調(diào)查研究：馬克思主義獲取理解歷史發(fā)展的鑰匙

劉樂禮，婁宇成

（石河子大學 馬克思主義學院，新疆 石河子 832003）

“認識世界，不是一件容易的事。馬克思、恩格斯努力終生作了許多調(diào)查研究，才完成了科學的共產(chǎn)主義?！盵1]378我們在馬克思和恩格斯的文章中少有看到調(diào)查研究的明確描述，但調(diào)查研究融入在他們對歷史真理的探索過程中，在具體的理論研究過程中所前進的每一步，馬克思和恩格斯都是通過調(diào)查研究得以實現(xiàn)的。腳踏實地的調(diào)查研究實踐活動，貫穿了他們新唯物主義的形成乃至共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的全過程，具有不可磨滅的真理力量，使人不得不想尋根究底。

科學的世界觀和方法論是我們研究問題、解決問題的“總鑰匙”[2]4-9。馬克思主義的調(diào)查研究是世界觀和方法論的統(tǒng)一，不僅是我們黨的傳家寶，更是馬克思主義獲取理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，它貫穿于馬克思和恩格斯的立場轉(zhuǎn)變、方法革命和觀點形成的整個過程。從投身社會伊始，馬克思和恩格斯就如同歷史發(fā)展真理的“獵人”，孜孜不倦地投入到廣泛而深入的調(diào)查研究活動之中。他們在不懈的調(diào)查研究實踐活動中不斷轉(zhuǎn)變立場并創(chuàng)造自己獨特的調(diào)查研究方法，使之不斷趨近于科學，形成了對現(xiàn)實世界歷史發(fā)展規(guī)律的科學認識，進而創(chuàng)造了科學共產(chǎn)主義。而我們看待調(diào)查研究決不能膠柱鼓瑟，單純地界定何種過程是調(diào)查研究只具能指意義，容易流于形式。從馬克思和恩格斯早期文本和實踐的流變中去透視和把握馬克思主義的調(diào)查研究方法，再將這種方法運用于對當下現(xiàn)實矛盾動態(tài)變化的認知中，才能真切地掌握馬克思主義的調(diào)查研究方法，獲取解決實際問題的要領(lǐng)，堅定馬克思主義的立場，克服個中的形式主義作風。

一、在調(diào)查研究中確立為受難者代言的政治傾向

馬克思擔任《萊茵報》主編期間，“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事”[3]1，盡管此刻的馬克思還在黑格爾的思考框架內(nèi)尋求出路，但現(xiàn)實斗爭的需求促使馬克思深入社會開展調(diào)查研究。在這段時間，馬克思通過報紙對關(guān)于林木盜竊法問題和關(guān)于摩塞爾河沿岸農(nóng)民問題展開現(xiàn)實的政治斗爭，并深入摩澤爾河沿岸地區(qū)開展廣泛的調(diào)查，對反動政府的丑惡嘴臉進行了深刻的揭露?！赌蔂栍浾叩霓q護》發(fā)表在1843 年1 月出版的《萊茵報》上，這篇文章被認為是馬克思關(guān)于調(diào)查研究的開篇之作。馬克思以記者的名義查閱了摩澤爾地區(qū)的各種相關(guān)材料，如分析了“特里爾鄉(xiāng)區(qū)和城區(qū)以及薩爾堡區(qū)的葡萄園收入數(shù)據(jù)”“摩澤爾河沿岸地區(qū)某鄉(xiāng)鎮(zhèn)委員會的會議記錄”，對摩澤爾沿岸地區(qū)的農(nóng)民和小手工業(yè)者等群體作出詳盡的調(diào)查研究?！拔覀兿氚盐覀兊娜繑⑹龆冀⒃谑聦嵉幕A(chǔ)上”[4]371。有西方學者因此贊譽《萊茵報》時期的馬克思為“現(xiàn)代政治新聞之父”，認為“馬克思的新聞作品具有哲學分析的深刻見解特征，而這一見解主要是建立在以研究影響社會的大事件為新聞材料的基礎(chǔ)上”[5]105。在調(diào)查研究過程中，馬克思對哲學與現(xiàn)實世界關(guān)系的思考變得更為成熟起來，逐步地將他的研究領(lǐng)域投向了現(xiàn)實世界，這也是青年馬克思建構(gòu)自己的新唯物主義的最初理由。但馬克思調(diào)查研究的目的并非只是經(jīng)驗地反映摩澤爾沿岸地區(qū)的現(xiàn)實狀況，“我們認為，只要證明一切形式的坦率而公開的言論都受到特別的阻撓，我們的任務就算完成了”[4]387。盡管這時候的馬克思在黑格爾的學說中并沒有找到突破現(xiàn)實困境的出路，但在揭露摩澤爾河沿岸地區(qū)政府機構(gòu)脫離人民的官僚主義中，馬克思已經(jīng)逐步確立起為受苦難的廣大底層民眾代言的鮮明立場，這與他在日后的斗爭實踐中逐步確立的無產(chǎn)階級立場，以及全人類徹底解放的價值目標是一以貫之的。

