以中國式現(xiàn)代化加快推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化

趙建軍

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵1]23-24從中國式現(xiàn)代化本質(zhì)最終指向上，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)可以理解為中國特色社會主義現(xiàn)代化要實現(xiàn)超越西方現(xiàn)代化進(jìn)程中所形成的工業(yè)文明，實現(xiàn)中國特色社會主義生態(tài)文明。作為中國生態(tài)文明建設(shè)的最終目標(biāo)，實現(xiàn)人與自然和諧共生理應(yīng)在中國式現(xiàn)代化眾多內(nèi)涵中具有突出的位置，成為中國式現(xiàn)代化的重要本質(zhì)。

一、人與自然和諧共生：中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征

中國式現(xiàn)代化本質(zhì)中的人與自然和諧共生是馬克思主義理論中國化、時代化的鮮明本質(zhì)特征。馬克思主義認(rèn)為，人類社會的進(jìn)步與發(fā)展是由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動推動的，在生產(chǎn)力的進(jìn)步性上，人類的生產(chǎn)活動必然要處理好人與自然的關(guān)系。在黨的二十大報告中習(xí)近平總書記指出：“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]49-50。因此，在中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)問題的理解上，要將人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提升至突出重要的標(biāo)志性特征地位，并從中國式現(xiàn)代化開創(chuàng)不同于西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的中國道路高度進(jìn)行理解。在世界現(xiàn)代化過程開啟的歷史進(jìn)程中，無論哪個領(lǐng)域的巨變最終都是通過經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展來實現(xiàn)，其中蘊(yùn)含著對于發(fā)展理念和發(fā)展方式的不同理解與選擇，而其中也反映出對人與自然關(guān)系問題的差異化認(rèn)知。正是看到了生態(tài)環(huán)境對于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長的閾值，現(xiàn)代化所依賴的自然物質(zhì)條件使得中國的現(xiàn)代化需要在人與自然的關(guān)系維度做出重要的突破。只有如此，中國式現(xiàn)代化才能實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，推動世界歷史從西方現(xiàn)代化所創(chuàng)造的工業(yè)文明向中國式現(xiàn)代化最終朝向的生態(tài)文明實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。因此，在人類社會的大歷史視野中，中國的現(xiàn)代化要以人與自然和諧共生的現(xiàn)代化內(nèi)涵，推動從工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉(zhuǎn)換，以此創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。

首先，從生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局中的突出重要地位來看，人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化本質(zhì)特征與重要方向。黨的二十大報告指出，在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。在中國式現(xiàn)代化的眾多內(nèi)涵之中，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有突出重要的地位和意義。一方面，由于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要話語組成，是中國共產(chǎn)黨關(guān)于人與自然關(guān)系問題認(rèn)識的重大理論創(chuàng)新；另一方面，人與自然關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系，生態(tài)文明建設(shè)處在黨和國家事業(yè)全局工作的突出位置，中國現(xiàn)代化建設(shè)的偉大與艱難之處，就在于要擺脫對歐美國家現(xiàn)代化的路徑依賴，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，走人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。中國社會主義事業(yè)的布局中經(jīng)歷了從提出建設(shè)“四個現(xiàn)代化”，到提出“‘兩個文明’到‘三位一體’、‘四位一體’，再到今天提出的‘五位一體’”[2]的變化歷程，不僅體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的深化，也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化。把生態(tài)文明建設(shè)置于中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略地位，其核心就是要求中國的現(xiàn)代化既要朝向共產(chǎn)主義人的自由全面發(fā)展，又應(yīng)當(dāng)基于我國生態(tài)制約的現(xiàn)實，從根本上解決好人與自然的關(guān)系問題，推動人類文明發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向?；仡櫤头此贾袊伯a(chǎn)黨人對中國式現(xiàn)代化探索的歷程，中國特色社會主義現(xiàn)代化拓展到“五個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，人與自然和諧共生在根源與基礎(chǔ)上將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的各方面內(nèi)容實現(xiàn)貫通，從世界觀與方法論上打破了資本主義工業(yè)現(xiàn)代化的二元對立思維局限。此外，從中國式現(xiàn)代化即中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的五位一體分布，以及中國式現(xiàn)代化本質(zhì)的落腳點在致力于推動形成人類文明新的形態(tài)來看，人與自然和諧共生在一定意義上已經(jīng)超越了中國式現(xiàn)代化的其他四個內(nèi)涵。以人與自然和諧共生現(xiàn)代化為重要特征的中國式現(xiàn)代化新道路創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，這是中國的偉大成就，也是中國對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。

