì)條件制約所形成的一種“集體無意識”的審美選擇，這點(diǎn)在《滿洲實(shí)錄》《清初內(nèi)國史院滿文檔案》《滿文老檔》等重要檔案資料中均有記載。

從色系的角度來看：(1)明代紅色系所占的比重明顯高于其他色系，也是包含色彩詞最多的色系，含有18種色彩詞。清代紅色系所占比重雖有所下降，但依舊是出現(xiàn)頻次最多的色系，由此可見紅色已然成為中國傳統(tǒng)色彩中最重要的色彩。(2)清代藍(lán)色系和黃色系的比重明顯提升，其所包含的色彩詞也更加豐富，清代紅、藍(lán)、黃3種色系出現(xiàn)的頻次占據(jù)色彩詞總頻次的74%，由此可見紅、藍(lán)、黃3種色系是構(gòu)成清代色彩的三大主要色系。(3)從色彩詞的搭配來看，明代雙色搭配只出現(xiàn)了紅白和赤白搭配，三色搭配為黃、綠、赤，四色搭配有兩種黃、綠、赤、紫和赤、白、縹、綠，六采搭配為黃、白、赤、玄、縹、綠，同時也發(fā)現(xiàn)在多彩詞中色彩的數(shù)量也是權(quán)力地位的象征。而清代三色搭配的類型較多，包括金黃、赤、黑三色及明黃、赤、黑三色，四色搭配為青、黃、赤、白。清代的色彩搭配中黃色系大量出現(xiàn)，且種類多樣，可見黃色系在清代的地位得到極大提升。

2.1.2 明清時期的色彩詞共現(xiàn)分析

為發(fā)現(xiàn)明清兩個朝代色彩詞的演變規(guī)律，文章運(yùn)用Gephi繪制了明清兩個朝代的色彩詞共現(xiàn)關(guān)系圖進(jìn)行對比分析(見圖6)，通過對比分析可得到以下的結(jié)論。

圖6 明清時期色彩詞共現(xiàn)關(guān)系圖

(1)明清兩個朝代的色彩詞均很豐富，大量多音節(jié)色彩詞被廣泛用于形容各類微妙的色彩。主要源于兩方面的原因：一是明清時期染色技術(shù)、染料種類及紡織業(yè)的快速發(fā)展推動了色彩的發(fā)展，使得明清時期可染出的色彩種類大量增加，明代在南京和北京設(shè)立了中央織染機(jī)構(gòu)，并在全國20多個地方設(shè)立了織染機(jī)構(gòu)，用于染色的植物種類已增加到幾十種[20]，清代織染局簿冊中記載清代的染色方法多達(dá)34種②。二是源自于漢語顏色詞的進(jìn)化與演變，明清以來基本顏色詞傾向于由單音詞向多音節(jié)詞轉(zhuǎn)變[21]，使得明清時期多音節(jié)色彩詞豐富。

(2)明清時期有將近一半的色彩詞重合，這些色彩成為了延續(xù)兩個時代經(jīng)久不衰的色彩，這也從側(cè)面反映了清代色彩在很大程度上繼承了明時期的色彩元素，兩個時期均出現(xiàn)的色彩詞如表2所示。值得關(guān)注的是曾作為明代高等級品官服色的“緋”，在清代基本消失，推測有兩種可能：

表2 明清時期重合出現(xiàn)的色彩詞

一是可能與“緋”色的染色方式有關(guān)，明代徐應(yīng)秋《玉芝堂談薈》對“猩猩血染緋”所記甚詳，為了獲取染“緋”色所用的猩猩血，手段極其殘忍，或許源于此緣故清代鮮少使用緋色③。二是從語言學(xué)的角度分析，隨著顏色詞的不斷演變，“緋”可能被某些更精準(zhǔn)的多音節(jié)色彩詞所取代[22-24]，具體原因還有待進(jìn)一步考證。另外，三采、四采、六采、七采、雜色等混合色系在清代出現(xiàn)的頻率降低，主要源自于綬制的取消，因?yàn)檫@一類的色彩詞在明代主要用于綬制中。