《伍珀河谷來信》是恩格斯深入實地開展調(diào)查研究活動的初次代言。這篇文章由19 歲的恩格斯深入伍珀河谷地區(qū)調(diào)查研究后撰寫。難能可貴的是，盡管恩格斯作為工廠主之子，卻沒有站在資產(chǎn)階級的角度來看待工人的處境，而是客觀地描述了伍珀河谷沿岸地區(qū)工人們的苦難遭遇。通過觸目驚心的數(shù)字，恩格斯描繪了極“無恥和丑惡”的宗教虔敬主義和資本主義工廠制度的殘酷罪行。《伍珀河谷來信》直截了當?shù)刂赋龉と松钕菘嚯y的原因，“首先是工廠勞動大大助長了這種現(xiàn)象”，工人們“在低矮的房子里進行工作，吸進的煤煙和灰塵多于氧氣”，“伍珀河谷的工廠工人，普遍處于可怕的貧困境地；梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步”[6]44。除了肉體上的折磨工人還被銬上了精神的枷鎖，恩格斯敏銳地意識到工廠主們越是在宗教上表現(xiàn)為忠誠不二的虔敬主義，對待工人們就越苛刻。思想上占統(tǒng)治地位的神秘主義讓工廠主心安理得地雇用童工、千方百計降低工人工資，讓工人們覺得這一切理所應當，是命運的安排。恩格斯非常痛恨虔敬主義這種荒誕的布道。他痛斥宿命論的荒謬，毫不留情地揭露了資本主義制度下工廠的罪惡行徑，并把宗教迷信與資本主義制度聯(lián)系起來進行批判。工人這樣被強制，被奴役，正如馬克思后來所說，工人“不是感到幸福而是不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體會和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”[7]53。可見，在這樣的情況下工人的發(fā)展是片面的，也沒有幸福可言，伍珀河谷的經(jīng)濟發(fā)展犧牲的是最廣大勞動人民的利益。盡管《伍珀河谷來信》提出在宗教思想觀念上實現(xiàn)解放，未能實現(xiàn)哲學根基上的變革，但在此次調(diào)查研究中，年輕的恩格斯懷著尋根究底的精神，對工人處境的深切同情和封建專制的橫眉冷眼，已經(jīng)逐步確立了為苦難者斗爭的政治傾向。

值得一提的是，在對“苦難者”的共同關(guān)注中，與《萊茵報》時期的馬克思更為關(guān)注農(nóng)民和小手工業(yè)者等群體相比，早早輟學投身商業(yè)的恩格斯更早注意到工人階級及其在資產(chǎn)階級主導的社會結(jié)構(gòu)中的重要地位。無疑，從歷史唯物主義的角度看，把握工人階級的地位和作用，是理解資產(chǎn)階級社會矛盾的關(guān)鍵，這也是馬克思和恩格斯后期工作的重心。馬克思和恩格斯基于對廣大受難者的關(guān)注和社會調(diào)查，前者用系統(tǒng)的理論分析摩澤爾農(nóng)民、小手工業(yè)者和資產(chǎn)階級及地主之間的矛盾，后者則針對工人階級的困境來批判資產(chǎn)階級社會。而工人階級的困境在科學社會主義的理論大廈中比農(nóng)民和小手工業(yè)者承載和反映了更多資產(chǎn)階級的社會矛盾與出路。從這個角度出發(fā)，恩格斯在伍珀河谷地區(qū)進行的實地考察和研究，比馬克思更早地發(fā)現(xiàn)了資產(chǎn)階級社會矛盾的關(guān)鍵所在。

二、獲取理解歷史發(fā)展鑰匙的兩條路徑

（一）馬克思對舊哲學方法顛倒性的批判

馬克思和恩格斯沒有對“調(diào)查研究”進行思辨哲學的解讀，事實上，整個思辨哲學的話題都被思想成熟后的馬克思和恩格斯當作舊的體系哲學而棄置。他們認為這種思辨性質(zhì)的舊體系哲學，不僅它的回答，而且連它所提出的問題本身，都包含著神秘主義，原因就在于它的研究方法不是以現(xiàn)實前提為前提，不具有實際內(nèi)容。任何系統(tǒng)化理論化的思想體系都有其自身獨特的研究方法，并鮮明地體現(xiàn)在政治立場、研究過程、思想觀點和價值追求上。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》等著作中認為方法不是外在于理論體系內(nèi)容的路標，而是內(nèi)容的有機形式，體系不過是方法在內(nèi)容中的貫穿。他以抽象的歷史意識為基礎(chǔ)，用正論、反論、合論的抽象辯證法把人類精神的宏偉過程濃縮在其體系化的哲學表達中，對德國分崩離析的現(xiàn)實進行哲學式的統(tǒng)一和整合，也寄厚望于當時的普魯士國王。盡管馬克思主義不是以獨立的體系哲學來彰顯其思想與價值取向的，但作為一種科學的世界觀與方法論，它有其經(jīng)思辨而成的理論和邏輯的系統(tǒng)，這種系統(tǒng)不同于任何舊體系哲學。以黑格爾哲學為代表的一切舊哲學在研究方法上有一個共同點，這就是從脫離事實的抽象概念出發(fā)來進行思辨的邏輯思考，并從其體系出發(fā)來解釋現(xiàn)實歷史。

