《關(guān)雎》不是民歌是“官歌”
——《關(guān)雎》主旨之辨

雍 也

一

《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》之首,歷來(lái)受到特別的關(guān)注?？鬃訉?duì)其贊頌有加,既非常理性地贊其“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,也非常感性地嘆其“洋洋乎盈耳哉”。這首詩(shī)像其他作品一樣,廣泛傳入東亞諸國(guó),甚至至今受到越南人民喜愛(ài),成為最受歡迎的《詩(shī)經(jīng)》作品之一(1)[越南]陳黎創(chuàng)：《淺談〈詩(shī)經(jīng)〉在越南》,《貴州文史叢刊》1995年第4期。。但對(duì)這首開(kāi)卷之作,歷來(lái)眾說(shuō)紛紜,真?zhèn)坞y辨。據(jù)中國(guó)詩(shī)經(jīng)學(xué)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)夏傳才先生研究,其主旨竟有五十余說(shuō)(2)夏傳才：《詩(shī)經(jīng)講座》,桂林：廣西師范大學(xué)出版社,2019年,第399頁(yè)。。概而言之,主要有后妃之德說(shuō),文王太姒美德說(shuō)、勞動(dòng)人民愛(ài)情詩(shī)說(shuō)、恩情詩(shī)說(shuō)等等。

后妃之德說(shuō)?！睹?shī)序》認(rèn)為：“關(guān)雎,后妃之德也”,“樂(lè)得淑女以配君子,憂在進(jìn)賢,不淫其色。哀窈窕,思賢才,而無(wú)傷善之心焉”(3)十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏：毛詩(shī)正義》,北京：北京大學(xué)出版社,1999年,第4—21頁(yè)。。姚際恒指出,這個(gè)觀點(diǎn)是“因德字衍為此說(shuō),則是以為后妃自詠,以淑女指妾媵”(4)姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》,北京：語(yǔ)文出版社,2020年,第3頁(yè)。,即是贊美后妃大度,為王多子多福薦舉賢德淑女。

文王太姒美德說(shuō)。為朱熹所持。他一言九鼎地說(shuō)：“后妃,文王之妃大姒也?！薄捌湓?shī)雖若專美大姒,而實(shí)以深見(jiàn)文王之德?！?5)朱熹：《詩(shī)序辨說(shuō)·小序》,《詩(shī)集傳》,北京：中華書(shū)局,2017年,第15頁(yè)。但他只有結(jié)論,而無(wú)論證。

勞動(dòng)人民愛(ài)情詩(shī)說(shuō)。此說(shuō)多見(jiàn)于現(xiàn)當(dāng)代。認(rèn)為詩(shī)中采摘荇菜之淑女為從事生產(chǎn)勞動(dòng)之村姑,君子為青年男子美稱,此詩(shī)為愛(ài)情詩(shī)。這也幾乎是此詩(shī)為民歌說(shuō)的同義語(yǔ)。此種觀點(diǎn)多見(jiàn)于各類教材或普及性讀物,影響甚廣。胡適先生也大體持此說(shuō)。他肯定地指出：“好多人說(shuō)關(guān)雎是新婚詩(shī),亦不對(duì)。關(guān)雎完全是一首求愛(ài)詩(shī),他求之不得,便寤寐思服,輾轉(zhuǎn)反側(cè),這是描寫(xiě)他的相思苦情;他用了一種勾引女子的手段,友以琴瑟,樂(lè)以鐘鼓,這完全是初民時(shí)代的社會(huì)風(fēng)俗,并沒(méi)有什么稀奇。意大利西班牙有幾個(gè)地方,至今男子在女子的窗下彈琴唱歌,取歡于女子。至今中國(guó)的苗民還保存這種風(fēng)俗?！?6)胡適：《談?wù)勗?shī)經(jīng)》,顧頡剛編著：《古史辨·第三冊(cè)》,?？冢汉Ｄ铣霭嫔?2003年,第387頁(yè)。以文本說(shuō)主旨,以外證中,以今證古,似乎合情合理,言之有據(jù)。

恩情詩(shī)說(shuō)。學(xué)者李山認(rèn)為,從人稱形式,琴瑟鐘鼓和采摘用于宗廟祭祀的荇菜三方面看,這不是愛(ài)情詩(shī),是“祝賀新婚夫妻”的具有倫理色彩的“恩情詩(shī)”(7)李山：《風(fēng)詩(shī)的情韻》,北京：東方出版社,2014年,第31頁(yè)。。