(3)明清時期運(yùn)用最為廣泛的是紅、藍(lán)兩色系。明代紅色系在色彩體系中占據(jù)了最重要的地位，這也從側(cè)面驗(yàn)證了明尚赤④。相較明代，清代藍(lán)色系的占比進(jìn)一步提升，同時藍(lán)色系所包含的色彩詞種類也更加豐富，主要源自于清人對藍(lán)色的喜愛，再加上染制藍(lán)色的主要原材料為容易獲取的靛藍(lán)，使得藍(lán)色系成為普遍使用的顏色。

(4)通過進(jìn)一步文本分析發(fā)現(xiàn)清代紅、藍(lán)兩種色彩詞多用來表示紅寶石、藍(lán)寶石，其中紅寶石出現(xiàn)66次，藍(lán)寶石出現(xiàn)27次，且紅寶石的等級要高于藍(lán)寶石，由此可見清代開始運(yùn)用不同色彩的寶石來區(qū)分等級。

(5)相較于明代，清代黃色系包含的色彩詞種類更加豐富，黃色系的占比也有所提升，大量運(yùn)用了秋香、米色，金黃、鵝黃、麥黃等色彩詞，一方面出于政治統(tǒng)治的目的，清代皇室加強(qiáng)了黃色系的使用；另一方面源自于清代染色工藝的進(jìn)步，使得可以染出的黃色系色彩詞種類增多。

2.2 明清時期色彩與社會階層的關(guān)系探究

服色作為階級統(tǒng)治的重要工具歷來受到統(tǒng)治階級的重視，其色彩體制更是超越了審美而固化為社會階層的身份標(biāo)識，并成為上至皇族下至庶民都必須嚴(yán)格遵守的色彩等級制度。為探索明清時期色彩與社會階層的關(guān)系，揭示色彩背后蘊(yùn)含的社會禮制和文化內(nèi)涵，本文從皇族服飾色彩的運(yùn)用、品官服飾色彩的運(yùn)用、皇權(quán)統(tǒng)治下的服飾色彩等級制度對官民服飾的影響3個方面進(jìn)行了深入分析。

2.2.1 皇族服飾色彩的運(yùn)用及色彩等級的構(gòu)建

為深入分析明清時期色彩等級的構(gòu)建及皇族服飾色彩的運(yùn)用，本文將從綬的色彩運(yùn)用、明清時期皇族服飾色彩的選擇兩個角度展開研究。

(1)綬的色彩運(yùn)用：明代君臣綬色中的社會階層構(gòu)成及其等級構(gòu)建。綬制是中國古代服飾與身份等級制度研究領(lǐng)域不可忽視的重要部分，自秦漢開始佩綬制度就被確立為區(qū)分官階的標(biāo)識，綬以色相數(shù)量、色彩搭配等區(qū)分等級，自東漢至明代因循相襲。通過分析《明史·輿服志》的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，明朝在推翻元朝蒙古人的統(tǒng)治之后，為鞏固本朝統(tǒng)治的正統(tǒng)性開始恢復(fù)漢統(tǒng)，參考唐、宋的服飾制度制定了綬制(見表3)，并在明太祖、明成祖時期先后兩次對綬制進(jìn)行了調(diào)整。洪武二十六年有4個比較明顯的調(diào)整：一是“黑”由“玄”取代，主要是源于對玄黃系統(tǒng)的考慮將“玄”取代了與其相近的正色“黑”⑤。二是提升了“黃”的地位，“黃”在綬色的等級排序中被調(diào)整為最高的位置，且在皇族中除了親王世子的玄組綬中出現(xiàn)了“黃”，其他皇室成員的綬色中均未出現(xiàn)“黃”，黃色在皇族的綬制中基本成為了皇帝的專屬色。三是與歷代的綬制相比，擴(kuò)大了“赤”的使用范圍，上至皇帝下至七品官員的綬色中均有“赤”，且從皇太子到郡王的綬色中“赤”均位于首位，這也是明尚赤的一種體現(xiàn)。四是明代在制定官員的綬制時，除了通過色相數(shù)量和色彩搭配來區(qū)分色彩等級之外，還通過花錦的樣式對綬的等級進(jìn)行了進(jìn)一步細(xì)分。永樂三年，明成祖朱棣針對皇族的綬制進(jìn)行了一次較大的調(diào)整，將皇太子、親王、郡王等皇族的綬色除去了“玄”，由五采調(diào)整為四采，這一做法明顯是強(qiáng)化皇帝的統(tǒng)治地位，使得象征天的“玄”色成為皇帝的專屬色彩。究其原因，明成祖朱棣是通過發(fā)動政變而得到皇位，其試圖通過強(qiáng)化天子的色彩等級來鞏固皇位。永樂年間有一項(xiàng)變動是將綬的質(zhì)地全部改為纁質(zhì)，猜測源自兩方面的考慮：一方面玄纁是象征天地的最神圣的色彩，纁在禮制中為高等級的色彩⑥；另一方面纁是淺絳色，屬于赤色系，可作為尚赤的一種體現(xiàn)。清朝滿族統(tǒng)一王朝之后并未繼承漢統(tǒng)，而是徹底廢除了冕服制度，綬制也隨之廢除。