馬克思對舊哲學研究方法的變革和社會主義的研究轉(zhuǎn)向得益于自身的調(diào)查研究和其他學者的調(diào)查著作。戴維·麥克萊倫在《卡爾·馬克思傳》提供了一個重要史實，“極大地推進了社會主義知識傳播的是羅倫茨·馮·施泰因的調(diào)查著作《當代法國的社會主義和共產(chǎn)主義》”[8]43。青年馬克思最初對社會主義和共產(chǎn)主義等認知轉(zhuǎn)向，很大可能受到了施泰因這部著作的影響，因為正是由于施泰因的這部著作，1842 年社會主義和共產(chǎn)主義這兩個在當時的德國常?；Q使用的術(shù)語開始才引起了關(guān)注。在《萊茵報》發(fā)表的《共產(chǎn)主義和奧格斯堡〈總匯報〉》中，馬克思參與了共產(chǎn)主義問題的討論，首次公開表明了自己對于“共產(chǎn)主義”的態(tài)度。1843 年，流放巴黎的馬克思與巴黎的民主主義者、社會主義者以及德國正義者同盟領(lǐng)導人建立了聯(lián)系，對工人運動展開調(diào)查研究。馬克思專心研究了大量歷史方面書籍，摘錄了歐洲各國的歷史演進資料，特別對法國大革命的歷史資料予以高度關(guān)注包括法國革命史、英國史、德國史、美國史，還有馬基雅維利的《論國家》等24 本著作。此時在馬克思的視野中，底層民眾的形象已經(jīng)和萊茵報時期有了不同。馬克思繼而通過現(xiàn)實調(diào)查和歷史研究，借助費爾巴哈《關(guān)于哲學改造的臨時綱要》“顛倒”黑格爾的批判方法，在《黑格爾法哲學批判》中開啟了哲學研究方法上的變革。意大利學者德拉·沃爾佩評價，《黑格爾法哲學批判》是馬克思哲學的真正奠基之作，超越了黑格爾的思辨的辯證法，“馬克思創(chuàng)立了與黑格爾辯證法相對立的革命的‘科學的辯證法’”[5]128。

馬克思在《黑格爾法哲學批判》中批判了黑格爾哲學研究方法的顛倒性。市民社會和國家的現(xiàn)實的關(guān)系被黑格爾理解為“觀念的內(nèi)在想象活動?！痹隈R克思看來，黑格爾思辨哲學陷入的困境不在于對現(xiàn)實經(jīng)驗的描述與分析——在這方面黑格爾經(jīng)常是觀察獨到、論斷深刻的——而在于黑格爾采取了以自身邏輯剪裁現(xiàn)實的研究方法，使得任何經(jīng)驗現(xiàn)實都成了哲學的注腳。黑格爾從思辨角度對國家的職能和活動進行考察，把特殊的個體性看作他們的對立物。馬克思指出這種考察是抽象的，個體的社會性在黑格爾那里不知去向。馬克思一語道破，點明黑格爾思辨哲學的問題就在于顛倒了正確的研究方法，“應當成為出發(fā)點的東西變成了神秘的結(jié)果，而應當成為合乎理性結(jié)果的東西卻成了神秘的出發(fā)點”[9]52。黑格爾法哲學的研究方法，不是具體地實際地研究現(xiàn)實社會的各種矛盾關(guān)系、探究這些矛盾關(guān)系發(fā)生的根源，而是停留在一般的抽象說明上。

馬克思認為對黑格爾哲學真正的批判，不僅要揭露這種方法上的顛倒性，而且要真正地將視野轉(zhuǎn)向到把握由特殊對象構(gòu)成的動態(tài)現(xiàn)實。只有深入到現(xiàn)實實踐中，才能夠真正尋找和探究到事物本身的內(nèi)在邏輯，不在于像黑格爾所想象的那樣到處去尋找邏輯概念的規(guī)定，而在于把握特殊對象的特殊邏輯。這是一個重大的轉(zhuǎn)變，馬克思跳出了黑格爾哲學體系的桎梏，不再以籠統(tǒng)的、抽象的態(tài)度來對待現(xiàn)實經(jīng)驗，在一般性的形式邏輯和特殊性的現(xiàn)實對象中作出抉擇，轉(zhuǎn)向?qū)φ鎸嵉娜祟惢顒雍蜌v史發(fā)展的把握，恩格斯多年后將馬克思此處的見解詮釋為：“要獲得理解人類歷史發(fā)展過程的鑰匙，不應當?shù)奖缓诟駹柮枥L成大廈之頂?shù)膰抑腥ふ遥鴳數(shù)胶诟駹査菢用镆暤氖忻裆鐣腥ふ??！盵10]407是的，這種描繪市民社會這個動態(tài)過程的活動，這種獲得理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的描繪活動，首先就是實際地開展調(diào)查研究的實踐活動。正如毛澤東評價，馬克思和一般理論工作者有著根本區(qū)別，就在于馬克思是在實際斗爭中進行了詳細的調(diào)查研究，概括各種東西，得到的理論又拿到實際斗爭中加以證明[11]831。