其次，中國式現(xiàn)代化是歷史唯物主義在中國特色社會主義建設(shè)的生動實踐中，推動了馬克思主義自然觀的中國化與時代化，使人與自然和諧共生成為中國式現(xiàn)代化的特征性本質(zhì)。人類對待自然的態(tài)度是思維方式的一種表現(xiàn)，馬克思主義認(rèn)為人的主觀思維與客觀世界遵循同樣的唯物辯證規(guī)律，因此歷史唯物主義視野中自然的客觀實在也具有歷史社會性。中國式現(xiàn)代化作為馬克思主義中國化的重要成果，其本質(zhì)上的人與自然和諧共生是自然觀視角上對中國特色社會主義現(xiàn)代化問題做出的社會歷史考量。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)要在中國式現(xiàn)代化過程中承認(rèn)自然的現(xiàn)在性，即把歷史范疇上的社會生產(chǎn)看作是建立在自然界所提供生活的資料和勞動對象，而且也提精神食糧。進(jìn)一步的，馬克思指出：“在人類歷史中，即在人類社會的產(chǎn)生過程中形成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界；因此，通過工業(yè)——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵3]128可以看出，馬克思主義洞察了資本主義社會的工業(yè)生產(chǎn)中自然界與人之間的分裂，人與人的關(guān)系的異化。正因為如此，作為一種與資本主義發(fā)展相區(qū)別的社會發(fā)展模式，中國式現(xiàn)代化由于強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，從根本上實現(xiàn)了人與自然關(guān)系的復(fù)歸，因而才能實現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相互協(xié)調(diào)，物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)同步推進(jìn)。也就是說，中國式現(xiàn)代化是在實現(xiàn)人與自然和諧共生的過程中才得以實現(xiàn)人的類存在本質(zhì)。正是由于歷史唯物主義中的自然是作為關(guān)系的自然，包含著人與人、任何社會的關(guān)系，中國式現(xiàn)代化也才能夠在本質(zhì)上實現(xiàn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。所以，中國式現(xiàn)代化中的人與自然關(guān)系，既有本體論意義上的內(nèi)涵，還有人類學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)上的意義，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理應(yīng)成為中國式現(xiàn)代化的特征性本質(zhì)。

最后，中國通過生命共同體的價值理念，從價值根源上對西方工業(yè)文明中的現(xiàn)代性危機(jī)做出回應(yīng)，反映了中國式現(xiàn)代化人與自然和諧共生的價值歸宿。資本主義通過大規(guī)模工業(yè)化邁向現(xiàn)代社會的歷史進(jìn)程表明，西方現(xiàn)代社會基于“主客二分”思維所形成的價值觀對科技理性的過分崇拜，忽視了自然的內(nèi)在價值，形成了資本宰制下的現(xiàn)代化工業(yè)文明，人與自然關(guān)系的失衡成為資本主義現(xiàn)代性危機(jī)的根源。作為中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)涵，人與自然和諧共生在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建一種新的哲學(xué)價值觀，在對待人與自然關(guān)系中的環(huán)境問題時，避免了人類中心主義與生態(tài)中心主義觀點的沖突，不主張在人類社會發(fā)展的過程中對人與自然做價值排序。人與自然和諧共生的價值理念來自于中華傳統(tǒng)文化中的“和合”思想，既克服了以笛卡兒為代表的實體哲學(xué)，也打破了非此即彼的“二元論”思維，有效解決了中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的環(huán)境問題。特別是以生命共同體為代表的哲學(xué)思維，強(qiáng)調(diào)了自然萬物共同具有的內(nèi)在價值，將人類的發(fā)展與自然的存在協(xié)同，在中國的現(xiàn)代化建設(shè)中內(nèi)在地形成了協(xié)調(diào)自然空間與社會空間物質(zhì)能量變換的方法論。此外，從人類命運(yùn)共同體理念將建設(shè)綠色家園作為人類的共同夢想，并形成共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路的全球倡議可以看出，在國家戰(zhàn)略層面實現(xiàn)了世界范圍內(nèi)的發(fā)展觀轉(zhuǎn)變?？梢钥闯觯季S方式的東方轉(zhuǎn)型和我國的生態(tài)文明建設(shè)實踐，為化解現(xiàn)代性危機(jī)提供了有益的價值遵循及實現(xiàn)路徑?？偟膩碚f，中國的現(xiàn)代化發(fā)展通過人與自然的共生實現(xiàn)社會價值與自然的價值共生，形成了以人民為中心的價值驅(qū)動，在本質(zhì)上重新定義了中國式現(xiàn)代化的價值歸宿。