對(duì)該詩(shī)主旨的準(zhǔn)確把握,既關(guān)系正確理解詩(shī)意,也關(guān)系弄清其產(chǎn)生背景、目的,還涉及其來(lái)源、形成、功用、流變,甚至風(fēng)詩(shī)的本質(zhì),實(shí)關(guān)涉宏旨。故深入探討、詳加辨析甚有必要。

二

《關(guān)雎》表面直白明了,實(shí)則意味朦朧;表面言近詞淺,實(shí)則托意深遠(yuǎn)。真而美,純而凈,簡(jiǎn)而幽,近而遠(yuǎn),可見(jiàn)而不可測(cè),可望而不可即,“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。有如蒙娜麗莎的微笑,讓我們流連,讓我們著迷,讓我們探究。

本詩(shī)有農(nóng)村生活;有愛(ài)情甚至是愛(ài)情三部曲——一見(jiàn)鐘情,相思相戀(單相思),喜結(jié)連理;有才德品貌般配的君子淑女。歷史上多種題解皆各有其理、各見(jiàn)其妙。但我認(rèn)為,覆蓋在此詩(shī)身上的歷史灰塵太多,已遮蔽其原本清純靈秀的容顏。直言之,我認(rèn)為,詩(shī)中男女非平民百姓,本詩(shī)非愛(ài)情詩(shī),甚至非“詩(shī)”,非民歌,非后妃之德,非文王太姒婚戀。具體而言：

1.非平民百姓。一則君子淑女之謂可證。君子在周代本就指貴族,甚至指君王公卿之類高級(jí)貴族。淑女與之相對(duì),在注重等級(jí)與門(mén)當(dāng)戶對(duì)的彼時(shí),自然亦指貴族。即使后來(lái)這一指稱被作為美稱,泛化使用,也因其時(shí)“禮不下庶人”,而應(yīng)非指平頭百姓。二則琴瑟鼓鐘之謂可證。琴瑟鼓鐘為廟堂之樂(lè)。鐘鼓又稱作“王者之樂(lè)”,王國(guó)維先生有言：“凡金奏之樂(lè)用鐘鼓……,天子諸侯全用之,大夫士鼓而已?！?8)王國(guó)維：《釋樂(lè)次》,《觀堂集林》,北京：中華書(shū)局,1959年,第101頁(yè)?？脊趴勺C上述用樂(lè)情況。揚(yáng)之水指出：“從兩周墓葬中樂(lè)器和禮器的組合情況來(lái)看,‘金石之樂(lè)’的使用,的確等級(jí)分明,即使所謂‘禮崩樂(lè)壞’的東周時(shí)期,墓葬中的情形也不例外,中原地區(qū)虢、鄭、三晉和周的墓葬,已發(fā)掘兩千余座,出土編鐘編磬者,止限于個(gè)別葬制規(guī)格很高的墓,約占總數(shù)百分之一。歷年發(fā)掘的楚墓至少有三千五百余座,但出土‘金石之樂(lè)’的墓為數(shù)很少,僅占楚墓總數(shù)的千分之二。再?gòu)那嚆~樂(lè)鐘的制作要求來(lái)看,這也是必然——非‘有力者’,實(shí)不能為。”(9)揚(yáng)之水：《詩(shī)經(jīng)名物新證》,天津：天津教育出版社,2007年,第308一309頁(yè)。因此,琴瑟鼓鐘其時(shí)絕非平民百姓所能擁之用之。故詩(shī)中男女皆非平民。