表3 明代君臣綬的色彩等級表

(2)皇族服飾的色彩運(yùn)用：明清時期皇族的色彩選擇。為探析明清時期皇族服飾的色彩運(yùn)用，基于抽取的關(guān)聯(lián)關(guān)系運(yùn)用Gephi繪制了明、清時期各皇族成員服飾中所涉及到的色彩詞的關(guān)系圖(見圖7-8)，方便起見將各皇族成員服飾中所涉及到的所有色彩詞統(tǒng)稱為“服色”，其中節(jié)點(diǎn)的大小反映所涉及的色彩詞的數(shù)量和頻次，不同皇室成員的關(guān)聯(lián)關(guān)系用不同色彩的線條加以區(qū)分。

圖7 明代皇族服飾色彩關(guān)系圖

從色彩詞的運(yùn)用上看，明代為強(qiáng)化自己的華夏正統(tǒng)身份，塑造共同的民族認(rèn)同，廢棄了元朝的服飾制度，延用了唐宋時期的服飾制度，明代皇族整體服色以代表高等級身份的正色為主，運(yùn)用最多的是“青、白、紅、赤、朱、玄、黃、綠”，其中紅、赤、朱均屬紅色系。相較于明代，清代皇族的服飾色彩有了一定的調(diào)整，運(yùn)用最多的為“紅、石青、青、明黃、金黃”，此外“藍(lán)色系”在清代的皇族服飾色彩中占據(jù)了較大的比重。

通過分析可以發(fā)現(xiàn)明清時期黃色是皇家的專屬色彩。受玄黃系統(tǒng)思想的影響，自隋唐以來黃色逐漸成為了歷代皇家專用的色彩系統(tǒng)，朱元璋掌權(quán)之后極力加強(qiáng)中央集權(quán)，進(jìn)一步加強(qiáng)了對黃色的崇尚和管控，主要體現(xiàn)在3個方面：一是皇帝的服飾中更多地使用黃色。嘉靖七年，明世宗將燕弁服的深衣易為黃色，次年又將袞服的玄衣纁裳易為玄衣黃裳⑦。二是對其他皇室成員服飾中的黃色加強(qiáng)了限制。永樂三年更定皇后服制，將歷代皇后的黃色鞠衣易為紅色，并在其他皇室成員的服飾中明令“惟不用黃”⑧。三是官民皆禁黃。洪武三年明律令規(guī)定凡婦人袍衫不許用黃色；洪武二十六年規(guī)定官吏及軍民僧道人等不許用玄、黃、紫三色；天順二年柳黃、姜黃、明黃這類隸屬于黃色系的間色也被明令禁止官民使用。這一系列的措施重在凸顯皇帝至高無上的地位，也是明代加強(qiáng)中央集權(quán)制的一種體現(xiàn)。清朝更是將對黃色的崇拜在服飾體系中體現(xiàn)到了極致，區(qū)別于歷代王朝的是，清代將明黃色定為等級最高的色彩，同時擴(kuò)大了黃色系在皇室成員服飾中的使用范圍，進(jìn)一步細(xì)化了黃色系中各色彩詞的等級劃分，形成了明黃、金黃、香色、秋香的色彩等級(見表4)。黃色系之所以在明清皇族中使用頻率逐漸增高，除了鞏固政治統(tǒng)治的目的之外，也源于染色技術(shù)的進(jìn)步，據(jù)乾隆十九年至四十年織染局檔案中的記載，當(dāng)時可染出的黃色系色彩已多達(dá)12種⑨。