二、現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)問題：兩種理論的共識與分野

作為一個歷史范疇，現(xiàn)代化是一個世界性運(yùn)動，從工業(yè)文明開始到現(xiàn)在已經(jīng)持續(xù)300多年。這期間，人類憑借自己的理智不斷獲得新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)與技術(shù)發(fā)明，不斷發(fā)起向自然的進(jìn)軍，一心一意地要為自己在地上建造起人間天堂。美國當(dāng)代學(xué)者艾愷(Guy S. Alitto)用“擅理性，役自然”概括西方現(xiàn)代文明的實質(zhì)，即通過高度發(fā)揮人的理性功能，憑借科學(xué)技術(shù)，驅(qū)使自然服從于人類的意志[4]。應(yīng)該說，西方現(xiàn)代化路徑是技術(shù)理性統(tǒng)治下的“主客二分”思維方式在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的歷史性表現(xiàn)，割裂了人與自然的天然聯(lián)系的西方現(xiàn)代化也使得生態(tài)危機(jī)、生態(tài)災(zāi)難成為西方現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物。隨著資本主義工業(yè)化生產(chǎn)的全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張，生態(tài)問題已經(jīng)成為一個世界性的難題。唐納德·休斯在《世界環(huán)境史》中寫道：“自第二次世界大戰(zhàn)以來，工業(yè)發(fā)展所造成的生態(tài)系統(tǒng)變化增加了一些曾經(jīng)聞所未聞的成員，諸如钚和其他放射性廢棄物、不可降解的殺蟲劑、氯氟氫、塑料、人工合成的信息素和激素，以及其他種類的成千上萬的工業(yè)化學(xué)品?！盵5]1962年美國學(xué)者蕾切爾·卡遜(Rachel Carson)《寂靜的春天》和1972年羅馬俱樂部《增長的極限》以及一些類似著作的出版，反映出環(huán)境問題與經(jīng)濟(jì)增長同時成為生態(tài)主義學(xué)者反思西方工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要問題，并極大引發(fā)了政府和社會的關(guān)注。其中，以美國為代表的資源環(huán)境保護(hù)運(yùn)動可以看作是世界現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)折點，標(biāo)志著人類社會開始放棄不計環(huán)境代價追求經(jīng)濟(jì)增長的社會發(fā)展模式，轉(zhuǎn)而尋求環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的平衡。也就是從這個時期開始，西方的現(xiàn)代化理論開始真正關(guān)注社會發(fā)展中的生態(tài)問題。