2.非愛(ài)情詩(shī)。是就其主旨而言。從內(nèi)容看主要內(nèi)容確實(shí)為君子之思戀。但就詩(shī)歌發(fā)端于婚戀適時(shí)(“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”),發(fā)展于婚戀過(guò)程中的君子之思(“寤寐求之”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”),落腳于婚姻生活中的琴瑟相和(“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”)來(lái)看,此詩(shī)描述的是成就一段婚姻的“完全形態(tài)”。此外,從詩(shī)歌的一些關(guān)鍵詞看：一則“君子好逑”,表明本詩(shī)著眼于婚配。二則采摘荇菜,是用于宗廟祭祀之舉?！岸现?shī)比起一般民謠多帶原始的典禮儀式?！?10)[日]白川靜：《詩(shī)經(jīng)研究》,杜正勝譯,臺(tái)北：臺(tái)灣幼獅文化事業(yè)公司,1982年,第99頁(yè)。其時(shí)由女性采摘野菜用于祭祀預(yù)祝等,在詩(shī)經(jīng)中多有表現(xiàn),如《采蘩》《采蘋(píng)》《卷耳》等。這暗示淑女將承擔(dān)家庭主婦之事,表明與婚姻有關(guān)。三則琴瑟鐘鼓是廟堂重器,用之于重要典禮,非有大事要事喜事不得為之。用如此貴重之樂(lè)、盛大之禮,絕非胡適臆斷之鄉(xiāng)村青年“撩妹”。換言之,彈琴瑟擊鐘鼓皆非古人談戀愛(ài)的手段,而應(yīng)是談戀愛(ài)的結(jié)果：用于婚慶之禮?？鬃踊蚩鬃拥那拜厡⒅袨樵?shī)經(jīng)之首篇,確乎有“風(fēng)天下而正夫婦”“先王以是經(jīng)夫婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風(fēng)俗”之深遠(yuǎn)用意(11)十三經(jīng)注疏整理委員會(huì)整理,李學(xué)勤主編：《十三經(jīng)注疏：毛詩(shī)正義》,第10頁(yè)。,即用合乎禮節(jié)的求娶倡導(dǎo)合禮的婚姻,以開(kāi)啟家庭、人倫、社會(huì)、家國(guó)的第一把鑰匙。因此,準(zhǔn)確地說(shuō),此詩(shī)是婚姻詩(shī)而非愛(ài)情詩(shī)。

3.非“詩(shī)”。是就其功用而言。它是用于婚禮的樂(lè)歌之詞。朱熹指出：“儀禮以關(guān)雎為鄉(xiāng)樂(lè),又為房中之樂(lè)?！?12)朱熹：《詩(shī)序辨說(shuō)·小序》,《詩(shī)集傳》,第17頁(yè)。著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家任乃強(qiáng)先生認(rèn)為,此詩(shī)是周公翻譯當(dāng)時(shí)的偏遠(yuǎn)之地即南方一帶的婚姻樂(lè)歌：“此詩(shī)為南國(guó)婚禮中,男子赴女家迎親時(shí),儐相在女家門(mén)外所唱之樂(lè)歌。經(jīng)周公旦譯為華言”;并指認(rèn)詩(shī)中有多處非岐周用語(yǔ)的例子,如雎鳩、河洲、窈窕、荇菜等均為譯詞(13)任乃強(qiáng)：《周詩(shī)新詮》,成都：巴蜀書(shū)社,2015,第46—49頁(yè)。。此說(shuō)明確指其來(lái)源為南方婚姻樂(lè)歌和譯作,并不多見(jiàn)。但明確指出是周公所譯卻并無(wú)實(shí)據(jù)。它是周代長(zhǎng)期致力的禮樂(lè)文化建設(shè)成果倒是可信的。在此,還需指出：詩(shī)經(jīng)之世,“詩(shī),言其志也;歌,詠其聲也;舞,動(dòng)其容也”(14)胡平生、張萌譯注：《禮記·樂(lè)記第十九》,北京：中華書(shū)局,2017年,第736頁(yè)。,“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲”(15)孔安國(guó)傳,孔穎達(dá)正義,黃懷信整理：《尚書(shū)正義》,上海：上海古籍出版社,2007年,第106頁(yè)。,詩(shī)、歌、舞或詩(shī)、歌、樂(lè)、舞是三位一體或四位一體的融合式表達(dá)方式或曰表現(xiàn)形式,非如我們現(xiàn)在所能僅見(jiàn)的文字形式(歌詞)。從這個(gè)角度講,我們今日所看到的《詩(shī)經(jīng)》其實(shí)是“斷臂維娜斯”。