圖8 清代皇族服飾色彩關(guān)系圖

表4 明代皇族服飾色彩等級

除了黃色之外，紅色也成為了明清時期皇族服飾中常用的色彩。明代比較明顯的呈現(xiàn)出黃、紅、青的色彩等級，紅色是僅次于黃色的等級色彩。就明代而言，赤色作為正色仍是皇權(quán)的象征，明代赤色在服飾中主要運(yùn)用在3處：(1)源于“武事尚威烈，故色純用赤”的考慮，皇帝的武弁服為赤色；(2)皇太子、親郡王及世子常服的袍為赤色；(3)皇室中上至皇帝下至世子的男性成員的舄(鞋)皆為赤色。朱色一般作為冕冠或者大帶的里⑩，以及皇族成員衣服的邊飾或者襪子的顏色，而非主體服色。值得注意的是，永樂三年，明成祖奪權(quán)之后為進(jìn)一步強(qiáng)化中央集權(quán)對服飾制度進(jìn)行了改革，針對紅色系制定了更加細(xì)化的色彩等級劃分(見表5)。例如，皇族中女性禮服的大衫用色包括紅、大紅、真紅、丹礬紅、桃紅，體現(xiàn)了從高到低的色彩詞等級，其中桃紅是士庶妻也可用的顏色。相較于清代，明代皇族服飾中使用紅色的頻率大幅下降，除雨冠、雨衣、雨裳外，紅色基本不再作為皇族服飾中的主體色彩，更多的是配飾的色彩。但從雨冠、雨衣、雨裳比較清晰的明黃、紅、青的色彩等級劃分，可以看出紅色仍是次于黃色的高等級色彩，其中最能夠彰顯紅色地位的當(dāng)屬紅絨結(jié)頂，這種代表皇權(quán)血統(tǒng)的配飾一般只有皇帝、皇子或者特賜的王公大臣才可用，平民若戴紅絨結(jié)頂會被從重治罪。由此可見，在明清時期的色彩等級體系中，紅色在黃色的外圍用來區(qū)分著皇權(quán)的內(nèi)外。相比明代，清代雖沒有尚赤之風(fēng)，但中國人的尚紅情結(jié)已然形成，皇族女性的吉服多以紅色為主色調(diào)。

表5 明代紅色系色彩詞的等級劃分

明清時期黃、紅色系內(nèi)的色彩等級細(xì)分與色彩的純度、染色技術(shù)的難度以及原材料的成本有著密切的聯(lián)系，物以稀為貴的觀念也成為影響色彩禮制的一項(xiàng)因素[25]。例如，據(jù)《天工開物》以及《乾隆十九年分銷算染作》中關(guān)于染色工藝的記載，明黃色的純度、色彩飽和度以及制作復(fù)雜度都要高于金黃色、秋香色。再以大紅色與丹礬紅為例，《天工開物》中記載大紅色的原材料為紅花?一味(約七斤十五兩八錢)，烏梅水澄清數(shù)次(約三斤十五兩九錢)，《明會典》中記載丹礬紅的原材料為“每斤染經(jīng)用蘇木一斤，黃丹四兩，明礬四兩，梔子二兩”，可見大紅色的成本要遠(yuǎn)高于丹礬紅。染色工藝也成為了能夠體現(xiàn)尊卑貴賤，影響色彩等級劃分的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，在明代青色的色彩等級相對較低，而皇族服飾中青色在女性成員中出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于男性，皇后的翟衣為深青色，除皇后外其他皇族女性的翟衣、鞠衣、鞋襪皆為青色，這也從側(cè)面折射出明代男尊女卑的社會觀念。值得注意的是，相較于唐宋而言，明代進(jìn)一步強(qiáng)化男權(quán)?，將唐宋時期上衣下裳的祎衣改為上下一體、通身一色的深衣制，代表著儒家“尚專一”的思想內(nèi)涵，以此來強(qiáng)調(diào)女子對丈夫的忠貞。相比明代，清代皇族使用青色的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，皇族成員的龍褂、補(bǔ)服、朝褂乃至皇帝的袞服皆為石青色。此外，清代皇族服飾中藍(lán)色的使用頻率也很高，這與滿族的民族審美及文化傳承密切相關(guān)，入關(guān)以前滿族世代生活在東北地區(qū)，對天空的藍(lán)和土地的黑，有著天然的崇拜，服飾也以石青、深藍(lán)等深色系為主，這些顏色易于長期穿著?！肚宄鮾?nèi)國史院滿文檔案譯編》中記載，大、小毛青布是滿族的主要面料，再加上能夠染藍(lán)的染料靛青和相應(yīng)的染色方法在當(dāng)時的東北地區(qū)更容易取得與掌握，使得石青、深藍(lán)等藍(lán)色系成為了在地理、染色技術(shù)等自然經(jīng)濟(jì)條件制約下長期形成的民族審美。清成立之后，也只是使用了明代的染色、紡織和裝飾的技術(shù)方法，在基礎(chǔ)色調(diào)的選擇上仍延續(xù)了本民族的審美。另外，從五行五色的角度來看，明代屬火德，青、藍(lán)色在五行屬性中屬于水，以水克火，剛好也滿足了政治統(tǒng)治的需求。