然而，將黑格爾顛倒的研究方法“再顛倒過來”，還不足以構(gòu)成馬克思調(diào)查研究方法的核心，而只是其方法的起點。在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中，馬克思進一步指出其研究對象的轉(zhuǎn)變，對德國哲學中的宗教思想的批判已經(jīng)不再是解決德國現(xiàn)實社會矛盾的鑰匙，馬克思認為必須重新確立實踐的態(tài)度，打通哲學與現(xiàn)實的關(guān)系，才能面對社會的現(xiàn)實矛盾：“你們不使哲學成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學?！盵9]206在這個意義上，馬克思不是發(fā)現(xiàn)了一種新的思辨哲學，而是發(fā)現(xiàn)了任何舊思辨哲學都包含有其未曾涉足的現(xiàn)實前提。從這個意義出發(fā)，理解馬克思主義的哲學研究方法的變革，決不能從思想起源的神話中，局限于從舊體系哲學的傳統(tǒng)裂變，即從其內(nèi)部的范疇演進來看待。馬克思主義是立足于對現(xiàn)實歷史發(fā)展的客觀進程的調(diào)查研究，是為實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類的徹底解放而進行不懈的批判和改造現(xiàn)實世界的，是面向動態(tài)現(xiàn)實的不懈地調(diào)查研究的科學精神和方法論。可以說，馬克思的哲學就是面向現(xiàn)實面向群眾的，而“現(xiàn)實”，就是人類一切感性活動的總和；“群眾”則是社會的主體，是歷史演進的根本動力。從這個意義上講，面向現(xiàn)實面向群眾，又是科學而公正的。馬克思主義從一定的調(diào)查研究實踐活動出發(fā)，把從群眾中來的現(xiàn)實經(jīng)驗材料上升為旨在改造世界的革命理論，再通過群眾的理解與運用以改造現(xiàn)實的物質(zhì)力量。馬克思進一步指出，不能只將目光停留在對現(xiàn)實世界的經(jīng)驗分析中，必須要改造現(xiàn)實世界，使之趨向從群眾中來的理論，同時這也是對馬克思主義是經(jīng)驗科學的偏頗看法的直接反駁，“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的，現(xiàn)實本身應當力求趨向思想”[7]11。

（二）《英國工人階級狀況》：恩格斯的“另一條道路”

馬克思通過在巴黎的調(diào)查研究，以哲學批判的方式揭露了舊哲學世界觀和方法論的顛倒性，將研究對象轉(zhuǎn)向現(xiàn)實世界中的經(jīng)濟問題，并在布魯塞爾開啟了他對政治經(jīng)濟學的系統(tǒng)研究。恩格斯則通過“另一條道路”獲取馬克思同樣的觀點，“他從另一條道路（參看他的《英國工人階級的狀況》）得出同我一樣的結(jié)果”[3]4。對于這個同樣的結(jié)果，即恩格斯在《共產(chǎn)主義者同盟的歷史》回顧的，“我在曼徹斯特時異常清晰地觀察到，迄今為止在歷史著作中根本不起作用或者只起極小作用的經(jīng)濟事實，至少在現(xiàn)代世界中是一個決定性的歷史力量”[12]232。

《英國工人階級狀況》（以下簡稱《狀況》）一書的出版，很好地說明了恩格斯是怎樣通過一條不同于馬克思的研究道路而逐漸走向歷史唯物主義的[13]264。該書的副標題是“根據(jù)親身觀察和可靠材料”，表明了恩格斯對英國工人階級狀況最基本的調(diào)查研究方法。在這部著作中，恩格斯揚棄了舊哲學的研究方法，不是從理念而是從實踐出發(fā)來尋找答案，通過現(xiàn)實狀況的實地調(diào)查和可靠材料研究，得出一定的結(jié)論，再將結(jié)論拿到實踐中去檢驗。而百年以后，恩格斯閃爍著歷史唯物主義的思想萌芽與毛澤東的論斷不謀而合：“一個正確的認識，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識，由認識到實踐這樣多次的反復，才能夠完成?！睂τ凇稜顩r》的研究背景，可以概況為：第一，工人階級的狀況是社會矛盾的集中體現(xiàn)，而英國是工業(yè)社會的典型；第二，為了駁斥對社會主義的空想，且社會主義缺乏科學的理論及建構(gòu)理論所需的現(xiàn)實材料；第三，資產(chǎn)階級學者不會對工人階級的狀況進行詳細全面的調(diào)查研究。