4.非民歌。鐘敬文先生在《中國(guó)民謠機(jī)能試論》(1937年,集下)中就民謠產(chǎn)生的機(jī)能進(jìn)行了研究。其主要觀點(diǎn)為：第一,民謠是直接地為協(xié)助勞動(dòng)而產(chǎn)生的;第二,它發(fā)揮著消除災(zāi)害的咒語(yǔ)的作用;第三,用來(lái)在新年、婚禮等儀式中祈求福祉;第四,為了用以感召神等超自然者;第五,作為傳達(dá)地理、植物、風(fēng)俗等知識(shí)的手段;第六,用來(lái)占卜等(16)[日]西脅隆夫：《鐘敬文與歌謠研究》,趙宗福譯,《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2000年第1期。。這對(duì)我們認(rèn)識(shí)民歌也具啟發(fā)意義。歷史地看,民歌的基本特點(diǎn),要而言之：一是其創(chuàng)作主體是老百姓;二是其主要內(nèi)容是反映老百姓的生產(chǎn)生活與思想感情及價(jià)值觀念;三是其主要風(fēng)貌為簡(jiǎn)單純樸;四是其使用主體是老百姓,傳播使用范圍主要為民間。而《關(guān)睢》則并非如此。其呈現(xiàn)出的風(fēng)貌規(guī)則整飭,頗有章法,格調(diào)從容雅致,思想情感中正健康,確如孔夫子所謂“樂(lè)而不淫,哀而不傷”。且所用禮器貴重,顯非下里巴人或者如朱熹所謂“閭巷風(fēng)土”之作,而應(yīng)系周公制禮作樂(lè)背景下之官方產(chǎn)物。細(xì)審之,從內(nèi)容看,如前所述,詩(shī)中提到的“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”,在有“國(guó)人”“野人”之分,“禮不下庶人”的周代,根本不可能是平民所享所用,而是典型的貴族生活方式,鐘鼓更被視為王者之樂(lè);從詩(shī)歌形式看,已是成熟典型的四言詩(shī),重章疊句,賦比興手法,非如一般民歌之長(zhǎng)短錯(cuò)雜,而呈現(xiàn)出非常規(guī)整對(duì)稱的形式;從語(yǔ)言看,呈現(xiàn)出典雅而非通俗的特征;從情調(diào)看,則呈現(xiàn)出中和雅致而非民間歌謠之野性質(zhì)樸、自由奔放的特點(diǎn),確有“治世之音安以樂(lè),其政和”的官方色彩。因此,它不是一首勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作的民歌,而應(yīng)是一首“詩(shī)人”創(chuàng)作的用于官方典禮的樂(lè)歌。

認(rèn)為《關(guān)睢》是民歌,可能主要源于以下幾點(diǎn)原因：一是對(duì)風(fēng)的認(rèn)識(shí)有偏差。這種認(rèn)識(shí)從南宋時(shí)就開(kāi)始奠定了。鄭樵《詩(shī)辨妄》云：“風(fēng)者出於土風(fēng),大概小夫賤隸婦人女子之言”。朱熹《楚辭集注》云：“《風(fēng)》則閭巷風(fēng)土,男女情思之詞”,片面地將風(fēng)理解為地方土調(diào)民謠和各地民歌,而忽視了《毛詩(shī)序》開(kāi)宗明義所指“風(fēng),風(fēng)也,教也”,即錢(qián)鍾書(shū)先生闡發(fā)的“‘風(fēng)’字可雙關(guān)風(fēng)謠與風(fēng)教兩義”,“是故言其作用(purpose and function),‘風(fēng)’者,風(fēng)諫也、風(fēng)教也。言其本源(origin and provenance),‘風(fēng)’者,土風(fēng)也、風(fēng)謠也(《漢書(shū)·五行志》下之上：‘夫天子省風(fēng)以作樂(lè)’,應(yīng)劭注：“風(fēng)”,土地風(fēng)俗也’),今語(yǔ)所謂地方民歌也。言其體制(mode of existence and medium of expression),‘風(fēng)’者,風(fēng)詠也、風(fēng)誦也,系乎喉舌唇吻(《論衡·明雩篇》：‘“風(fēng)乎舞雩”,“風(fēng)”歌也;仲長(zhǎng)統(tǒng)《樂(lè)志論》“諷于舞雩之下”’),今語(yǔ)所謂口頭歌唱文學(xué)也”(17)錢(qián)鐘書(shū)：《毛詩(shī)正義六〇則 二〈關(guān)雎〉(一)》,《管錐編》,北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2007年,第101—102頁(yè)。。需要特別注意的是,錢(qián)鍾書(shū)先生所闡述的關(guān)鍵點(diǎn)是：“言其本源”為“土風(fēng)、風(fēng)謠”,并未說(shuō)其本身就是“土風(fēng)、風(fēng)謠”。而其認(rèn)同的“風(fēng)教”說(shuō),則與《毛詩(shī)序》、《毛詩(shī)正義》一樣強(qiáng)調(diào)其教化意義,即強(qiáng)調(diào)詩(shī)的思想內(nèi)涵與社會(huì)功用。二是想當(dāng)然地以今證古和以外證中。如將采摘荇菜理解為村姑采摘荇菜以食用,將彈琴鼓瑟甚至敲鐘擊鼓的莊重行為理解為鄉(xiāng)村青年浪漫求愛(ài)方式。三是對(duì)時(shí)人的生活方式尤其是貴族生活方式缺乏認(rèn)知。如沒(méi)有認(rèn)識(shí)到古人在重視祭祀背景下采摘野菜的特殊用途,特別是“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”是周代官方禮樂(lè)文化的重要標(biāo)志和貴族鐘鼎玉食的重要生活方式,與平民無(wú)涉。四是特殊時(shí)代觀念的影響。近現(xiàn)代特別是中華人民共和國(guó)成立后,研究者在淡化弱化曲解誤解部分《詩(shī)經(jīng)》中的貴族化內(nèi)涵元素的背景下,對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的民歌元素出現(xiàn)泛化理解,其極端者,甚至認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》是一部民歌總集。