2.2.2 明清時期品官服飾色彩的運(yùn)用及等級構(gòu)建

基于抽取的官服與色彩關(guān)系對比發(fā)現(xiàn)，相比于唐宋時期的紫、緋、綠、青的品官服色等級，明代品官服色在繼承唐宋的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行了較大的變動。一方面，緋色替代紫色成為品官服色的最高級別，為一品至四品所用。唐宋以來一直作為品官服色等級最高的紫色在明代突然消失，成為重大的色彩事件。推測源自于“惡紫奪朱”的說法，對于明代皇帝“朱”姓而言有不祥之意，故而罷去了紫色。但紫色仍作為皇家的輔助之色，官民嚴(yán)禁使用?。另一方面，青色的級別調(diào)整在綠色之上，構(gòu)成了緋、青、綠的色彩等級。青色作為正色，等級調(diào)至綠色這一間色之上也屬情理之中。清代不再延續(xù)歷代的官服制度，品官的補(bǔ)服全部統(tǒng)一為石青色或藍(lán)色，官員的等級不再依靠服色劃分，而是通過服飾圖案來區(qū)分，紫色在品官服色中徹底消失。之所以清代石青和藍(lán)色使用較多，主要源自于石青、藍(lán)色早在清入關(guān)之前便是滿族服飾的主要顏色之一，清王朝成立之后雖繼承了歷代王朝的傳統(tǒng)色彩觀念，但同時也傳承了本民族獨(dú)特的審美。

在品官服色的變遷中，最值得關(guān)注的是紫色這一色彩。從時間上來看其演變規(guī)律，紫色在大部分歷史時期內(nèi)都作為貴族的色彩標(biāo)志，洪武元年紫色曾作為一品至五品官員朝服及其命婦冠服所用顏色，民間禁止使用紫色。直至洪武五年這一禁令被放開，“令民間婦人禮服惟紫絁”，但在天順二年又直接將紫色作為皇家的專用色，官民皆嚴(yán)禁用紫。清代鮮少用紫色，也并未出現(xiàn)紫色禁令，這就使得紫色這一色彩在明清時期呈現(xiàn)出由貴族走向民間，又由民間回歸到皇家，后在清代又重新走向民間的過程。紫色作為一種間色，并不為歷代世人所愛，泛政治化的過分解讀使其名聲不佳?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中就提到了“惡紫奪朱”的說法，宋代朱熹將此解釋為紫出于紅而亂紅，又近乎與黑，以間色亂正色，有犯上作亂之嫌。但紫色同時又被賦予了諸多政治、道德說辭，被視為祥瑞色彩，高貴神秘，在宋代或更早之前被視為尊貴之色[26]。追溯紫色之所以被視為尊貴之色主要源于3個方面的原因：一是統(tǒng)治者個人的審美取向，最具代表性的典故是齊桓公好服紫?。二是與紫色的提取和染色工藝有關(guān)，明代李時珍的《本草綱目》中曾記載紫色是以紫草等植物提取液為主要原料進(jìn)行染色，成本較高，出于物以稀為貴的觀念，使得紫色一度成為貴族專用色。三是紫色被賦予了濃重的宗教色彩，“天有紫微宮，是上帝所居也”?，紫氣被視為天人感應(yīng)的祥瑞之氣。紫色在清代不再享有尊貴之位，或可從染色工藝、儒家思想的發(fā)展與演變兩個角度進(jìn)行分析。在染色工藝方面，據(jù)《天工開物》中記載可用蘇木、青礬染紫，成本降低，紫色成為了容易獲取的顏色。從儒家思想的發(fā)展與演變的角度來看，雖然《論語》中已經(jīng)出現(xiàn)了對紫色的批判，但當(dāng)時儒學(xué)并非官方確定的思想體系，這一思想并未廣泛傳開。儒家學(xué)說為官方獨(dú)尊是在西漢武帝時期，此時儒學(xué)經(jīng)過董仲舒等學(xué)者的改造，雜糅了法家和道家的思想，紫薇之說的興起，使得紫色被賦予了宗教色彩成為天人合一的體現(xiàn)，這也淡化了人們對紫色的批判。這一觀念在唐宋時期達(dá)到了最高峰，唐宋時期出現(xiàn)了大量“借紫”現(xiàn)象，佛教也以紫為貴，甚至得道高僧對于紫色也表現(xiàn)出了熱切的追求?。但經(jīng)過宋明理學(xué)的發(fā)展，孔子的思想逐漸深入知識分子心中，清代學(xué)者開始從史學(xué)的角度重新審視紫色的地位，并對紫色做出了批判性的結(jié)論?，此外，從《清稗類鈔》中的記載也可看出，清代紫色在佛教中也失去了其高貴的地位，成為了地位較低的喇嘛的服色?。綜上所述，紫色在清代徹底褪去“權(quán)利”光環(huán)，或與染色工藝的進(jìn)步及儒家思想的發(fā)展與演變有關(guān)，具體原因還有待進(jìn)一步深入考證。

