中國式現(xiàn)代化道路與審美現(xiàn)代性新形態(tài)建構*

□ 梁玉水

內(nèi)容提要 中國式現(xiàn)代化探索之路形塑了獨特的中國式審美現(xiàn)代性。中國審美現(xiàn)代性以復雜、獨特的發(fā)生路徑、演進邏輯、建構方式、具體內(nèi)涵和表現(xiàn)特征而成為中國現(xiàn)代性的審美之維和審美現(xiàn)代性的嶄新形態(tài)。以審美現(xiàn)代性的中國實踐、中國問題為出發(fā)點和落腳點，提煉具有中國特色的“中國式審美現(xiàn)代性”理論及話語，構建具有積極價值和借鑒意義的多元審美現(xiàn)代性之中國形態(tài)，有助于為中國現(xiàn)代性提供獨特的思想視點、理解維度，為世界多元審美現(xiàn)代性提供中國智慧、中國方案。

隨著中國特色社會主義現(xiàn)代化歷史實踐的巨大成功，中國特色社會主義現(xiàn)代化的道路自信、制度自信、理論自信、文化自信進一步增強、確立、鞏固。這種有別于歐美資本主義、傳統(tǒng)社會主義等現(xiàn)代化形態(tài)的“中國式現(xiàn)代化”以其“大變局”“重構性”意義，深刻影響了世界歷史進程，其思想自覺、理論提煉和范式確立，拓展了人類社會尤其發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路向和途徑，貢獻了中國智慧，并以新的方案和理念創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)，贏得了世界性歷史意義。原來的單一現(xiàn)代性、普世現(xiàn)代性的武斷和壟斷越來越被他類現(xiàn)代性、多元現(xiàn)代性、民族現(xiàn)代性實踐道路和理論話語打破，也帶來了對其源生、伴生的審美現(xiàn)代性諸問題的省視和重審。中國式現(xiàn)代化道路，既有一般現(xiàn)代化的共同特征，更有基于歷史、國情、制度、文化實際的中國精神、中國特色，蘊藏著“中華性”“社會主義”“現(xiàn)代化”“共產(chǎn)主義”等思想觀念基礎，包含著對資本主義現(xiàn)代化形態(tài)的批判意識和超越精神，并以“為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興，也為人類謀進步、為世界謀大同”為最終價值和倫理取向。在自鴉片戰(zhàn)爭以來的中國現(xiàn)代化探索進程中，中國審美現(xiàn)代性以復雜、獨特的發(fā)生路徑、演進邏輯、建構方式、具體內(nèi)涵和表現(xiàn)特征而成為中國現(xiàn)代性的審美之維和審美現(xiàn)代性的嶄新形態(tài)。

一、“現(xiàn)代社會”中的審美現(xiàn)代性及其一般意指

作為今日思想言說之話語常識、理論裝備，現(xiàn)代性似乎已經(jīng)不摩登、不現(xiàn)代了。然而，現(xiàn)代性理論依然是我們闡釋和把握當代世界的有效框架。但現(xiàn)代性話語“星叢”喧囂，濘如沼澤，萬緒千頭，形態(tài)各異，也導致了我們在理解現(xiàn)代性、中國現(xiàn)代性、文化現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性等問題上的撲朔迷離、混亂蕪雜。

