屬于女性的詩(shī)意童話(huà)
——從女性主義看電影《天使愛(ài)美麗》

魏爽

（武漢大學(xué)）

屬于女性的詩(shī)意童話(huà)
——從女性主義看電影《天使愛(ài)美麗》

魏爽

（武漢大學(xué)）

法國(guó)電影《天使愛(ài)美麗》自上映以來(lái)就產(chǎn)生了極大的轟動(dòng)，不僅贏得了各大電影節(jié)的青睞還在票房上表現(xiàn)出不俗的實(shí)力，被稱(chēng)為帶有詩(shī)意現(xiàn)實(shí)主義色彩的一部力作。無(wú)論是浪漫濃郁的巴黎風(fēng)情、輕松幽默的喜劇氛圍還是質(zhì)樸溫馨的故事情節(jié)都給觀(guān)眾留下了深刻的印象，然而穿過(guò)喜劇外表看向影片深處，卻令人驚喜地發(fā)現(xiàn)了一種獨(dú)特的女性主義電影的氣質(zhì)。本文即為對(duì)《天使愛(ài)美麗》女性主義色彩的具體闡發(fā)。

《天使愛(ài)美麗》 女性主義 女性主義電影

西方女性主義電影是20世紀(jì)60年代末70年代初隨著歐美地區(qū)婦女運(yùn)動(dòng)的興起而產(chǎn)生的一種表現(xiàn)女權(quán)主義話(huà)語(yǔ)的電影樣式。隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以及追求自由平等帶來(lái)的女性意識(shí)的進(jìn)一步覺(jué)醒，“女性主義”話(huà)題在當(dāng)代電影中已越來(lái)越多地被涉及，有些電影甚至直接打出“女性主義電影”或者“女性電影”的旗號(hào)以獲得更多的關(guān)注。

電影《天使愛(ài)美麗》是法國(guó)導(dǎo)演讓·皮埃爾·熱內(nèi)的代表作，講述了女孩愛(ài)美麗偶然間發(fā)現(xiàn)一個(gè)鐵盒從此改變了生活軌跡的簡(jiǎn)單故事。與大多數(shù)女性主義電影偏愛(ài)沉重主題、深刻內(nèi)涵、嚴(yán)肅思考的做法不同，作為輕喜劇的《天使愛(ài)美麗》則在輕松愉快的氛圍中透露出一種獨(dú)特的女性主義氣質(zhì)。

一、“被看”的突破

英國(guó)女性主義電影理論家、先鋒電影導(dǎo)演勞拉·穆?tīng)柧S在她的經(jīng)典論文 《觀(guān)影快感與敘事性電影》中曾指出：主流商業(yè)電影的影像與敘事的基本構(gòu)成原則，首先是男人看/女人被看；是建立在男人/女人、看/被看、主動(dòng)/被動(dòng)、主體/客體的一系列二項(xiàng)對(duì)立式間的敘述與影像序列。即主流商業(yè)電影中的女性形象通常是作為“被看”的對(duì)象而呈現(xiàn)出一種奇觀(guān)性，對(duì)于女性身體的暴露或是展現(xiàn)女性美麗而神化的形象是其主要做法。這毫無(wú)疑問(wèn)是一種以男性為中心的視點(diǎn)的表現(xiàn)。而在《天使愛(ài)美麗》中，女性的存在則突破了“被看”的命運(yùn)。

不同于一般電影努力拉近與觀(guān)眾距離的做法，《天使愛(ài)美麗》在很多情況下刻意制造了與觀(guān)眾之間的距離感。片中大量出現(xiàn)了畫(huà)外音，并且是用男性的聲音描述愛(ài)美麗（女性）的生活狀況或心理感受。這種畫(huà)外音的突然出現(xiàn)，尤其是敘述聲音與敘述對(duì)象的不一致往往會(huì)導(dǎo)致觀(guān)眾觀(guān)影時(shí)投入感的中斷，不能始終沉浸于故事之中從而與影片保持一定的距離。同時(shí)，影片中多次出現(xiàn)演員中斷表演直接面對(duì)鏡頭說(shuō)話(huà)的情況，似乎是想越過(guò)鏡頭的限制直接與觀(guān)眾交流，通過(guò)這種暴露的視點(diǎn)將觀(guān)眾從與影片的“親密”關(guān)系中推開(kāi)。這種距離感的設(shè)置讓觀(guān)眾保有獨(dú)立思考的空間，從而打破了男性化的“看”，而實(shí)現(xiàn)對(duì)“被看”的拒絕。