作為一個概念，生態(tài)現(xiàn)代化首先興起于20世紀(jì)80年代的德國，由德國學(xué)者馬丁·耶內(nèi)克和約瑟夫·胡伯提出。最初，生態(tài)現(xiàn)代化初始只是在“柏林學(xué)派”的學(xué)術(shù)團(tuán)隊中使用，后來逐漸從柏林走向整個德國，從學(xué)術(shù)圈討論變成執(zhí)政黨的基本政策(歐洲綠黨)。20世紀(jì)90年代，這一概念已經(jīng)在國際上被廣泛使用。生態(tài)現(xiàn)代化理論發(fā)展的三個階段[6]：第一個階段(20世紀(jì)80年代)的特征是主張“科技萬能論”，以胡伯為代表的學(xué)者認(rèn)為，工業(yè)化國家依靠不斷的科技創(chuàng)新，就可以成功解決其環(huán)境問題。但胡伯的理論很快遭到了其他環(huán)境主義學(xué)派的尖銳批判。生態(tài)現(xiàn)代化理論家隨即對最初的觀點進(jìn)行調(diào)整。第二階段(20世紀(jì)80年代末至20世紀(jì)90年代初期)的理論特征可以概括為“社會因素論”，學(xué)者們對原來所堅持的科技創(chuàng)新在生態(tài)現(xiàn)代化中的核心作用進(jìn)行反思，對于生態(tài)轉(zhuǎn)型過程中國家機(jī)構(gòu)、市場、非政府組織、文化制度等要素在其中的作用進(jìn)行了進(jìn)一步的完善和論證。第三個階段(20世紀(jì)90年代至今)的理論特征是主張“全要素論”，除了對生態(tài)化生產(chǎn)及其要素進(jìn)行分析外，也開始倡導(dǎo)生態(tài)化消費(fèi)，并進(jìn)一步對全球問題、歐美工業(yè)化國家之外的環(huán)境問題有所涉獵。生態(tài)現(xiàn)代化是為解決西方工業(yè)化、現(xiàn)代化所遭遇的一系列環(huán)境問題而提出的理論，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)和社會等諸多領(lǐng)域，在工業(yè)文明的大歷史尺度上，保持著資本主義制度框架內(nèi)解決環(huán)境問題的生命力。因其有效性，所以其受到了環(huán)保主義、生態(tài)主義、可持續(xù)發(fā)展理論等社會思潮的影響，并為后續(xù)世界的綠色化發(fā)展浪潮提供了經(jīng)驗借鑒。

整體上看，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論提出現(xiàn)代化過程中的生態(tài)問題主要有兩大解決路徑：一是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的環(huán)境問題保持技術(shù)樂觀主義的現(xiàn)代化態(tài)度，并不是其作為資本主義工業(yè)化不可避免的后果，而是對社會、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)改革的挑戰(zhàn)，試圖從經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換中找到出路；二是從現(xiàn)代社會的制度轉(zhuǎn)型尋找解決路徑，包括科學(xué)和技術(shù)、生產(chǎn)和消費(fèi)、政治和治理。這也成為中國和西方在應(yīng)對現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)問題形成共識與分野之所在。從共識性來看，對于工業(yè)社會發(fā)展，中國與西方社會已經(jīng)形成共識，如環(huán)境問題對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展制約的客觀性，現(xiàn)代化前景的樂觀性，在理論建構(gòu)上的反思性，以及理論的實踐指向上。這些共識在中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中都以特定的形式得到不同程度的體現(xiàn)，如中國在基本國策上強(qiáng)調(diào)的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)治理，提出作為國家意志與政黨理論的科學(xué)發(fā)展觀與“兩型”社會構(gòu)建等，都是在強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與環(huán)境治理模式，利用科學(xué)技術(shù)與社會制度從源頭上防治環(huán)境污染和破壞，找出一條環(huán)境和經(jīng)濟(jì)雙贏的發(fā)展路徑。特別是在黨的十八大以后，在面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下，如何實現(xiàn)高質(zhì)量的發(fā)展，中國也在發(fā)展理念上進(jìn)行創(chuàng)新，實現(xiàn)了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念為經(jīng)濟(jì)社會綠色發(fā)展提供了一個可行的發(fā)展方向。