歐洲十七世紀，特別是十八世紀啟蒙運動以來以科學革命、工業(yè)化、法國大革命等為標志的“現(xiàn)代化”社會大轉(zhuǎn)型，經(jīng)過啟蒙運動而被提升到意識層次，形成了“有意識地建構一個以理性為基礎，包括自由、民主、公正、人權等價值的文明格局”，并成為了“十八世紀啟蒙思想家所設計的‘啟蒙方案’（Enlightenment project），或哈貝馬斯所說的‘現(xiàn)代性方案’（project of modernity）。這個‘現(xiàn)代性方案’開始在歐洲展現(xiàn)，之后，延展到北美，形成了西方現(xiàn)代的新文明秩序或西方的‘現(xiàn)代性’”①，最終擴展到了全世界。在最一般的意義上，審美現(xiàn)代性表達著在“現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)變過程中的一種新的總體傾向和價值取向。如學者所述，“它是社會歷史現(xiàn)代性的一部分，又是一種相對分離和充滿張力的一部分。它的自律性的獲得反過來賦予它對社會現(xiàn)代化的某種‘反思監(jiān)控性’”②，并“構成了與社會現(xiàn)代化或啟蒙現(xiàn)代性的緊張”③。美國學者卡林內(nèi)斯庫認為，盡管我們“無法確言從什么時候開始人們可以說存在著兩種截然不同卻又劇烈沖突的現(xiàn)代性。可以肯定的是，在十九世紀前半期的某個時刻，在作為西方文明史一個階段的現(xiàn)代性同作為美學概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無法彌合的分裂。”④對這兩種現(xiàn)代性，卡琳內(nèi)斯庫做了進一步的解釋，作為“文明史階段”的現(xiàn)代性，是科學技術進步、工業(yè)革命和資本主義帶來的全面經(jīng)濟社會變化的產(chǎn)物，從而“進步的學說，相信科學技術造福人類的可能性，對時間的關切（可測度的時間，一種可以買賣從而像任何其他商品一樣具有可計算價格的時間），對理性的崇拜，在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想，還有實用主義和崇拜行動與成功的定向——所有這些都以各種不同程度聯(lián)系著邁向現(xiàn)代的斗爭，并在中產(chǎn)階級建立的勝利文明中作為核心價值觀念保有活力、得到弘揚。”⑤而美學現(xiàn)代性或?qū)徝垃F(xiàn)代性，則自其浪漫派的開端，成為了傾向于激進反資產(chǎn)階級的態(tài)度。如寇鵬程所述，“浪漫”范式是西方審美范式“現(xiàn)代性”或?qū)徝垃F(xiàn)代性范式確立的轉(zhuǎn)折點，它在西方實際上有三大原則：第一是針對理性主義而來的感性主義原則；第二是針對功利主義而來的審美非功利主義原則；第三是針對現(xiàn)代工業(yè)文明而來的社會批判原則。通過對理性知識主義和道德主義的反叛,浪漫范式確立了感性主義原則和審美獨立的原則。⑥劉小楓也曾有類似看法：“作為現(xiàn)代性的審美性的實質(zhì)包含三項基本訴求：一、為感性正名，重設感性的生存論和價值論地位，奪取超感性過去所占據(jù)的本體論位置；二、藝術代替?zhèn)鹘y(tǒng)的宗教形式，以至成為一種新的宗教和倫理，賦予藝術以解救的宗教功能；三、游戲式的人生心態(tài)，即對世界的所謂審美態(tài)度?！雹呖諆?nèi)斯庫指出：“較之它的那些積極抱負（它們往往各不相同），更能表明文化現(xiàn)代性的是它對資產(chǎn)階級現(xiàn)代性的公開拒斥，以及它強烈的否定激情。”⑧康德在《判斷力批判》（1790）中為美學的這種現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換做出了奠基，提出并強調(diào)了藝術鑒賞和審美經(jīng)驗發(fā)生過程中趣味判斷的“無目的的目的性”、非功利性觀念，肯定藝術根本上的無功利性。這后來被諸如泰奧菲爾·戈蒂埃及其追隨者發(fā)展為“為藝術而藝術”的藝術自主性口號，且賦予了本體特性。作為一個策略性和戰(zhàn)斗性口號，“‘為藝術而藝術’是審美現(xiàn)代性反抗市儈現(xiàn)代性的頭一個產(chǎn)兒”⑨。

盡管在總體、一般的意義上可以作出如上描述，但是審美現(xiàn)代性作為一種現(xiàn)代性敘事自身又是極其復雜的。對這種在社會現(xiàn)代化過程中分化出來的獨特的“自律性表意實踐”，周憲借用包括康德、席勒、韋伯、波德萊爾、馬爾庫塞、哈貝馬斯等人的思想資源，從“世俗的‘救贖’”“拒絕平庸”“對歧義的寬容”“審美反思性”四個層面揭橥審美現(xiàn)代性在現(xiàn)代社會中的復雜特征和獨特功能，進而突出審美作為特殊的表意實踐在現(xiàn)代社會的理性化、合理化、祛魅化、平庸化、同一化、刻板化中的破除強制、消除異化、保持共情、保留歧義的反思性功能和實踐批判意義。審美現(xiàn)代性遵循的正是這種否定辯證法?！白鳛橐环N對更好的社會向往的理想烏托邦，它不斷地反襯出現(xiàn)存世界的黑暗和不公正，激勵人們對美好的新世界的追求”⑩?，F(xiàn)代性孕生審美現(xiàn)代性，審美現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的叛逆和批判者、重建者，是審美對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)所做的回應，是審美在現(xiàn)代性社會中表征出的新的形式、特征，是在現(xiàn)代化實踐中形成的審美關系的反映、產(chǎn)物。進而言之，審美現(xiàn)代性也就是被把握在美學思想中的它的時代，它體現(xiàn)了歷史主義、人文主義、審美主義三大理念的綜合。?