再者，在打破“被看”之外，影片還制造出了另外一層“看”與“被看”的關(guān)系，即以愛(ài)美麗（女性）為主體，對(duì)他人進(jìn)行觀(guān)看。影片主要講述的就是愛(ài)美麗幫助他人的故事，所以以愛(ài)美麗為視點(diǎn)中心呈現(xiàn)他人動(dòng)作在影片中占了很大比例。最明顯的是愛(ài)美麗對(duì)于男主人公連諾的“觀(guān)看”。連諾在這段愛(ài)情故事中一直處于被動(dòng)的地位，無(wú)論是赴約還是尋找都是在愛(ài)美麗的計(jì)劃安排下進(jìn)行的。例如在游樂(lè)場(chǎng)一段中，連諾先是等待，再是接電話(huà)，之后順著愛(ài)美麗畫(huà)好的箭頭一路尋找卻仍舊不得見(jiàn)愛(ài)美麗的真面目，而愛(ài)美麗卻一直躲在暗處從頭到尾觀(guān)看著連諾的一舉一動(dòng)?？梢哉f(shuō)連諾（男性）的每一個(gè)舉動(dòng)都是在愛(ài)美麗（女性）的視野中進(jìn)行的，而他卻只能一頭霧水尋之不得。

無(wú)論是距離感的營(yíng)造還是觀(guān)看主體的置換，都體現(xiàn)出了影片對(duì)女性慣常所處的“被看”地位的突破，而這正是力圖打破男性中心視角的女性主義電影最典型的做法之一。

二、“男性”的缺席

在一般的主流影片中，男性通常作為話(huà)語(yǔ)權(quán)掌握者的角色出現(xiàn)，而女性則是弱勢(shì)的、失語(yǔ)的甚至是缺席的。女性主義電影試圖改變這一狀況，為女性在社會(huì)與文化中尋求確定的主體性身份與地位。要達(dá)到這一目的就必須打破男權(quán)中心的狀況，甚至將男性置于一個(gè)較為次要或是弱勢(shì)的地位上來(lái)表現(xiàn)女性的獨(dú)立性與主體性。所以，“男性”的缺席也并不是指沒(méi)有男性角色，而是代表著男權(quán)中心的強(qiáng)勢(shì)或帶有英雄主義色彩的男性角色的消失。

我們可以認(rèn)為《天使愛(ài)美麗》講述的是一個(gè)關(guān)于“天使”與小人物的故事，與英雄無(wú)關(guān)、與宏大的格局無(wú)關(guān)。不難發(fā)現(xiàn)，這部影片中甚至沒(méi)有一個(gè)典型的“男性”角色，即強(qiáng)悍的、勇猛的、時(shí)刻可以保護(hù)女性伸張正義的男人。影片設(shè)置的男性角色主要有神經(jīng)質(zhì)的父親、骨頭脆弱的“玻璃人”、不得志的作家、對(duì)前女友死纏爛打的“黑面神”、尖酸刻薄的小老板、呆頭呆腦的小工以及男主角連諾。這些男性都以一種帶有明顯缺陷的形態(tài)出現(xiàn)，與我們通常認(rèn)為的男性氣概有較大差距——父親并未扮演保護(hù)家人的角色，而是在妻子去世后意志消沉；“玻璃人”為避免受傷全身都包有保護(hù)層并且足不出戶(hù)；就連本該充分展示男性魅力的男主角也是以一種被動(dòng)、有著奇怪癖好、沒(méi)有太大成就的最普通的男人形象出現(xiàn)的。

這種男性角色英雄主義色彩的缺失即可視為一種“男性”的缺席。當(dāng)愛(ài)美麗游走于人群之中，開(kāi)始懲惡助善的“天使生涯”時(shí)，這些帶有缺陷性的男性們不但沒(méi)有發(fā)揮救世主的作用，反而成了愛(ài)美麗（女性）幫助的對(duì)象——幫助父親走出陰郁，讓“玻璃人”感受外面世界的美好，為憨厚樸實(shí)的小工打抱不平懲治刻薄的老板……影片中人物的性別屬性較之主流電影似乎發(fā)生了完全的對(duì)換，男性成為了弱勢(shì)的存在而女性則具有了男性所沒(méi)有的改變他人生活的能力?？梢哉f(shuō)，這也是《天使愛(ài)美麗》女性主義氣質(zhì)的重要表現(xiàn)。

三、女性的“自救”

嚴(yán)格意義上講，女性電影不僅要反映女性的生活、情感、經(jīng)歷，表現(xiàn)她們的喜怒哀樂(lè)，更重要的是能站在女性的立場(chǎng)，或以女性的視角真實(shí)地反映她們的所思所想，她們的困惑與矛盾，抗?fàn)幣c妥協(xié)，她們的存在方式，她們的苦悶與希望。①所以，無(wú)論是“被看”角色的轉(zhuǎn)變還是男性角色的缺席，對(duì)于女性主義來(lái)說(shuō)都只是形式上的或者外在的，而建立女性的主體性真正需要的還是女性?xún)?nèi)在的覺(jué)醒，也即女性不再依賴(lài)于男性救贖的主動(dòng)自救?！短焓箰?ài)美麗》恰恰體現(xiàn)出了這種女性力求自救的過(guò)程。