從中國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中可以看到，20世紀(jì)80年代初，西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的提出正是中國式現(xiàn)代化的起步階段，學(xué)習(xí)、借鑒、追趕成為中國式現(xiàn)代化在理論與實踐中的主要任務(wù)。在中國現(xiàn)代化后發(fā)優(yōu)勢的同時，壓縮時空的追趕發(fā)展也讓中國付出了巨大的環(huán)境代價，即生態(tài)環(huán)境問題在經(jīng)濟(jì)粗放快速發(fā)展過程中集中暴露出來。恰好此時的生態(tài)現(xiàn)代化為中國的發(fā)展提供了一條“從源頭防治生態(tài)環(huán)境問題”的現(xiàn)代化道路和可供選擇的政策手段。從對西方可持續(xù)發(fā)展理念、新經(jīng)濟(jì)模式無保留引進(jìn)吸收，到創(chuàng)造性提出堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，建設(shè)“資源節(jié)約型社會、環(huán)境友好型社會”，“協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和綠色化”也就成了中國現(xiàn)代化發(fā)展的歷史必然?？梢钥闯?，中國的現(xiàn)代化道路是一個從模仿到創(chuàng)新再到超越的過程，中國的現(xiàn)代化理論來源于這個偉大的實踐。然而，面對發(fā)展過程中的生態(tài)問題，西方生態(tài)現(xiàn)代化的理論及其路徑不可能一直有效，在經(jīng)歷效仿之后，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論在馬克思主義指導(dǎo)下，中國從自身的文化傳統(tǒng)形成的基于中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐的人與自然和諧共生現(xiàn)代化理論，在文化、政治與經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域與西方生態(tài)現(xiàn)代化理論具有區(qū)別，體現(xiàn)出不同文化傳統(tǒng)、政治體制之外的中國式現(xiàn)代化的成功之處。

由于在價值理念和思維方式上的差異，中國的現(xiàn)代化理論在應(yīng)對生態(tài)問題上與西方存在本質(zhì)區(qū)別。需要指出的是，西方生態(tài)現(xiàn)代化沒有觸及理性——技術(shù)理性本身，是一種相對保守的綠色變革理論，其根本宗旨在于在不觸動現(xiàn)存社會制度(尤其是資本主義制度)的前提下，通過革新技術(shù)、增強(qiáng)公眾的環(huán)境意識、改善國家的行政管治與市場經(jīng)濟(jì)手段等，以改良現(xiàn)代工業(yè)文明，盡可能減少現(xiàn)代化進(jìn)程中的環(huán)境負(fù)效應(yīng)。這種粉飾與修正在現(xiàn)實表現(xiàn)上可能有助于資本主義社會政治制度與生產(chǎn)模式得以一定程度的延續(xù)，但資本宰制之下的制度內(nèi)生矛盾終究無法克服，并引發(fā)了資本主義現(xiàn)代社會的多重危機(jī)。因此，如何從社會歷史環(huán)境角度看待技術(shù)，如何在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間做出協(xié)同，以及如何認(rèn)識現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治制度差異，需要新的思維方式與哲學(xué)價值觀，在內(nèi)省與辯證之中重新思考人與自然的關(guān)系，推動形成不同于西方的現(xiàn)代化理論成為解決問題的關(guān)鍵。而生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義建設(shè)“五位一體”總體布局的重要領(lǐng)域，通過推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)走中國式現(xiàn)代化道路，正是理論創(chuàng)新在實踐探索中的生動體現(xiàn)。黨的二十大報告指出：“我們堅持綠水青山就是金山銀山的理念，堅持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，生態(tài)文明制度體系更加健全，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清?！盵1]11正是這種將生態(tài)文明建設(shè)貫穿于中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各方面與全過程的實踐，使中國形成了以人與自然和諧共生為重要理論特質(zhì)和實踐特征的中國式現(xiàn)代化道路。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化：中國超越西方生態(tài)現(xiàn)代化之路