恩格斯通過實地的觀察和交往獲取英國無產(chǎn)階級的真實狀況，也通過必要的材料來印證和補充他的第一手資料，他從親身的觀察和親身的交往中直接研究了英國的無產(chǎn)階級，同時又以必要的可靠的材料補充了自己的觀察。這里的觀察不同于費爾巴哈感性直觀的“看”或“聽”，觀察意味著綜合運用視聽等感官并作出思考，包含著積極的思維活動，并帶有一定的目的性和認知的徹底性。恩格斯對英國工人的觀察就是帶著目的和徹底的認知欲望前往的，他絕不滿足于對英國工人階級狀況的抽象說明，“我想要的不限于和我的課題有關(guān)的純粹抽象的知識”[7]81，他十分懇切地希望能設(shè)身處地的感受工人階級的疾苦和為之反抗的斗爭活動。而“親身的交往”則意味著，恩格斯對英國工人的觀察決不是以旁觀者的身份，而是在你來我往的打交道中認識和理解英國工人。盡管交往在這里只是表達日常行為的用語，是人與人之間的感性交往，并非通過范疇抽象而形成的邏輯關(guān)系——后者是政治經(jīng)濟學的研究主題——毫無疑問的是，此時的恩格斯已拋棄了費爾巴哈把人只看作是感性直觀的對象，不是“感性的活動”的書齋式研究，而是把自己的空閑時間幾乎全部用于和英國最底層的普通工人交往。在引用他人或官方材料時，恩格斯非常注重材料的真實性。對于事實真實性的重要性，恩格斯同期發(fā)表的《致〈社會明鏡〉雜志的讀者和撰稿人》公開信中有著更詳細的論述，“只引用事實和直接以事實為根據(jù)的判斷，——由這樣的判斷進一步得出的結(jié)論本身仍然是明顯的事實”[10]21。而在調(diào)查英國工人狀況時，恩格斯巧妙地發(fā)現(xiàn)可以利用資產(chǎn)階級內(nèi)部斗爭來判斷并獲取相對真實的信息，如自由黨人強調(diào)農(nóng)業(yè)區(qū)的貧困而否認工廠區(qū)的貧困，保守黨人承認工廠區(qū)的貧困但不承認農(nóng)業(yè)區(qū)的貧困。這種方法在一定程度上反映了恩格斯在實踐中對“社會存在決定社會意識”原理的探索，在《德意志意識形態(tài)》中這種方法有著更精彩的表述：“從他們的實際生活狀況、他們的職業(yè)和分工出發(fā)，是很容易理解說明這些幻想、玄想和曲解的”[7]182。

調(diào)查研究的深入加深了恩格斯對工人階級的深厚感情，《狀況》一書是恩格斯階級立場徹底轉(zhuǎn)變的顯著標志。有一個長期被學者所遺忘的重要問題那就是恩格斯與生俱來就是資產(chǎn)階級的一分子，他是如何徹底地轉(zhuǎn)向工人階級的立場，并終生不曾移志變節(jié)；而青年黑格爾派那些充滿著批判精神的學者又為何沒能自始至終地成為真正代表底層人民的先進知識分子。這個問題恩格斯在《狀況》中給出了答案，就是他除了擁有大多數(shù)青年黑格爾派學者所驕傲的抽象能力和批判精神以外，最大的特點就在于他會懷著深厚的感情自覺地走進底層人民，向工人階級學習，并在調(diào)查研究中不斷加深對工人階級的深厚感情。恩格斯晚年談到這一問題時，還特別指出青年黑格爾派對于工人的輕視，“他們這些受過‘學院式教育’的人，總的說來，應該向工人學習的地方，比工人應該向他們學習的地方要多得多”[14]281。同樣的，在毛澤東看來，階級情感的轉(zhuǎn)變是階級立場轉(zhuǎn)變的最關(guān)鍵一步。毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中對自己從資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的立場轉(zhuǎn)向無產(chǎn)階級的過程進行了回顧與自我剖析。作為學生的時候，盡管毛澤東對苦難者抱有同情，但在階級情感上并未完成轉(zhuǎn)向，未能將身心全然交付給人民群眾。參加革命后，毛澤東始終注重深入群眾，同農(nóng)民工人“同吃同住同勞動”，開展大量的調(diào)查研究工作，將調(diào)查研究的結(jié)果同馬克思主義基本原理相結(jié)合，證明了“山溝溝里”也有馬克思主義。毛澤東認為，正是因為同無產(chǎn)階級及其革命軍隊在一起的日常親密交往，讓他真正地完成階級情感上的改造。隨著對工人農(nóng)民產(chǎn)生階級情感的變化，讓毛澤東可以“超越雅俗”。讓毛澤東徹底從一個階級轉(zhuǎn)向了另一個階級，全心全意為人民服務，成為了萬古不朽的人民領(lǐng)袖?！白罡蓛舻倪€是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈。”[11]851恩格斯在《狀況》中用“高興”和“驕傲”這種描繪內(nèi)心喜悅的話語，對自己階級情感的徹底轉(zhuǎn)變進行十分真誠的描述。讓他高興的是，能夠?qū)⑸度朐讷@取真理的過程中，“這樣一來我在獲得實際生活知識的過程中有成效地度過了許多時間”；令他驕傲的是，可以保護英國的底層人民，為工人階級這個長期沉默的群體發(fā)聲，為工人階級這個長期受壓迫的群體正名，“這樣一來我就有機會為這個受壓迫受誹謗的階級做一件應該做的事情”，“這樣一來我就能保護英國人民，使他們不致日益受人鄙視”[7]81。這些話語正是他那個時期的階級情感和立場、世界觀和人生觀的真實寫照和集中體現(xiàn)。沒有這樣的階級情感和立場，就絕對不會在日后成為全世界無產(chǎn)階級的導師和領(lǐng)袖。