2.2.3 皇權(quán)統(tǒng)治下的服飾色彩等級制度對官民服飾的影響

依據(jù)抽取出的庶民服飾與色彩的關(guān)系來看，民間服色以藍(lán)色系居多，出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因除了民族審美以及藍(lán)色系適于長期穿著等因素之外，還與藍(lán)色系的染色工藝、成本密切相關(guān)。明清時期藍(lán)色系主要由靛青所染，色彩牢固性好，成本低廉，染色工藝成熟，逐漸成為了庶民的選擇[27]。

通過進(jìn)一步對文獻(xiàn)中關(guān)于色彩禁令以及色彩賞賜的情況進(jìn)行梳理、歸納可以發(fā)現(xiàn)，隨著色彩等級的制定，服色也逐漸成為了皇族籠絡(luò)下層官員鞏固皇權(quán)的一種手段。明清時期這一現(xiàn)象更加明顯，如明代皇帝為強(qiáng)化中央集權(quán)設(shè)立了錦衣衛(wèi)，作為皇帝侍衛(wèi)的軍事機(jī)構(gòu)，錦衣衛(wèi)堂上官被賜予大紅蟒衣、大紅便服這一皇族高等級色彩。清代更是通過賜金黃色朝服、黃馬褂、紅絨結(jié)頂?shù)葘Ω麟A層進(jìn)行籠絡(luò)。皇家服飾集審美性、文化性、地位性于一體，其色彩搭配為民間所效仿。明清時期染色和紡織技術(shù)日益精湛，為“民仿官”提供了土壤，導(dǎo)致民間色彩僭越現(xiàn)象層出不窮，為此朝廷曾多次頒布禁令來阻止這一現(xiàn)象。但通過梳理明清時期頒布的各項(xiàng)禁令可以發(fā)現(xiàn)，為效仿皇家服飾彰顯地位，民間從規(guī)約相對寬松的間色入手生產(chǎn)出大量與高等級的色彩相近的間色，起初這些間色并不被禁用，但當(dāng)這些間色逐漸成為民間的流行色而威脅到朝廷對色彩等級的統(tǒng)治之后，這些間色就會被納入到色彩等級制度中，從而在民間被禁用。

總體而言，色彩等級隨著政治、經(jīng)濟(jì)、染色工藝的變化呈現(xiàn)出動態(tài)變化的特點(diǎn)，皇族通過色彩恩賜來鞏固政權(quán)，民間為效仿皇族而生產(chǎn)高等級色彩相近的間色，但民間用色一旦觸及社會結(jié)構(gòu)、倫理底線，皇族便會重新制定禁令將其納入穩(wěn)定的色彩等級系統(tǒng)中。