世界百年未有之大變局中，東西方力量對比之變是資本主義與社會主義兩種制度在社會發(fā)展過程中的較量。環(huán)境問題是當(dāng)前世界各國面對的共同性問題。西方現(xiàn)代化發(fā)展模式讓資本主義國家生態(tài)危機(jī)頻發(fā)，僅靠科學(xué)技術(shù)應(yīng)對這種與發(fā)展模式、與社會政治緊密關(guān)聯(lián)的共生性問題是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，回應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程中的生態(tài)危機(jī)，中國式現(xiàn)代化理應(yīng)在自身的理論與實踐創(chuàng)新中做出哲學(xué)觀念與價值根基上的變革，在經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展中調(diào)整國家事務(wù)的戰(zhàn)略謀劃，實現(xiàn)對西方生態(tài)現(xiàn)代化道路的超越。人與自然和諧共生現(xiàn)代化理論相對于西方生態(tài)現(xiàn)代化理論，是中國現(xiàn)代化建設(shè)立足于我國自身實際的需要，是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧的融合，更是體現(xiàn)社會主義國家發(fā)展現(xiàn)代化的鮮明政治優(yōu)勢體現(xiàn)。在此意義上，中國式現(xiàn)代化通過將人與自然和諧共生作為特征性本質(zhì)，將生態(tài)文明建設(shè)作為中國特色社會主義的重要組成，在歷史唯物主義與辯證唯物主義的基本立場上對西方現(xiàn)代社會的發(fā)展進(jìn)行反思，成為超越西方生態(tài)現(xiàn)代化的新的發(fā)展模式。

首先，人與自然和諧共生現(xiàn)代化汲取了中華文化的傳統(tǒng)辯證思維方式，以生態(tài)智慧作為滋養(yǎng)，在世界觀與方法論上消除了人與自然的對立。如果將現(xiàn)代化理解為從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的社會變遷過程，那么這種變遷不僅是一個全球化進(jìn)程，更有著民族性的特征。這種變遷是諸多復(fù)雜因素作用的結(jié)果，如經(jīng)濟(jì)、科技、政治、文化等，相對于經(jīng)常變動且具有顯著外在表現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)和政治因素，文化傳統(tǒng)和價值觀念等內(nèi)容相對隱蔽，更具持久性，恰恰是這種更為韌性的要素才使得地方性的現(xiàn)代化進(jìn)程表現(xiàn)出自身的優(yōu)越性。“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延五千多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。”[7]反思西方現(xiàn)代化與生態(tài)化之間的矛盾，其背后的西方文化價值傳統(tǒng)與思維認(rèn)知方式是生態(tài)現(xiàn)代化理論的內(nèi)生缺陷，而中國傳統(tǒng)文化中的“天人之學(xué)”的生態(tài)模式和文化圖景，在價值理念和思維方式上為人與自然和諧共生現(xiàn)代化理論提供了認(rèn)識論與方法論的優(yōu)勢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧超越了西方工具理性以技術(shù)視角看待環(huán)境的局限，在工具價值、內(nèi)在價值與系統(tǒng)價值的多重視野下討論環(huán)境如何能被可持續(xù)地利用，思考人類社會發(fā)展中與自然的和諧相處，因此也超越了西方的“人類中心主義”與“生態(tài)中心主義”傳統(tǒng)，表現(xiàn)出一種在哲學(xué)層面上的優(yōu)越性。

其次，馬克思主義在中國現(xiàn)代化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧共生的價值根基，為人類社會與自然界的協(xié)同可持續(xù)提供了政治保障。馬克思主義是在對象性范疇中把握人與自然的關(guān)系的，這種對象性是以主客體的雙向互為前提的，保證了在人與自然關(guān)系的問題上，人是作為自然的對象性存在。對此，馬克思指出，人作為一種類存在，和動物一樣靠無機(jī)界生活，這使得人對于自然的依賴表現(xiàn)為“人是自然的一部分”[3]95-96。如果忽視了人與自然共生的關(guān)系，人類社會也就失去了賴以存在的自然環(huán)境基礎(chǔ)。更進(jìn)一步，馬克思主義強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力對于社會發(fā)展的決定性作用，而這種物質(zhì)生產(chǎn)“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造”[3]92?？梢哉f，人類社會發(fā)展歸根結(jié)底要處理好人與自然的和諧共生關(guān)系。而資本主義制度則破壞了這種共生關(guān)系，以犧牲生態(tài)換取經(jīng)濟(jì)效益的增加，即便生態(tài)現(xiàn)代化理論提出的“環(huán)境保護(hù)同樣具有經(jīng)濟(jì)價值”，也難以掩蓋資本主義制度的反生態(tài)本質(zhì)。同時，馬克思主義認(rèn)為，在社會歷史范疇中的人的關(guān)系最終也可以還原為人與自然的關(guān)系。因而相對于自然的可持續(xù)現(xiàn)代化進(jìn)程，人類才是人類社會實現(xiàn)超越資本主義發(fā)展的歷史與邏輯必然。也正是在此意義上，馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題是在對資本主義制度的批判基礎(chǔ)上提出的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義社會中的“自由人聯(lián)合體”中的人與人之間的和諧關(guān)系，反映的也是人與自然的和諧共生。而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，在制度上通過揚(yáng)棄資本主義私有制，實現(xiàn)作為“完成了的人道主義”等于“自然主義”的社會主義。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化可以超越西方的生態(tài)現(xiàn)代化模式，真正實現(xiàn)人與自然以及人與自身的和解。