循此而論，實際上，“審美現(xiàn)代性說的是其對于感性的精神文化藝術表現(xiàn)的主張和導向，與啟蒙現(xiàn)代性相適應，并在不適應中發(fā)揮‘救贖’的審美訴求?！?審美現(xiàn)代性理論實際上也就構成了以文學藝術為核心的審美實踐在世界現(xiàn)代化進程中的復雜而獨特的現(xiàn)代性價值的總體闡釋框架。資本主義現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的多元方案和實踐形態(tài)。在不同的現(xiàn)代化方案中，基于國情、民族、歷史、文化等實際狀況，審美現(xiàn)代性的表現(xiàn)便自然多元多樣，呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，體現(xiàn)出不同的內(nèi)涵和特征。

二、中國現(xiàn)代化道路探索與中國審美現(xiàn)代性發(fā)生語境

各個民族國家或“文明體國家”由于歷史條件的差異，現(xiàn)代性及審美現(xiàn)代性發(fā)生的情境和表現(xiàn)的形態(tài)各不相同。一般說來，藝術自主性訴求被視為審美現(xiàn)代性的規(guī)范性內(nèi)容，也即“存在著多元的審美現(xiàn)代性，但是，他們只是規(guī)范意義上的審美現(xiàn)代性的不同表現(xiàn)形式。”?這是基于審美現(xiàn)代性之一般而對中國審美現(xiàn)代性表現(xiàn)形式之特殊進行思考的邏輯的起點，但卻不是實踐的必然。

理解中國式現(xiàn)代化道路和中國審美現(xiàn)代性諸問題，前提是理解中國現(xiàn)代性之發(fā)生及中國現(xiàn)代性之“特色性”建構。我們應該堅持全球大歷史觀視野、多元文明史觀視域，以馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導，深刻把握中國現(xiàn)代性得以生成發(fā)展的特殊背景、特殊條件、特殊矛盾和特殊道路，方能高瞻遠矚、提綱挈領、打通貫通，進而把握中國現(xiàn)代化進程中一系列文藝與審美深層問題。

現(xiàn)代性首先與世界歷史演進相關?！敖y(tǒng)一世界史”是理解現(xiàn)代性問題的關鍵。人類社會從不同原始文化各自分散發(fā)展、不斷孕育和積淀的前軸心時代，經(jīng)各具特色的文化模式異彩紛呈、分散演化與發(fā)展的軸心時代，至16 世紀以來資本主義全球擴張，形塑了現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會和統(tǒng)一世界史，由此，現(xiàn)代性便“首先就是與分散世界史中的傳統(tǒng)文化相對的導向統(tǒng)一世界史的現(xiàn)代文化的特性?！?而中國現(xiàn)代性就是“中國從分散世界史中的古代中國走向統(tǒng)一世界史的特性”。?這就必然包含著世界文明的“中西”轉(zhuǎn)向轉(zhuǎn)型、中國文化的“古今”轉(zhuǎn)換轉(zhuǎn)化等問題。顯然，“鴉片戰(zhàn)爭”（1840 年）對中國而言是一個具有“世界歷史”性意義的現(xiàn)代事件，盡管是在“被動”的意義上。“中國‘現(xiàn)代化’的歷史背景必須追溯到百年前的鴉片戰(zhàn)爭。因為中國的‘現(xiàn)代化’不是起因于一種‘內(nèi)發(fā)的力量’，而是源于一種‘外發(fā)的壓力’”?，從此之后，不再享有在世界秩序中那種自覺不自覺的“天下中心”“光榮孤立”。中國就此并從此被“拖入”世界現(xiàn)代性進程中，進入如墨西哥詩人、諾貝爾文學獎得主奧克塔維奧·帕斯（Octavio Paz）所說的“命定地現(xiàn)代化”（condemned to modernization）和“被詛咒地去現(xiàn)代化”（condemned to modernize）?的歷史情境中，最終正視并“面向統(tǒng)一世界史”，“承認、尋找、獲得它的‘發(fā)展規(guī)律’”，“在統(tǒng)一世界史‘發(fā)展規(guī)律’中獲得新的輝煌”。?正是在這樣一個大歷史中，自洋務運動始，經(jīng)維新變法、辛亥革命、五四運動、新文化運動以至北伐、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、共和國成立又至改革開放，從新時期經(jīng)新世紀到新時代，在國家危難、圖存思變、民族復興的曲折歷史情勢中，一大批改良者、革命者、思想家、政治家思考著、探索著中國這一東方大國的現(xiàn)代性方案及道路問題，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，體用辨證，窮變達通，最終鋪就出今日中國特色現(xiàn)代性之路。?

