民俗、價(jià)值及其他

農(nóng)歷癸卯新春佳節(jié)過(guò)后，俗稱(chēng)情人節(jié)的西方傳統(tǒng)節(jié)日瓦倫丁節(jié)（Valentine’s Day）又快到了。多年來(lái)，傳統(tǒng)國(guó)粹節(jié)日和舶來(lái)洋節(jié)早已成為商家促銷(xiāo)必爭(zhēng)的重要商機(jī)，傳統(tǒng)節(jié)日的緣起、歷史及價(jià)值反而漸無(wú)人問(wèn)，以至于越來(lái)越模糊了。

歷史上瓦倫丁節(jié)[1]起源于歐洲，關(guān)于其淵源的不同傳說(shuō)都與宗教和愛(ài)情故事有關(guān)，也都與忠貞承諾和責(zé)任道德相關(guān)。不同國(guó)家和地區(qū)的人們不約而同地把神圣的宗教與忠貞的愛(ài)情聯(lián)名傳頌，每年公歷2月14日的瓦倫丁節(jié)成為西方傳承宗教信仰和弘揚(yáng)道德價(jià)值的神圣節(jié)日。

瓦倫丁節(jié)于上世紀(jì)30年代后期傳入中國(guó)，可見(jiàn)堅(jiān)持信仰、信守愛(ài)情承諾以及反抗暴政、爭(zhēng)取自由平等理念，是東西方一致接受的普世道德和道義。瓦倫丁節(jié)傳入我國(guó)之初，受眾多為富人或知識(shí)分子，其名被傳媒炫耀而浪漫地翻譯為“情人節(jié)”[2]，移花接木淡化信仰，宣揚(yáng)愛(ài)情至上。上世紀(jì)70年代末我國(guó)改革開(kāi)放之后，商人們發(fā)現(xiàn)舶來(lái)洋節(jié)大有商機(jī)可趁，紛紛引進(jìn)西方節(jié)日概念或聯(lián)名進(jìn)行商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)。90年代初隨著國(guó)內(nèi)主流媒體的傳播[3]，情人節(jié)開(kāi)始在我國(guó)普及，成為又一個(gè)時(shí)尚和購(gòu)物的狂歡節(jié)。

其實(shí)我國(guó)也有類(lèi)似的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，譬如有東方情人節(jié)之稱(chēng)的七夕節(jié)和被稱(chēng)為中國(guó)情人節(jié)的元宵節(jié)。七夕節(jié)源于古人對(duì)自然天象的認(rèn)識(shí)與崇拜。遠(yuǎn)古時(shí)代的觀星文化規(guī)劃了星宿與地面區(qū)域的秩序，將天地劃分星野并相互對(duì)應(yīng)，以配合占星理論進(jìn)行天象占測(cè)。天文分星對(duì)應(yīng)地理分野，“日月五緯俱起牽?！盵4]。與牛宿隔銀河相望的婺女星被奉為編織云彩的神女和情侶、婦兒的保護(hù)神，進(jìn)而衍生出牛郎織女的故事。每年農(nóng)歷七月初七的七夕節(jié)，取其拜祭、乞巧在夕之時(shí)，蘊(yùn)含月日雙七吉慶、日月五星七曜[5]、七星娘娘誕辰、“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”[6]等意義而得名。古代讀書(shū)人亦稱(chēng)七夕節(jié)為魁星節(jié)、曬書(shū)節(jié)。七夕節(jié)做為象征愛(ài)情的情人節(jié)，源自牛郎織女鵲橋相會(huì)的古老傳說(shuō)，以及舊時(shí)代未婚女子在七夕之夜仰望星空祈禱婚姻美滿的習(xí)俗，但實(shí)際上彼時(shí)的婚姻多須奉父母之命和媒妁之言，當(dāng)事人的自由度是極低的。