5.非后妃之德。從詩(shī)意看,詩(shī)的主要內(nèi)容反映的是君子對(duì)淑女的一見(jiàn)鐘情、相思相戀及最后步入婚姻殿堂;反映的是君子戀愛(ài)婚姻的全過(guò)程。換言之,是歌其婚姻之事而非歌其所戀之人。另外,所謂后妃之德在詩(shī)中鮮見(jiàn)其德。古人所欣賞的貞潔柔順等婦德在詩(shī)中并無(wú)著意表現(xiàn),僅憑淑女這個(gè)空泛的稱呼,僅憑窈窕這個(gè)形容詞就認(rèn)為是后妃之德,豈不武斷輕率?本詩(shī)的主體是君子,客體是淑女,內(nèi)容著意表達(dá)君子之思念求愛(ài),怎么會(huì)是詠后妃之德呢?對(duì)于這種后妃之德說(shuō),姚際恒有十分有力的批駁：“‘雎鳩’,雌雄和鳴,有夫婦之象。故托以起興。今以妾媵為與君和鳴,不可通一也?！缗印?的的妙對(duì),今以妾媵與君對(duì),不可通二也?！稀稹?反之為‘匹’。今以妾媵匹君,不可通三也?！短拈Α菲唬骸拮雍煤?如鼓琴瑟?！裨啤偕选?正是夫婦之義。若以妾媵為與君琴瑟友,則僭亂;以后妃為與妾媵琴瑟友,未聞后與妾媵可以琴瑟喻者也。不可通四也。夫婦人不妒則亦已也,豈有以己之坤位甘遜他人而后謂之不妒乎!此迂而不近情理之論也?！?18)姚際恒：《詩(shī)經(jīng)通論》,第3頁(yè)。