按照亨廷頓的觀點，“原先，西方化和現(xiàn)代化密切相聯(lián)，非西方社會吸收了西方文化相當多的因素，并在走向現(xiàn)代化中取得了緩慢的進展?！?在包括中國在內(nèi)的后發(fā)現(xiàn)代化國家的早期階段，現(xiàn)代化被視為西方化，客觀上來說，西方化也促進了現(xiàn)代化。隨著西方國家持續(xù)地推進、深化、反思現(xiàn)代性，非西方國家的中國作為“追趕者”又以其“后發(fā)”優(yōu)勢不斷地加深著對現(xiàn)代性的認知和理解，最終在現(xiàn)代化后期階段，促進了“非西方化”和本土文化的復興，并在實踐中探索自己具有“先進”理念和“后發(fā)”優(yōu)勢的特色現(xiàn)代化之路。這種追趕的背后，既是一種對象化設定，更是一種中國現(xiàn)代化的目標期許。這種目標期許既與中國近現(xiàn)代歷史處境有關，更有中國傳統(tǒng)文化的影響因素：一方面，基于“參天地，贊化育”的《易傳》世界觀和漢代形成的早熟型的系統(tǒng)論宇宙模式的“實用理性”或“通變理性”精神，使得“中國文化善于用清醒的理智態(tài)度去對付環(huán)境，吸取一切于自己現(xiàn)實生存和生活有利有用的事物或因素”，能最迅速地接受、吸取外來文化以豐富、充實和改造自己，同化于其原有系統(tǒng)。?李澤厚指出：“這個實用理性的系統(tǒng)論模式是中華民族將外來事物中國化，而后使自己延續(xù)生存的基本文化方式”?；另一方面，中國傳統(tǒng)文化凝結出的“天下中國”、“世界中央”的“中心化情結”和“大國擔當”對中國現(xiàn)代性歷程產(chǎn)生了巨大影響，并在新的現(xiàn)代國際關系中獲得體現(xiàn)?！艾F(xiàn)在中國必須在一個世界中國圖景中去重獲生存與光榮。中心化情結以另一種方式開始運行。這就是在世界中國圖景中力圖‘重返’中心的趕超心態(tài)”。?以此鍛造中華民族的新的輝煌，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

這使得中國審美現(xiàn)代性的發(fā)生與發(fā)展面臨著比西方審美現(xiàn)代性更加錯綜復雜的情勢和局面，也使得中國審美現(xiàn)代性的內(nèi)涵衍義豐富。與西方審美現(xiàn)代性的啟蒙、反思、批判、救贖、歧見相比，中國審美現(xiàn)代性自一開始就額外承擔著在半殖民半封建、積貧積弱的經(jīng)濟、社會、文化狀況中進行“民族救亡”的歷史重任，肩負著“民族復興”的時代使命。與藝術自主性訴求這一審美現(xiàn)代性規(guī)范性內(nèi)容不同，藝術與審美的“與時俱進”“休戚與共”的革命意義、政治價值與社會功能成為了中國現(xiàn)代性進程中審美現(xiàn)代性的突出標志，形成了如李澤厚所稱的“批判舊傳統(tǒng)”與“批判舊政權”雙向合流、“啟蒙與救亡雙重變奏”?的整體狀況，并由此體現(xiàn)出中國審美現(xiàn)代性的顯著特征。