3 結(jié)語

本文以《明史·輿服志》《天水冰山錄》《清史稿·輿服志》《蠶桑萃編》4本明清時期的典籍文本為研究對象，結(jié)合文本挖掘方法從色彩詞的演變特征、色彩與社會階層的關(guān)系等角度，對明清時期的色彩知識進(jìn)行了探究。通過詞頻統(tǒng)計和共現(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)：明清時期的色彩詞種類豐富，大量多音節(jié)色彩詞被廣泛用于形容各類微妙的色彩。就色系而言，明清均以紅、藍(lán)兩色系為主，區(qū)別在于明代紅色系為主色調(diào)，藍(lán)色系多作為配色出現(xiàn)，而清代藍(lán)色系為主色調(diào)，紅色系常作為配色出現(xiàn)。通過對色彩與社會階層的關(guān)系研究發(fā)現(xiàn)：明清時期逐步加強(qiáng)了黃色的管控，黃色成為皇家專屬色，清代更是到達(dá)極致，進(jìn)一步細(xì)分了黃色系中各色彩詞的等級劃分，形成了明黃、金黃、香色、秋香的色彩等級。明清色彩的等級劃分均受五行五色學(xué)說的影響，明代因?qū)倩鸬露谐?，紅色被大量用作皇宮貴族的主體服色，形成了紅、大紅、真紅、丹礬紅、桃紅從高到低的紅色系色彩詞等級劃分；而出于民族審美的原因，清代大量使用了石青和藍(lán)色作為上至皇族下至平民的主體服色。從品官服色的變遷來看，唐宋以來一直作為品官服色等級最高的紫色在明清突然消失成為重大的色彩事件，紫色在明清時期呈現(xiàn)出了由貴族走向民間，又由民間回歸到了皇家，后在清代又重新走向民間的動態(tài)變化過程。從色彩等級對官民服飾的影響來看，明清時期色彩等級隨著政治、經(jīng)濟(jì)、染色工藝的變化呈現(xiàn)出動態(tài)變化的特點(diǎn)。

本文也存在一些不足之處，未來的研究可以做如下改進(jìn)：①本文的研究語料主要是對官方色彩的記錄，后續(xù)可以將語料拓展到《紅樓夢》《金瓶梅詞話》等能夠更多地反映民間生活色彩的典籍文本，進(jìn)一步研究明清時期真實(shí)的民間用色；②本研究主要以服飾為切入點(diǎn)揭示了明清色彩運(yùn)用中所蘊(yùn)含的社會禮制與文化內(nèi)涵，典籍文本中對色彩的記載還涵蓋了民俗、車攆、建筑、瓷器等事物類型，未來的研究考慮進(jìn)一步細(xì)分事物類型，更加全面地分析色彩運(yùn)用的多維特征；(未來可從宗教色彩學(xué)、學(xué)術(shù)思想演變等角度深入探討清代“紫色代謝”的原因)。

致謝

感謝云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院潘威老師對本文修改所給予的指導(dǎo)和幫助。

注釋

①明清時期的色彩可劃分為九個色系，其中“紅色系”包含紅、大紅、絳、粉、桃紅、銀紅、木紅、水紅、淺紅、金紅、紅青、小紅、真紅、蓮紅、朱墨、朱、大紅官綠、緋；“藍(lán)色系”包含藍(lán)、縹、天藍(lán)、淺藍(lán)、翠藍(lán)、寶藍(lán)、二藍(lán)、蔥藍(lán)、藍(lán)青、深藍(lán)、青、深青、天青、鴉青、淡青、元青、粉青、黑青、青紫、葡萄青、蛋青、毛青布、毛青、雪青、草白、月白；“綠色系”包含綠、碧、油綠、豆綠、青綠、墨綠、黑綠、沙綠、明綠、大綠、蘆花色、淺碧、香色、玉色；“黃色系”包含黃、金黃、杏黃、鵝黃、麥黃、柳黃、姜黃、明黃、象牙、赭黃、米色、秋香；“白色系”包含白、蔥白；“黑色系”包含黑、皂、玄、灰色、鐵色；“褐色系”包含茶褐、褐、沉香色、古銅、醬、栗色；“紫色系”包含紫、紫羅、紫花、藕絲、茄花；“混合色系”包含二色、三色、三采、四色、四采、五色、五采、五彩、七采、雜色。