6.非文王太姒之德。朱熹引用并肯定南豐曾氏之言曰：“二南之業(yè)本于文王,豈自外至哉!世皆知文王之所以興,能得內(nèi)助,而不知其所以然者,蓋本于文王之躬化。故內(nèi)則后妃有關(guān)雎之行,外則群臣有二南之美,與之相成?！?19)朱熹：《詩(shī)序辨說(shuō)·小序》,《詩(shī)集傳》,第16頁(yè)。他肯定后妃之德,但后妃后面那個(gè)文王才是最具德行的人,并以此作為《關(guān)雎》的正解。這仍是漢儒以來(lái)以歷史解詩(shī),以政治倫理道德解詩(shī)的老套路。朱熹先生是曠代大哲,在對(duì)兩千余年前的《詩(shī)經(jīng)》的研究上也是具有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的博學(xué)鴻儒,但這個(gè)判斷并未提出任何事實(shí)性佐證。在此不得不辨：其一,詩(shī)經(jīng)之世應(yīng)不可能以君子淑女指文王太姒。文王是周朝的奠基者,雖非周朝開(kāi)國(guó)之君,但堪稱“國(guó)父”。對(duì)其稱呼,在官方的雅頌中從來(lái)沒(méi)有泛泛用“君子”指稱,而是特別敬稱“文王”或“王”。而太姒在詩(shī)經(jīng)中也從未以淑女相稱,倒是有“大邦有子,伣天之妹”(出自《大明》,意為“大邦的女兒,好比天帝的妹妹”)之稱。這很好理解：對(duì)當(dāng)朝這樣重要的“國(guó)父”“國(guó)母”,怎么可能以一個(gè)浮泛的君子和淑女去指稱。其二,相思之苦追求之難與文王身份不符。詩(shī)中寫(xiě)君子的戀愛(ài)史,不厭其煩寫(xiě)其思念之苦,鐘情之厚,追求之誠(chéng),迎娶之盛,幾乎是這個(gè)小年輕的個(gè)人“戀愛(ài)史”。周人在詩(shī)經(jīng)中幾乎把文王塑造成了神仙甚至是上帝的“親密戰(zhàn)友”(《文王》：“文王陟降,在帝左右”),怎么會(huì)這樣去歌詠他的婚戀史?其三,文王太姒不是自由戀愛(ài)結(jié)合。詩(shī)經(jīng)《大明》對(duì)文王太姒婚姻有明確的交代：他們的婚姻發(fā)生于“文王之載,天作之合”,即文王即位初年發(fā)生的婚配。太姒是“大邦有子,伣天之妹”,即來(lái)源于另一個(gè)大邦(一般認(rèn)為是莘國(guó))的貴族女子,其方式是明媒正娶：“文定厥祥,親迎于渭”,即擇吉納采遠(yuǎn)行至渭水迎娶;其婚禮是極為盛大的：“造舟為梁,大顯其光”。兩人分屬商之方國(guó)周?chē)?guó)莘國(guó)(大致周在今之岐山,莘在今之合陽(yáng))。太姒嫁與文王,幾乎要翻越千山萬(wàn)水,即使現(xiàn)代交通,兩地的距離也在數(shù)百公里以上(用高德地圖查閱可知岐山到合陽(yáng)的距離約為300余公里)。猶如巴與蜀,齊與魯,年輕的文王怎么可能去觀摩美少女太姒現(xiàn)場(chǎng)采摘荇菜以至于回來(lái)害相思病?其四,琴瑟不是文王時(shí)代之物。琴瑟在詩(shī)經(jīng)中多見(jiàn)于風(fēng)、雅,而時(shí)代更早的頌中無(wú)一處可見(jiàn)。或表明,其時(shí)尚無(wú)。揚(yáng)之水明白指出：“與鐘鼓相比,琴瑟仍是彼一時(shí)代的‘新聲’?！?20)揚(yáng)之水：《詩(shī)經(jīng)名物新證》,第313頁(yè)。據(jù)郭沫若先生考證,其應(yīng)是來(lái)源于外國(guó)的舶來(lái)品,出現(xiàn)于春秋初期?？脊艅t顯示,最早的瑟出現(xiàn)在春秋時(shí)代,如當(dāng)陽(yáng)曹家崗楚墓出土的瑟。最早的琴出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,如曾侯乙墓出土的琴。一言以蔽之：此詩(shī)的時(shí)代不可能是文王時(shí)代,婚戀主人公也非文王太姒。皮之不存,毛將焉附?則本詩(shī)主旨為文王太姒之德無(wú)以立足。

三

在我看來(lái),詩(shī)經(jīng)中的《澤陂》與《關(guān)睢》面貌頗為相似：從文字看都是表現(xiàn)戀情;從內(nèi)容看表達(dá)的都是單相思;從表達(dá)方式看均為借物起興,賦比興兼具,一唱三嘆;從語(yǔ)言看有相似語(yǔ)(“寤寐”“輾轉(zhuǎn)”);從感情上說(shuō),都表達(dá)了深切思念。甚至這首詩(shī)歌中的主人公更加多情更打動(dòng)人心,但歷來(lái)對(duì)二者的評(píng)價(jià)有天壤之別。主流觀點(diǎn)認(rèn)為,《關(guān)雎》是詠“后妃之德”,“樂(lè)得淑女配君子,憂在進(jìn)賢,不淫其色。哀窈窕,思覽才,而無(wú)傷善之心焉”。而《澤陂》是：“剌時(shí)也。言靈公君臣淫于其國(guó),男女相說(shuō),憂思感傷焉?！鄙踔量追蜃右矊?duì)《關(guān)睢》高看一眼厚愛(ài)三分,原因何在呢?換言之,《關(guān)睢》被詩(shī)經(jīng)編撰者列為開(kāi)卷之作,在當(dāng)時(shí)即受到特別重視,并歷來(lái)受到儒家學(xué)者特別青睞,原因何在呢?