三、中國審美現(xiàn)代性進路、范式與特征

自中國近現(xiàn)代至今，在革命、改革、發(fā)展的現(xiàn)代化進程中，美學不僅僅是一個知識學問題，而且始終是一個具有倫理意識和實踐指向的透鏡和焦點?！爱斨袊鎸]舞著資本主義和帝國主義雙刃劍的現(xiàn)代化西方時，馬克思主義提供了不同選擇的現(xiàn)代性設計和建設之路”，并且，“從一開始，中國的馬克思主義就強調(diào)在革命的事業(yè)中文化和審美具有重要作用?！?1942 年，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》尤其體現(xiàn)著馬克思主義文藝理論傳統(tǒng)及其中國化特征。這一精神和傳統(tǒng)在新中國成立以來更以自覺的馬克思主義文藝理論中國化、時代化意識一以貫之。2014 年，習近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，講話創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝理論和社會主義文藝理論，是對21 世紀中國特色社會主義文藝理論的自覺建構，是中國馬克思主義文藝理論的創(chuàng)新性發(fā)展，是21 世紀中國的馬克思主義文藝學。?其思想觀點典型性地體現(xiàn)著“美學或美學話語在理論和實踐上打開了有意義的空間，在中國現(xiàn)代文化政治中擔當了重要的角色”?這一中國審美現(xiàn)代性特征。

對中國審美現(xiàn)代性進路、范式與特征的認識和理解，目前基本上形成了相對共識。研究者從歷史的觀點和比較的視野進行了較為深入的分析與總結，提出了諸如中國審美現(xiàn)代性“雙重變奏”“兩理路”“兩層次”“四模式”“四范式”“三特點”“雙螺旋結構”等觀點。

如吳予敏認為，中國美學的現(xiàn)代性基本命題不是認識論，也不是本體論，而是價值論或功能論。自甲午戰(zhàn)爭至晚清的美學思想可以見出中國美學現(xiàn)代性的兩條理路：“一者以審美形式求取族群、階級、國家之生存發(fā)展，重建文化精神的同一性”，“另一條理路則以審美為個體自我精神的解放或解脫，發(fā)展出文化精神的多元互補形態(tài)”，而“由于中國近百年來的社會政治危機和文化危機，致使前一條美學理路大張其道，終至參與構筑國家意識形態(tài)。”?這一理路最終必然發(fā)展為由改良至激進、由士大夫至民粹、由啟蒙至教化、由文學功利至政治功利、由舊浪漫主義及舊寫實主義至革命浪漫主義及革命現(xiàn)實主義、由文學革命至革命文學和黨的文學，形成中國審美現(xiàn)代性或美學現(xiàn)代性的特殊范式。張法從中國現(xiàn)代美學的歷程，從美學在清末政治和教育改革背景中作為一門學科進入中國，并在學術、社會、政治等復雜而緊密的關聯(lián)中，提煉了中國現(xiàn)代美學的四種基本模式，換言之，即中國審美現(xiàn)代性模式。這四種模式分別是“梁啟超式的社會學模式，要求美學為政治服務，服務于中國現(xiàn)代性的國民性轉(zhuǎn)換，讓中國民眾由古代的臣民變成現(xiàn)代的新民”；“蔡元培式的教育學模式”，“以美育代宗教”，讓美成為中國現(xiàn)代性的人生境界；“朱光潛式的審美現(xiàn)象學模式”，這一模式最具美學學科、學術之性質(zhì)；“宗白華的文化學模式”，從文化差異和哲學差異上比較中國藝術和西方藝術，凸顯了中國文化的精神特質(zhì)。他進而指出：“中國現(xiàn)代美學的演變，從20 世紀前半期的四模式到五六十年代美的本質(zhì)四流派再到改革開放后的美學演進的四關結，從美學的自身建構邏輯來說，是一個一個的斷裂和新造；從美學建構與中國現(xiàn)代性演進關系來看，美學建構的斷裂與新造是與中國現(xiàn)代性目標的斷裂與新造相互動、相呼應的?！?寇鵬程同樣也對中國審美現(xiàn)代性的范式性道路進行了歸納，即審美至上主義的非功利范式、審美萬能主義的工具論范式、審美快感主義的娛樂范式、審美感性主義的批判范式，認為這四種范式性道路都是現(xiàn)代性的必然產(chǎn)物，在現(xiàn)代性發(fā)展的不同階段有著不同的命運，應該辯證地、全面地加以分析。?王杰近年來以“雙螺旋”結構總結百年文化中國基本的基因圖譜和中國特色審美現(xiàn)代性，分析了中國審美現(xiàn)代性的情感結構和歷史邏輯，認為中國審美現(xiàn)代性的基本內(nèi)核可以形象地歸納為一個雙螺旋結構。這一結構由根源于中國傳統(tǒng)文化機制的“鄉(xiāng)愁烏托邦”和從歐洲、蘇聯(lián)傳入的“紅色烏托邦”所構成。這兩種烏托邦在歷史哲學維度上分別指向“過去”和“未來”，其文化鏈所構成的雙螺旋結構，成為了中國進入現(xiàn)代化過程以來的基本情感結構，構筑著當代中國的情感民族志。?現(xiàn)代性帶來新的文明性格，這個現(xiàn)代的新文明性格讓人憧憬與向往，但也因其帶來的新問題和新矛盾，受到越來越多的反思與批評，甚至這種“對現(xiàn)代性的不滿”激起了“去現(xiàn)代性的沖動”（de-modernize impulse），著實呈現(xiàn)為“向往”與“鄉(xiāng)愁”（nostalgia）的兩相交替。