愛(ài)美麗從小生活在一個(gè)孤獨(dú)、封閉、壓抑的環(huán)境之中——父母性格古怪且母親早逝，被認(rèn)為有心臟病而不能經(jīng)歷學(xué)校的集體生活，父親深陷妻子去世的痛苦中不能自拔?？梢哉f(shuō)她沒(méi)有伙伴也缺乏關(guān)心，而愛(ài)美麗選擇的走出孤獨(dú)感也即進(jìn)行自救的第一步就是幫助他人獲得滿(mǎn)足。她將無(wú)意中發(fā)現(xiàn)的鐵盒歸還主人使得年過(guò)半百的白拓圖重新找回失落的童年記憶和人生期待；她努力撮合同樣神經(jīng)質(zhì)的“黑面神”和女同事；她偷走父親的小矮人啟發(fā)父親走上旅途重新開(kāi)始人生……這些“天使”舉動(dòng)在反映出愛(ài)美麗美好心靈的同時(shí)也表現(xiàn)出一種屬于女性的智慧——不同于男性的強(qiáng)大而是更加細(xì)膩，不同于男性的張揚(yáng)而是更加低調(diào)，不同于男性的直截了當(dāng)而是更加委婉緩和。她以這種女性獨(dú)有的方式改變著身邊人的生活狀態(tài)，也以這種方式開(kāi)始了自救的旅程。

當(dāng)然，愛(ài)美麗的自救更重要的還是體現(xiàn)在她對(duì)愛(ài)情的主動(dòng)追求。愛(ài)美麗第一次見(jiàn)到連諾就有了一見(jiàn)鐘情的感覺(jué)，之后她并沒(méi)有被動(dòng)地去等待男性的追求，而是以自己的方式一步一步接近自己的真愛(ài)——通過(guò)相冊(cè)幾次約見(jiàn)連諾，充滿(mǎn)神秘感的出現(xiàn)而又消失，并幫助連諾解開(kāi)了神秘人的真實(shí)身份……但是在愛(ài)美麗勇敢追求的過(guò)程中還是遭遇了自身的障礙，讓她在最關(guān)鍵的時(shí)刻退縮。這種看似不勇敢的表現(xiàn)正是女性的典型特征，但這并不意味著女性精神的消解，反而為進(jìn)一步地表現(xiàn)女性的自救提供了空間。緊隨其后愛(ài)美麗收到了來(lái)自“玻璃老人”的鼓勵(lì)（這正是她自救的第一步幫助別人的回報(bào)），并在與連諾相見(jiàn)后主動(dòng)表白了自己的心意，從而實(shí)現(xiàn)了自我的完滿(mǎn)結(jié)局。

愛(ài)美麗的自救使她走出了孤獨(dú)的心靈困境并收獲了屬于自己的愛(ài)情，也讓影片的女性主義氣質(zhì)在內(nèi)容上有了更圓滿(mǎn)的體現(xiàn)，使影片的女性主義思考有了更深刻的內(nèi)涵。

其實(shí)，盡管《天使愛(ài)美麗》有著突破“被看”，弱化男性地位，突出女性主體性等特征，我們并不能說(shuō)這是一部承載著女性主義使命的電影。它的女性主義氣質(zhì)不是刻意為之，而是在女性意識(shí)日漸覺(jué)醒的今天對(duì)于女性思考的自然流露。這種女性主義的自然流露在現(xiàn)今女性主義電影日益聲勢(shì)浩大的情況下仍然不可多得。在一些打著女性主義旗號(hào)的所謂“女性主義電影”中，我們看不到《天使愛(ài)美麗》中女性的純真與美好，也看不到女性以她真實(shí)自然的面貌呈現(xiàn)出的主體意識(shí)，更不能感受女性在自我意識(shí)覺(jué)醒的過(guò)程中經(jīng)歷的掙扎、蛻變與成長(zhǎng)。與之相比，《天使愛(ài)美麗》則以自己的方式為我們打造了一個(gè)在輕松愉快的氛圍中思考女性主義的空間，也為當(dāng)代“女性主義電影”的發(fā)展提供了啟迪。

注釋

①金丹元,曹瓊.女性主義、女性電影抑或是女性意識(shí)——重識(shí)當(dāng)下中國(guó)電影中涉及的幾個(gè)女性話(huà)題[J].社會(huì)科學(xué),2007 (12):173.

[1]戴錦華.電影批評(píng)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2004.

[2]鄒濤.《從“天使之生”到“寶貝之死”——轉(zhuǎn)型社會(huì)對(duì)九十年代以來(lái)中國(guó)女性電影的影響[D].西南交通大學(xué),2006.

[3]金丹元,曹瓊.女性主義、女性電影抑或是女性意識(shí)——重識(shí)當(dāng)下中國(guó)電影中涉及的幾個(gè)女性話(huà)題[J].社會(huì)科學(xué), 2007(12).