最后，中國式現(xiàn)代化是在建設(shè)中國特色社會主義偉大實踐中不斷發(fā)展完善而形成的理論成果和經(jīng)驗總結(jié)，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的不斷深化。習(xí)近平總書記指出，中國特色社會主義現(xiàn)代化的重要特征是“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”[8]。黨的二十大報告也強(qiáng)調(diào)，中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化?？梢哉f，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)下，立足于我國的特殊國情逐漸探索和發(fā)展起來的中國式現(xiàn)代化，致力于推動從工業(yè)文明到生態(tài)文明的范式轉(zhuǎn)換。中國式現(xiàn)代化就是一個不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會向先進(jìn)文明邁進(jìn)的過程。從新中國成立初期“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)的提出，到現(xiàn)代化發(fā)展的“三步走”戰(zhàn)略，再到“五位一體”總體布局的提出，特別是“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的制定，黨和國家事業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃不斷完善發(fā)展，中國特色社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展通過人與自然和諧共生實現(xiàn)的是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展在生產(chǎn)力上的優(yōu)勢，實現(xiàn)了全體人民在物質(zhì)財富和精神財富上的共同富?！，F(xiàn)代化是人類社會不斷邁向文明的歷史進(jìn)程，其內(nèi)在動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動。改革開放后一個時期內(nèi)，我們形成過傳統(tǒng)單一追求速度外加規(guī)模擴(kuò)大的粗放型增長模式和發(fā)展模式，盡管帶來了高速的經(jīng)濟(jì)增長，但也積累了嚴(yán)重的環(huán)境問題。生態(tài)文明作為“五位一體”總體布局的重要組成部分，表明了中國共產(chǎn)黨對中國特色社會主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識的進(jìn)一步深化，也表明了我們所形成的中國式現(xiàn)代化必然是要協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，因而人與自然和諧共生的現(xiàn)代化已經(jīng)不僅僅是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵，更是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也是中國式現(xiàn)代化所要達(dá)到的最終狀態(tài)。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，中國共產(chǎn)黨人從文明的高度看待人與自然關(guān)系問題，探索出人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，使中國實現(xiàn)了全面小康，歷史性地消滅了現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下的絕對貧困問題，中國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)持續(xù)向好的高質(zhì)量發(fā)展勢頭。可以說，人與自然和諧共生的內(nèi)涵，揭示了中國式現(xiàn)代化的強(qiáng)大生命力。

歷史條件的多樣性決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。以生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)社會與自然界永續(xù)發(fā)展的過程，也就是以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)實現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的過程。中國式現(xiàn)代化道路是一個不斷探索和完善的過程，從效仿西方到實踐創(chuàng)新，中國的現(xiàn)代化道路已經(jīng)實現(xiàn)用經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)多重發(fā)展超越西方資本主義的單一工業(yè)化發(fā)展。特別是人與自然和諧共生現(xiàn)代化，有效回避了西方現(xiàn)代化模式在因制度缺陷帶來的反生態(tài)問題，因而表現(xiàn)出歷史與邏輯上的合理與科學(xué)。隨著全面建成小康社會、開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，堅定不移地走中國式現(xiàn)代化道路，歸根結(jié)底要實現(xiàn)的是人與自然關(guān)系上的和解，實現(xiàn)自由全面發(fā)展，最終指向現(xiàn)代化發(fā)展成果的人民共享與世界貢獻(xiàn)，成為中國化與時代化的馬克思主義。