除了上述理論分析、模式歸納、范式總結中所體現(xiàn)的中國審美現(xiàn)代性之衍生特性、延展類型之外，李世濤將中國審美現(xiàn)代性界定為“晚清開始的現(xiàn)代化以來，中國人的心性、情感、體驗、審美趣味等方面的變化。”他認為“從某種程度上講，它是中國現(xiàn)代化的反映和癥候，是在感知、心理、體驗等審美層面上對社會現(xiàn)代化的反應，主要涉及到藝術、文學、美學等審美方面的變革，諸如審美思潮、現(xiàn)代審美與美育觀、現(xiàn)代審美趣味與審美心理等都屬于審美現(xiàn)代性的范疇”，并從比較審美現(xiàn)代性方法視野出發(fā)，將其基本特征歸結為“后發(fā)性”“缺乏獨立性”“超越性喪失”。?徐碧輝認為“在中國現(xiàn)代史上，雖然社會啟蒙的緊迫性壓倒了審美啟蒙，但仍有不絕如縷的審美啟蒙的頑強努力。這就是以王國維、蔡元培和朱光潛等人為代表的學者鼓吹審美獨立、藝術自治和建立中國現(xiàn)代美學、普及審美教育的努力。對于這些審美啟蒙的先行者來說，他們和社會啟蒙的目標是完全一致的，二者不但沒有任何沖突，反而是一種相互補充的關系?！?對于中國審美現(xiàn)代性的進路、范式、特征，朱國華做了另一種更具切近性的描述，他指出，中國語境中的中國審美現(xiàn)代性與西方審美現(xiàn)代性不同，一方面，中國審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性并不處于尖銳的對立之中，并不構成最重要的結構性沖突，并不存在著類似于西方那樣的緊張關系；另一方面，中國審美現(xiàn)代性奠基于現(xiàn)實主義而不是現(xiàn)代主義美學經(jīng)驗。它將社會啟蒙視為自己的主要目標，將美學形式或美學經(jīng)驗視為實現(xiàn)自己目標的主要手段，將現(xiàn)實主義作為自我表達的主要風格特征和經(jīng)驗基礎。正因如此，中國審美現(xiàn)代性與社會現(xiàn)代性常常構成一種互補關系。而又恰恰是這般狀況，使得中國的審美現(xiàn)代性成為了一個哈貝馬斯所謂的“尚未完成的”審美現(xiàn)代性規(guī)劃，因為西方審美現(xiàn)代性的“規(guī)范性內(nèi)容”或者標準性價值及取向是藝術和審美的“自主性”。這種“自主性”，“盡管被指認為不切實際，但時常又以理想形態(tài)存在著，作為一種召喚結構，它構成了永遠可望不可及的文化地平線，這使得中國審美現(xiàn)代性呈現(xiàn)為一個不斷位移的動態(tài)文化過程”。?