三、馬克思主義調(diào)查研究方法的實質(zhì)和特征

晚年恩格斯在談到馬克思在《資本論》中的未竟事業(yè)時提出馬克思主義的經(jīng)典論斷：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法?！盵14]664而在《資本論》第二版跋中，馬克思明確指出他的方法與黑格爾有根本上的不同。馬克思認為，造成《資本論》表現(xiàn)為“一個先驗的結(jié)構(gòu)”的重要原因，是敘述方法和研究方法的差異。誠然，在敘述方法上，馬克思吸收了黑格爾的辯證法，“黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣”[14]468。馬克思的敘述方法和黑格爾的不同，原因就在于揭示了黑格爾辯證法的“神秘的形式”，這個過程就是馬克思隱匿在敘述方法背后的調(diào)查研究方法。

早期的馬克思和恩格斯只是在實踐中展現(xiàn)他們對調(diào)查研究的自發(fā)運用，而在《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，他們開始自覺地展開對調(diào)查研究方法的認識。馬克思和恩格斯主張在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，闡明自己調(diào)查研究的方法，也起底于對舊哲學研究方法的徹底清算。在他們揭示德國哲學斗爭的虛假性中，也批判了德國哲學在研究方法上的缺陷?！缎螒B(tài)》指出，青年黑格爾派對于黑格爾的批判恰恰是使用黑格爾的方法，“德國的批判，直至它最近所做的種種努力，都沒有離開過哲學（指黑格爾）的基地”[7]143。他們從來沒有突破黑格爾哲學的緊箍咒，只是通過宗教的神秘詞句來統(tǒng)攝一切，再通過詞句來反對黑格爾的詞句，認為黑格爾的詞句才是人類社會真正的“鐐銬”。以神秘的詞句作為研究的前提所建構(gòu)的哲學體系來反對抽象的詞句，就如同《形態(tài)》序言中所諷刺的“好漢”。詞句是無法將人溺亡的，能夠讓人在觀念上并不認同的情況下仍然扎進水里的，是詞句背后的現(xiàn)實的感性力量。這個現(xiàn)實的感性力量的形成本是不依賴于詞句的，相反，詞句總是在現(xiàn)實之后出現(xiàn)，用以證明其存在的合理性。然而，這群“好漢”沒有意識到自己哲學的前提是在黑格爾體系上建立的，他們尚未涉足自己哲學的前提，沒有提出自己哲學同現(xiàn)實的感性世界之間的關(guān)系，更不會“反對現(xiàn)實的現(xiàn)存世界”。故此，《形態(tài)》認為，對德國哲學的批判，要與德國現(xiàn)實聯(lián)系起來，應當?shù)降聡F(xiàn)實中去調(diào)查研究以尋找問題的前提。這個認識在《德法年鑒》時期就已經(jīng)提出，而在《形態(tài)》中，馬克思和恩格斯還進一步指出，他們的調(diào)查研究所要考察的這個“現(xiàn)實前提”，既不是黑格爾學派所堅定的理性范疇，也不是直觀的唯物主義者理解的感性存在，而是現(xiàn)實的人的感性活動及由此產(chǎn)生的物質(zhì)條件，“這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”[7]146。而對于這個“現(xiàn)實前提”的考察中，也不需要任何神秘主義的思辨，對現(xiàn)實的人的感性活動的把握，同樣需要以感性活動來把握，這種感性活動就是馬克思和恩格斯已經(jīng)完成的或打算進行的調(diào)查研究活動。