一是重視婚姻。周人是重視婚姻的,所謂“昏禮者,將合二姓之好,上以事宗廟,而下以繼后世也”(21)胡平生、張萌譯注：《禮記·昏義》第四十四,第1182頁(yè)。,“夫昏禮,萬(wàn)世之始也。取于異姓,所以附遠(yuǎn)厚別也”(22)胡平生、張萌譯注：《禮記·郊特牲》第十一,第500頁(yè)。。視其為有利家族當(dāng)代之事,更視其為有利家族傳承綿延之事。同時(shí)將婚姻上升到“有天地然后有萬(wàn)物,有萬(wàn)物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君自然后有上下,有上下然后禮義有所錯(cuò)”(23)楊天才譯注：《周易》,北京：中華書(shū)局,2011,第675頁(yè)。,即有利天道自然和社會(huì)人倫,可以說(shuō)它代表了宗法社會(huì)的基本價(jià)值觀念。故將這首具有鮮明婚姻指向的詩(shī)置于篇首。

二是重視禮。詩(shī)中君子對(duì)淑女無(wú)疑是一見(jiàn)鐘情的,其愛(ài)戀是真摯熱烈的,其情義是長(zhǎng)盛不衰的,但“君子愛(ài)‘色’,取之有道”,雖然“求之不得,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”但“不逾矩”。他沒(méi)有偷香竊玉,沒(méi)有勾引私奔,沒(méi)有強(qiáng)娶豪奪,而是以文明手段即婚聘儀節(jié)獲取芳心,以鄭重禮節(jié)即鐘鼓樂(lè)之有序迎娶,完全符合周人的婚娶禮儀之道。

三是重視德。周代是一個(gè)崇德尚義的朝代,立國(guó)之初武王即昭告天下“吾求懿德,肆于時(shí)夏”(《周頌·時(shí)邁》)。詩(shī)中君子、淑女之稱即暗含正面道德評(píng)價(jià),君子是有地位有德行之人,淑女是美善女子之謂;而且君子求愛(ài)之舉也體現(xiàn)其有修養(yǎng)有德行,淑女之窈窕亦顯示其舉止優(yōu)雅富有教養(yǎng)具有婦德。

四是重視中庸之道。《關(guān)睢》“樂(lè)而不淫,哀而不傷”,具有思想情感積極健康、“發(fā)乎情止乎禮義”、中庸克制的特點(diǎn)。

對(duì)比可知,《澤陂》并無(wú)婚姻指向、禮之表現(xiàn)、德之表達(dá)和中庸和諧之氣,故其在《詩(shī)經(jīng)》中的地位遠(yuǎn)遜于《關(guān)睢》就可以理解了。

四

因此,《關(guān)雎》本質(zhì)上是來(lái)源于貴族社會(huì)生活,具有貴族生活特征,用于貴族典禮的婚姻祝頌樂(lè)歌。此詩(shī)暗含有周人的婚姻理想、生活理想、價(jià)值觀念(如婦人以貞潔善良為德、男子以彬彬有禮求取有道為德,注重內(nèi)在美,講求和諧,注重婚姻等)和以和諧婚姻家庭構(gòu)建和諧倫理社會(huì)的目標(biāo)追求;甚至周朝所建立所重視且影響深遠(yuǎn)的基本制度——婚姻制、宗法制、禮樂(lè)制均在此詩(shī)中可見(jiàn)端倪。而其風(fēng)格典麗雅重,致中致和,在風(fēng)詩(shī)甚至整個(gè)詩(shī)經(jīng)中有定音定調(diào)之效,故置于篇首并受到重視,進(jìn)而受到儒者推重,甚至攀附文王太姒,以為其貼金鍍金。綜合判斷,它不是一首民歌,也非詠贊文王太姒之德的頌歌,而是周代一首富有“主旋律”色彩的、用于婚姻典禮的“官歌”。