農(nóng)歷正月十五的元宵節(jié)亦稱(chēng)上元節(jié)，是歷史悠久的華夏傳統(tǒng)節(jié)日。傳說(shuō)上古時(shí)期民眾在月望夜手持火把奔走于鄉(xiāng)間田野驅(qū)趕蟲(chóng)獸，祈禱五谷豐登。在節(jié)慶形成的過(guò)程中，民間一直有開(kāi)燈祭神祈福的習(xí)俗，祭祈日為正月十五、正月半或月望，皆應(yīng)天文月相而名。東漢時(shí)期佛教?hào)|傳，漢明帝敕令宮廷于正月十五佛祖神變?nèi)杖紵舯矸稹盁o(wú)量火焰，照耀無(wú)極”[7]，正月十五夜燃燈的民俗被宗教化。隋朝稱(chēng)元夕、元夜。正月十五盛況空前，“每正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地”[8]；唐朝初正月十五循道教三元而得名上元節(jié)，唐朝末改稱(chēng)元宵節(jié)。唐朝佛教大興，朝廷法定元宵張燈?！熬┏钦峦眨棢粲爸畷?huì)，金吾弛禁，特許夜行。貴臣戚屬及下俚工賈，無(wú)不夜游”[9]。燃燈供佛轉(zhuǎn)為官民同樂(lè)的升平盛事，各階層男女均可夜游同賞花燈；宋朝稱(chēng)燈夕、元夕。“去年元月時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”[1 0]，情人共賞花燈的甜蜜躍然紙上。君王貴胄與百姓同賞元宵花燈，觀賞百戲街頭表演，“東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨”[1 1]，元宵節(jié)始成世俗狂歡節(jié)；明朝稱(chēng)燈節(jié)。入夜燃燈街上，望如星衢的燈市是制燈匠人比試技藝的競(jìng)技場(chǎng)，亦是達(dá)官貴人攀比斗富的勢(shì)利場(chǎng)，“軍民婦女出游街巷，自夜達(dá)旦，男女混淆”[1 2]；清朝亦稱(chēng)燈節(jié)?；始覄?chuàng)造了類(lèi)似現(xiàn)代團(tuán)體操的燈戲，“日既夕，則樓前舞燈者三千人列隊(duì)焉，口唱《太平歌》，各執(zhí)彩燈，循環(huán)進(jìn)止”[1 3]。伶人持燈歡歌頻換動(dòng)作，演變成吉祥文字或圖案表達(dá)新年祝愿；新中國(guó)以后稱(chēng)元宵節(jié)，亦稱(chēng)上元節(jié)，2008年6月成為我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從節(jié)日民俗衍變中，可以看到佛、道等華夏傳統(tǒng)文化對(duì)民俗的影響、民間節(jié)日與宗教的淵源以及社會(huì)、文明的進(jìn)步。正月十五上元節(jié)歷經(jīng)民間習(xí)俗到宮廷化、宗教化到全社會(huì)節(jié)日的螺旋上升式衍變，與西方的瓦倫丁節(jié)異曲同工，從內(nèi)涵到外延都更有相似處。

無(wú)論西方的還是中國(guó)的情人節(jié)都是各國(guó)、各地民間流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，本質(zhì)上是一個(gè)民族或社會(huì)群體在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成并世代相傳、較為穩(wěn)定的文化事項(xiàng)，屬于民俗文化范疇。既然民俗是由民族或群體共同創(chuàng)造或接受并共同遵守的，這就決定了民俗不應(yīng)該也不可能采用隨意的、即興的甚至偷換概念的方式來(lái)體現(xiàn)其時(shí)代性。民俗需要傳承，需要廣泛、穩(wěn)定地世代流傳。盡管民俗的時(shí)代性使民俗的表現(xiàn)形式具有了變異性，但這種變異也只應(yīng)該是圍繞傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值來(lái)體現(xiàn)民俗衍變中行業(yè)性、地區(qū)性和階級(jí)性的與時(shí)俱進(jìn)。若僅將民俗節(jié)日視為單純的購(gòu)物狂歡節(jié)或刺激消費(fèi)的預(yù)期來(lái)宣傳或引導(dǎo)，至少是短視的、功利的舍本逐末。民俗文化即傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的根和魂，如若根斷魂飛，只追求或依靠眼前的商業(yè)利益，這個(gè)民族還能正常生存和繁衍嗎？

何謂價(jià)值？理論上指客體能夠滿足主體需要的效益關(guān)系，是表示客體的屬性和功能與主體需要間的一種效用、效益或效應(yīng)關(guān)系的哲學(xué)范疇。竊以為，價(jià)值就是滿足需要的程度，人們對(duì)物質(zhì)和精神之需要被滿足的程度。民俗的價(jià)值不僅存在于物質(zhì)生活中，為人們帶來(lái)歡樂(lè)和美好，更應(yīng)該成為人們精神生活和社會(huì)生活中價(jià)值、道德和審美的導(dǎo)向標(biāo)。

注[1]：瓦倫丁節(jié)一般指情人節(jié)。百度百科

注[2]：《電聲 · 快樂(lè)周刊（上海）》，1939年第五期

注[3]：《浪漫“情人節(jié)”》，《人民日?qǐng)?bào)》1993年2月15日第4版

注[4]：《春秋命歷序》，漢 無(wú)名氏

注[5]：《尚書(shū)考靈曜》，漢 無(wú)名氏

注[6]：《易經(jīng) 復(fù)卦》，西周 姬昌

注[7]：《無(wú)量壽經(jīng)》，曹魏 康僧凱譯

注[8]：《隋書(shū)· 柳彧傳》，唐魏征

注[9]：《大唐新語(yǔ)》，唐劉肅

注[10]：《生查子 元夕》，宋 歐陽(yáng)修

注[11]：《青玉案 元夕》，宋 辛棄疾

注[12]：《遏制元宵狂歡奏報(bào)》，明叢蘭

注[13]：《檐曝雜記》，清趙翼