揭示了研究前提的不同，《形態(tài)》繼續(xù)考察馬克思主義的調(diào)查研究方法與舊哲學研究方法的區(qū)別?！暗聡軐W從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國?！盵7]152這就是說，一切舊哲學在研究方法上都具有這樣一個特征，就是將脫離或遠離現(xiàn)實的空想抽象為概念范疇，并以此為邏輯基點推演哲學體系，將世間的一切矛盾都消融在其精妙的哲學體系中，當發(fā)現(xiàn)這種哲學體系與現(xiàn)實世界不一致時，不是去打破舊體系以創(chuàng)造新世界，而是用力使“人間”去符合他們永恒的“天國形式”。他們不對現(xiàn)實情況作調(diào)查研究，關(guān)在房子里研究與現(xiàn)存關(guān)系脫節(jié)了的意識的變化，因而舊哲學的研究方法使其根本不可能獲得關(guān)于歷史發(fā)展的真理性認識。他們的理論說服不了人，更不能掌握群眾，“這種在觀念上的超出世界而奮起的情形，就是哲學家們面對世界的無能為力在思想上的表現(xiàn)”[9]440。所以，他們在思想上的吹?；蛘咻p易地被人的感性活動所洞穿，或者淪為資產(chǎn)階級的意識形態(tài)工具，或者由老鼠的牙齒去批判。在毛澤東思想中，這是主觀主義的病癥，“對客觀事物缺乏科學的周密的調(diào)查研究精神，而有自以為是的精神，這些便都是主觀主義的錯誤因素”[1]390。而“從人間升到天國”即從現(xiàn)實的感性實踐活動出發(fā)，從對人們的實踐活動和歷史的發(fā)展過程的調(diào)查中抽象出符合實際的概念范疇，并以此為基礎(chǔ)進行理論的建構(gòu)。但是馬克思和恩格斯提出的這種研究方法對于他們的現(xiàn)實前提——“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”[7]153——是須臾不可離的，“這種考察方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提”[7]153。這就是“把意識僅僅看作是他們的意識”的符合現(xiàn)實的研究方法，而通過這種研究方法獲取“真正的知識”并不是馬克思和恩格斯對現(xiàn)實的人進行調(diào)查研究的最終目的。問題在于改變世界，馬克思和恩格斯認為這些“抽象”還要回到具體中去，在人們著手考察和整理資料的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現(xiàn)。

可以這樣概況馬克思主義調(diào)查研究方法的實質(zhì)，即站在受難者的立場，以改變世界為目的，以現(xiàn)實的人為前提，從具體的調(diào)查研究的感性活動著手，運用唯物辯證法的抽象力形成指導性的理論和政策，再付諸于感性的實踐活動中去檢驗，直至實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就是馬克思和恩格斯獲取理解歷史發(fā)展的鑰匙，他們用這把鑰匙開啟了新世界觀的大門，并將這把鑰匙交給了我們，為共產(chǎn)主義事業(yè)的前進提供了進一步研究的起點和方法。馬克思和恩格斯的調(diào)查研究具有這樣的特征：首先，調(diào)查研究是馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一，根本在于它是馬克思主義立場、觀點和方法的統(tǒng)一。盡管馬克思和恩格斯為我們提供了理解歷史發(fā)展的鑰匙，但這不代表馬克思主義只是方法工具。運用馬克思主義的調(diào)查研究方法的過程，本身就是堅定立場甚至轉(zhuǎn)變立場的歷史過程，因為它是獲取歷史真理的工具。當馬克思將他的方法用來研究經(jīng)濟問題，會讓無產(chǎn)階級知識分子堅定自己的立場，甚至會讓資產(chǎn)階級知識分子也轉(zhuǎn)變到無產(chǎn)階級的立場。在這個意義上，方法甚至決定著并決定了立場和觀點。其次，這種調(diào)查研究方法是經(jīng)驗和思辨的統(tǒng)一。在歷史唯物主義誕生以前，資產(chǎn)階級的學者也開展過不同的調(diào)查研究活動，但是他們或者認為只有經(jīng)驗知識即經(jīng)過經(jīng)驗證實或證偽的知識才是確實的，把知識局限在經(jīng)驗范圍之內(nèi)，或者至多是積累了片斷收集來的未加分析的事實，描繪了歷史過程的個別方面[15]586。而馬克思和恩格斯調(diào)查研究的前提也是用經(jīng)驗來確認的，“這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確認”，但這并非對思辨的全盤否定，“……分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵3]82所以，馬克思和恩格斯收集和占有“大量第一手材料”，絕不等同于為了把知識局限在經(jīng)驗范圍內(nèi)的實證方法，而是“把直觀和表象材料加工成概念、躍升到理論認識的辯證方法”。馬克思在進行理論工作時，唯物主義的邏輯、辯證法和認識論等，“它們是同一個東西”[16]290。