實際上，中國審美現(xiàn)代性這種“尚未完成性”、“正在行進中”之“動態(tài)位移”的歷史邏輯及不斷呈現(xiàn)的現(xiàn)實結構始終是以“民族復興”“現(xiàn)代化”為總目標和總坐標的，作為中國現(xiàn)代性的有機組成部分，體現(xiàn)出與社會現(xiàn)代性同向同行、互相補充等積極性、建設性、肯定性意義特征。中國現(xiàn)代性的現(xiàn)實進程具有階段性、歷史性特點，每一個時期都有自己的社會主要矛盾和時代主題，從而決定了每一個時期各自的美學主潮和審美特征。因而，就中國審美現(xiàn)代性模式、范式、特征、進路來看，中國現(xiàn)代性進程一方面在橫向維度體現(xiàn)了不同學者對中國現(xiàn)代性的探索性、方向性、維度性思考，另一方面又在縱向維度上體現(xiàn)了中國現(xiàn)代性現(xiàn)實進程中遞進性、歷時性的時代主潮、階段特征與歷史目標。

四、中國式審美現(xiàn)代性的創(chuàng)新性建構與問題反思

現(xiàn)代化是世界歷史的“命定”，也是中國百年的歷史選擇。但現(xiàn)代化絕不是單選題，現(xiàn)代化的模式是多元的；現(xiàn)代化的內(nèi)容是多維的，是包含著經(jīng)濟、政治、社會、文化諸多方面的有機組織、系統(tǒng)工程。世界各國歷史條件的多樣性，必然地決定著各國走向現(xiàn)代化所選擇發(fā)展道路的多樣性。

在1982 年9 月黨的十二大開幕詞中，鄧小平同志明確提出要“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義”?。鄧小平后來又特別強調(diào)：“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化。我們建設的社會主義，是有中國特色的社會主義”?。1987 年10月，黨的十三大高舉“有中國特色的社會主義的旗幟”，提出了中國還處于“社會主義初級階段”的論斷。中國特色現(xiàn)代化方案確立并經(jīng)過了實踐的檢驗，鞏固了對中國特色社會主義現(xiàn)代化道路、制度、理論和文化的自信。2020 年10 月29 日在黨的十九屆五中全會第二次全體會議上的重要講話中，習近平總書記更加明確地指出，堅定不移地推進“中國式現(xiàn)代化”，實現(xiàn)中華民族偉大復興。?在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的重要講話中，習近平總書記再次強調(diào)，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。?2021 年11 月11 日，在黨的十九屆六中全會第二次全體會議上，習近平總書記全面評價中國式現(xiàn)代化道路的世界貢獻：“我們黨領導人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！?2022 年10 月16 日，黨的二十大報告更是系統(tǒng)地闡述了中國式現(xiàn)代化的特征、目標和價值取向。?

作為中國式現(xiàn)代化道路必然伴生、有機組成的中國式審美現(xiàn)代性也越來越趨向于道路、理論、方案、話語的自覺和自信。嚴格來說，中國審美現(xiàn)代性，其本身包含著兩個相對獨立、各有側重又錯綜復雜的內(nèi)容維度：一個是“‘中國美學’的現(xiàn)代化”，一個是“中國的‘審美現(xiàn)代性’”或者“審美現(xiàn)代性的‘中國化’”。這兩個部分是絞纏在一起螺旋前進、交替上升的。前者主要是中國美學創(chuàng)造性地現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，后者主要是西方審美現(xiàn)代性創(chuàng)新性地中國化發(fā)展。不可否認，不論是“‘中國美學’的現(xiàn)代化”還是“‘審美現(xiàn)代性’的中國化”都是在西方美學和西方審美現(xiàn)代性學科和問題框架下的一種引進、挪用、建構、發(fā)展。在中國現(xiàn)代化進程和社會歷史語境中，以馬克思主義為指導的中國特色社會主義現(xiàn)代化形塑了“中國美學的現(xiàn)代化”，也使得“西方審美現(xiàn)代性”充分中國化而形成了自身的歷史進路、主要范式、具體內(nèi)涵與表現(xiàn)特征，形成了審美現(xiàn)代性問題的中國話語，一種“非審美現(xiàn)代性的‘審美-現(xiàn)代性’”?，或者說“非西方審美現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性”、中國式審美現(xiàn)代性。