②中國第一歷史檔案館藏內(nèi)務(wù)府全宗檔案，織染局簿冊，乾隆十九年分銷算染作，卷號65。

③《玉芝堂談薈》，卷三十四，《猩猩血染緋》，清文淵閣四庫全書本。

④《雙槐歲鈔·圣瑞火德》記載：“及討元狄，旗幟、戰(zhàn)帽、襖裙，皆用紅色，盞以火德王，色尚赤故也。”

⑤在中國古代色彩觀念中玄黃系統(tǒng)是最高等級的色彩，玄指代天，黃指代地，對應(yīng)著人神關(guān)系，其與五色系統(tǒng)構(gòu)成了天人合一的色彩系統(tǒng)模型?！秲x禮·覲禮》中記載：“方明者，木也，方四尺，設(shè)六色，東方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黃?！?/p>

⑥《周禮注疏》中記載：“案《易·九事章》云：黃帝、堯、舜垂衣裳，蓋取諸乾坤。乾坤即天地之色。但天玄地黃，而玄纁者，土無正位，托位南方火，火色赤，與黃共為纁也。凡六冕之服，皆玄上纁下，故云以為祭服，即祭義云‘玄黃之’者是也?！?/p>

⑦《明史·輿服志》中記載：“因復(fù)諭璁曰：衣有六章，古以繪，今當(dāng)以織。朕命織染局考國初冕服，日月各徑五寸，當(dāng)從之。裳六章，古用繡，亦當(dāng)從之。古色用玄黃，取象天地。今裳用纁，于義無取，當(dāng)從古?！?/p>

⑧《大明會典》中有多處記載，例如：皇太子妃及親王妃常服“諸色團(tuán)領(lǐng)衫、金繡鸞鳳、惟不用黃”，親王妃及郡王妃禮服“紵絲紗羅并各色隨用。惟不用黃?！?/p>

⑨中國第一歷史檔案館藏內(nèi)務(wù)府全宗檔案，織染局簿冊，乾隆十九年分銷算染作，卷號21-27、43-68、71-73、125-190、244-283。

⑩《明史·輿服志》中記載，皇帝、皇太子冕冠為“玄表朱里”，大帶為“素表朱里”。

?紅花即草紅花。

?《皇明典故紀(jì)聞》中記載：太祖命翰林儒臣修《女戒》，謂學(xué)士朱升等曰：“治天下者，修身為本，正家為先。正家之道，始于謹(jǐn)夫婦。后妃雖母儀天下，然不可使預(yù)政事……”

?《大明會典》，卷六十一記載：“天順二年、令官民人等、衣服不得用蟒、龍、飛魚、斗牛、大鵬、像生獅子、四寶相花、大西番蓮、大云花樣、并玄、黃、紫及玄色樣，黑、綠、柳黃、姜黃、明黃等色。”

?《韓非子·外儲說左上》記載：“齊桓公好服紫，一國盡服紫。當(dāng)是時也，五素不得一紫……”

?《兩漢博聞》卷8《紫微宮》，楊侃撰，車承瑞點(diǎn)校。

?《東觀奏記·下卷》記載：“僧從晦住安國寺，道行高潔……晦積年供奉，望紫方袍之賜，以耀法門。上兩召至殿，上謂曰：‘朕不惜一副紫袈裟與師，但師頭耳稍薄，恐不勝耳！’竟不賜，晦悒悒而終。”

?“論語云：紅紫不以為褻服。又云：惡紫以奪朱……舊服黃、紫，已屬不倫，唐人所定服色，恐皆非是?！薄妒呤飞倘丁?，陳文和等校點(diǎn)，卷八十七，《新舊唐書十九·服色》，《十七史商榷》是清乾嘉時期所著的中國傳統(tǒng)史學(xué)的集大成之作，集中體現(xiàn)了儒家思想體系下的史學(xué)認(rèn)知。

?《清稗類鈔·服飾類》記載：“位低之喇嘛，通常服紫呢袍，黃帶束腰，誦經(jīng)時外罩紫袈裟?！?/p>