四、馬克思和恩格斯調(diào)查研究實踐和認識對當下的啟示

（一）準確把握馬克思主義調(diào)查研究的方法論指導

1．馬克思主義調(diào)查研究的基本立場和思路。第一，要在馬克思主義世界觀和方法論的統(tǒng)一中把握調(diào)查研究，堅定人民立場，堅持馬克思主義為指導。調(diào)查研究不存在抽象的客觀中立，“無黨性是資產(chǎn)階級思想”，不以馬克思主義的立場觀點和方法作為調(diào)查研究的指導，就會只見樹木，不見森林。第二，要以問題意識為導向，以發(fā)現(xiàn)問題、承認問題、提出問題和解決問題為基本思路。調(diào)查研究是緊張嚴肅的科學工作，是生動具體的實踐活動，它的任務決不僅是解釋世界，而是直面現(xiàn)存的問題，以改變世界為根本目的。第三，“一萬年還是要進行調(diào)查研究”。在調(diào)查研究中形成的理論或政策，要在實踐中不斷檢驗和修正；對于黨的指導理論或政策，也要在調(diào)查研究中去把握和運用，“一個不了解社會現(xiàn)狀的人，更不會了解力求推翻這個社會的運動和這個革命運動在文獻上的表現(xiàn)”[14]418。

2．馬克思主義調(diào)查研究的基本過程和方法。第一，要以現(xiàn)實的人的經(jīng)濟活動為前提，以考察物質(zhì)領(lǐng)域的經(jīng)濟關(guān)系為出發(fā)點和關(guān)鍵點。有的調(diào)查研究是先有一個論點，然后按圖索驥去尋找事實材料，直到能用論點把這些材料串起來形成一個“體系”。馬克思主義的調(diào)查研究則要求摒棄先驗的框架，以物質(zhì)生活領(lǐng)域的人的感性的生產(chǎn)活動作為前提，隨時隨地都要以當時當?shù)氐臍v史條件、現(xiàn)實條件為轉(zhuǎn)移。第二，調(diào)查研究要深入文本、沉入群眾，把傳統(tǒng)的方法和現(xiàn)代的科學方法結(jié)合起來，盡可能地占有感性材料。馬克思和恩格斯在進行調(diào)查研究時，不僅采用傳統(tǒng)的實地調(diào)查、文本調(diào)查等方法，也依據(jù)條件創(chuàng)造性地運用了國際通訊調(diào)查方法、座談方法等，這要求我們在互聯(lián)網(wǎng)時代要善于依據(jù)時代條件創(chuàng)新調(diào)查研究方法。第三，調(diào)查研究重點在于“解剖麻雀”，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”。正如馬克思恩格斯在進行資本主義經(jīng)濟關(guān)系的調(diào)查研究時，首先選擇的對象就是資本主義生產(chǎn)方式最為典型的英國。第四，調(diào)查研究應當包括調(diào)查和研究這樣兩個緊密聯(lián)系、互相銜接的過程。形成調(diào)查研究報告，要運用唯物辯證法的敘述方式，將其上升為指導理論和政策。

（二）深刻理解馬克思主義調(diào)查研究的當代意義

1．馬克思主義有其獨特的調(diào)查研究方法和理論。調(diào)查研究的方法并非實證主義社會科學的專利，實證主義社會科學的方法只是社會科學研究中的一種方法，廓清馬克思主義調(diào)查研究思想和實踐的歷史流變，就是一種文化自覺以及進而得到的文化自信。

2．深入群眾的調(diào)查研究對于檢驗和站穩(wěn)人民立場至關(guān)重要。革命是歷史的火車頭，而群眾是社會變革和進步的主體和決定力量。全面把握群眾的生活、思想、意愿和需求，就能把握歷史發(fā)展的規(guī)律和方向。在深入群眾的調(diào)查研究中，“同吃同住同勞動”的交往能夠更貼近群眾的真實想法，形成深厚的階級情感，是檢驗人民立場的試金石。

3．調(diào)查研究是科學認識和解決實際問題的基本途經(jīng)，沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)。在發(fā)表言論、提出觀點之前，必須通過充分的調(diào)查研究獲得充分的事實依據(jù)和理論支撐，深入把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，才能有發(fā)言的權(quán)利和發(fā)言的價值，也才能找到解決實際問題的有效方法。

4．通過用馬克思主義的調(diào)查研究方法來克服主觀主義和形式主義作風。具體來說，要在對馬克思主義調(diào)查研究的文本流變和實踐回顧中把握其實質(zhì)、特征和方法論，以此為指導，深入實踐中去，通過體驗、思考、總結(jié)，不斷地發(fā)現(xiàn)、糾正和克服形式主義作風，實現(xiàn)調(diào)查研究方法的正確應用。

總之，馬克思主義的調(diào)查研究是具有鮮明特點的科學，我們必須在“大興調(diào)查研究之風”中認真貫徹落實這一傳家寶，不斷探索創(chuàng)新，在調(diào)查研究工作中不斷提高自身的理論素養(yǎng)和實踐能力；同時我們也應當深刻認知：正因此，馬克思的事業(yè)從布魯塞爾走向了中國，“他的英名與工作將數(shù)百年持續(xù)地存在下去”[17]17。