如前所述，審美現(xiàn)代性理論實際上就是以文學藝術為核心的文化-審美實踐在世界現(xiàn)代化進程中的復雜而獨特的現(xiàn)代性價值和意義的總體闡釋框架。一定程度上，現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性成為了文藝理論和文藝批評的“元敘事”，并“建構了屬于自己的文化邏輯?！?審美現(xiàn)代性理論為中國當代文藝理論和美學研究提供了闡釋框架、思想資源，也產(chǎn)生了很大的話語影響，其意義應作辯證觀：“一方面審美性的張揚為文藝的正名發(fā)揮了積極的促進作用，將文藝的審美性特征清晰地揭示出來，為我們深入研究文藝本質(zhì)屬性及其發(fā)展規(guī)律奠定了扎實的基礎；另一方面，又走向了問題的另一端……將諸如文藝與社會、文藝與歷史等維度的辯證關系割裂，甚至加以屏蔽；即使是被凸顯的‘審美’這一特征，其內(nèi)涵也被狹隘化、片面化和抽象化，背離了‘審美’范疇所應有的內(nèi)涵品格”。?當代中國正在深度走向“文化轉(zhuǎn)向、審美轉(zhuǎn)向”?時代。這本身都構成著中國審美現(xiàn)代性的內(nèi)容性經(jīng)驗。歷史自覺、文化自信更加突出了中國式審美現(xiàn)代性話語體系建設的當下意義。

審美現(xiàn)代性問題最終還是要落實到文學、藝術實踐這個審美經(jīng)驗的主要載體上來。因此，中國式審美現(xiàn)代性問題在實踐層面也就主要是中國特色社會主義文藝發(fā)展和中國特色社會主義文藝理論與批評學科、學術、話語體系建設問題?；赝倌?，立足新時代中國特色社會主義新發(fā)展階段、新發(fā)展實踐，以新文明形態(tài)、新發(fā)展理念為指導，中國審美現(xiàn)代性的創(chuàng)新性發(fā)展、有中國特色社會主義現(xiàn)代化精神和內(nèi)涵的中國式審美現(xiàn)代性的自覺自主建構，根本上來說，就是要繼續(xù)以馬克思主義為指導，堅持歷史唯物主義和辯證唯物主義，秉持“不忘本來、吸收外來、面向未來”原則，重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用，走符合中國國情和文化傳統(tǒng)、高揚人民性的文藝發(fā)展道路，繁榮我國文藝事業(yè)，為人民日益增長的“美好生活”需要注入精神和思想營養(yǎng)，為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大的價值引導力、文化凝聚力、精神推動力，著力建設有新時代發(fā)展理念、有中國精神、有社會主義價值指向、有人類命運共同體和人類文明新形態(tài)意蘊的美學、美育和文藝學學科體系、學術體系、話語體系，提煉形成中國式審美現(xiàn)代性方案。

結語

沒有單一的現(xiàn)代性，也沒有單一的審美現(xiàn)代性。沒有“沒有民族特色的現(xiàn)代性”，也沒有“沒有地方經(jīng)驗的審美現(xiàn)代性”。中國式現(xiàn)代性含有著“以中華民族偉大復興為理想”“以現(xiàn)代化為導向”“以中國特色為標識”“以馬克思主義為指導”“以社會主義為本質(zhì)屬性”“以人的自由全面發(fā)展和人類文明新形態(tài)建構為目標”等多重內(nèi)蘊，是一個“歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯交織，社會主義邏輯、現(xiàn)代化邏輯和民族復興邏輯疊加的復雜歷史過程?！?中國式審美現(xiàn)代性的特色性建構是中國式現(xiàn)代性理論和實踐的邏輯必然和歷史必然。以審美現(xiàn)代性的中國實踐、中國問題為出發(fā)點和落腳點，提煉具有中國特色的“中國式審美現(xiàn)代性”理論及話語，構建具有積極價值和借鑒意義的多元審美現(xiàn)代性之中國形態(tài)，能夠為中國現(xiàn)代性提供獨特的思想視點、理解維度，為世界多元現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性提供中國智慧、中國方案。

注釋：

①?金耀基：《中國文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，廣東人民出版社2016 年版，第166～167、20 頁。

②周憲：《作為地方性概念的審美現(xiàn)代性》，《南京大學學報（哲學·人文科學·社會科學）》2002 年第3 期。

③⑩周憲：《審美現(xiàn)代性的四個層面》，《文學評論》2002 年第5 期。

④⑤⑧⑨馬泰·卡琳內(nèi)斯庫：《現(xiàn)代性的五副面孔》，顧愛彬、李瑞華譯，商務印書館2010 年版，第47～48、48、48、52頁。

⑥寇鵬程：《“浪漫”范式的缺失與中國審美現(xiàn)代性的癥結》，《社會科學家》2008 年第2 期。

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