馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范式：樣態(tài)梳理與構(gòu)建綱要

孫 偉 錢(qián)琪林

一、由中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究定位引發(fā)的思考

國(guó)際關(guān)系研究的中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)建,無(wú)論是理論內(nèi)核,還是指導(dǎo)思想,都離不開(kāi)馬克思主義。從理論內(nèi)核角度來(lái)看,如果沒(méi)有涵蓋社會(huì)主義身份的“中國(guó)問(wèn)題”的闡釋,則無(wú)法推演出國(guó)際關(guān)系研究中國(guó)學(xué)派的全部?jī)?nèi)涵;從指導(dǎo)思想角度來(lái)看,如果沒(méi)有馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo),則國(guó)際關(guān)系研究中國(guó)學(xué)派構(gòu)建的正確方向無(wú)法得到根本保證。在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中,只有馬克思主義參與,才能展現(xiàn)國(guó)際關(guān)系中國(guó)學(xué)派的完整中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。但目前中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究定位尚不明晰。概括來(lái)說(shuō),馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究在中國(guó)主要有以下三種認(rèn)識(shí)視角：

一是認(rèn)為等同于社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略研究。上世紀(jì)九十年代之前,中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究是一個(gè)比較模糊的問(wèn)題,被認(rèn)為基本等同于社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略研究。上世紀(jì)九十年代后期中國(guó)學(xué)者提出創(chuàng)建有中國(guó)特色的國(guó)際關(guān)系學(xué)派,在這個(gè)提議中馬克思主義被關(guān)注到,但對(duì)于馬克思主義相關(guān)內(nèi)容“應(yīng)算作一種戰(zhàn)略藍(lán)圖,還是理論,在我國(guó)一直有不同看法”。(1)資中筠：《國(guó)際政治理論探索在中國(guó)(序言)》,上海：上海人民出版社,1998年,第5頁(yè)。對(duì)此,有學(xué)者列舉了美國(guó)學(xué)者沃勒斯坦“世界體系論”和南美學(xué)者的“依附論”等理論,指出在世界范圍馬克思主義是國(guó)際政治學(xué)中十分有力的一個(gè)解釋理論,但在我國(guó)的國(guó)際政治研究中馬克思主義反而不受重視,“正式的宣傳與實(shí)際的探索像是‘兩張皮’?！碚摗c‘實(shí)踐’的脫節(jié),才是真正最嚴(yán)重的問(wèn)題?！?2)王逸舟：《中國(guó)國(guó)際政治理論研究的幾個(gè)問(wèn)題》,資中筠：《國(guó)際政治理論探索在中國(guó)》,第16頁(yè)。在這里,國(guó)際關(guān)系研究的馬克思主義視角被提及,但相關(guān)問(wèn)題沒(méi)有展開(kāi)討論。這一時(shí)期中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)界雖然開(kāi)始與世界同步思考國(guó)際關(guān)系理論進(jìn)步問(wèn)題,但尚處于“初步的自我意識(shí)階段”,中國(guó)特色國(guó)際關(guān)系學(xué)派的構(gòu)建也只是被提出,包括馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究并沒(méi)有進(jìn)一步的推進(jìn)研究。

二是界定為以馬克思主義經(jīng)典理論詮釋中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際戰(zhàn)略和外交思想的經(jīng)典派。21世紀(jì)初期,構(gòu)建中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)派再一次被提出。這一時(shí)期中國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際作用進(jìn)一步提升,中國(guó)與國(guó)際體系的互動(dòng)進(jìn)入一個(gè)新階段,再加上對(duì)西方國(guó)際關(guān)系理論的“學(xué)習(xí)、消化”逐步完成,為此學(xué)界深入探討了中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的核心問(wèn)題、任務(wù)和主體意識(shí)等議題。秦亞青從格義取向角度,把創(chuàng)建中國(guó)理論的研究分為三種類(lèi)型：經(jīng)典派、傳統(tǒng)派和學(xué)衡派。“經(jīng)典派是反向格義,主要是從馬克思主義經(jīng)典理論角度詮釋中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的國(guó)際戰(zhàn)略和外交思想;傳統(tǒng)派是正向格義,試圖將以儒家為主的中國(guó)傳統(tǒng)思想用于全球化時(shí)代,以中國(guó)傳統(tǒng)思想體系考量當(dāng)今的世界制度和世界秩序;學(xué)衡派是交互格義,即以中西結(jié)合的概念體系解釋世界和中國(guó)經(jīng)驗(yàn),主要研究?jī)?nèi)容是尋找中西學(xué)理思想的結(jié)合點(diǎn)。”(3)秦亞青：《中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究的進(jìn)步與問(wèn)題》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2008年第11期。馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究以詮釋領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際戰(zhàn)略和外交思想為主要內(nèi)容的定位,是有待商榷的,但馬克思主義被明確界定為中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)派的組成部分。在接下來(lái)中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究的推進(jìn)過(guò)程中,西方國(guó)際關(guān)系研究沿著既有的模式繼續(xù)推進(jìn),傳統(tǒng)文化以原則性、歷史性、文化性姿態(tài)進(jìn)入并逐步形成一種自覺(jué),“過(guò)程建構(gòu)”與“天下體系”等可以說(shuō)是這方面的重要研究成果。但相對(duì)而言,馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究沒(méi)有取得突破性成果。

三是開(kāi)啟學(xué)理意義的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究。隨著西方主流國(guó)際關(guān)系理論之外的“批判流派的國(guó)際關(guān)系理論、激進(jìn)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、新帝國(guó)主義研究”等被引入國(guó)內(nèi)學(xué)界,同時(shí)隨著馬克思主義理論二級(jí)學(xué)科國(guó)外馬克思主義的推進(jìn)建設(shè),國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)國(guó)外流派角度的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論關(guān)注增多。除了研究國(guó)外馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論,國(guó)內(nèi)學(xué)界也開(kāi)始從學(xué)理角度研究經(jīng)典作家的國(guó)際關(guān)系思想,如李?lèi)?ài)華著作《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論》等。李濱論文《什么是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論》、王存剛論文《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與時(shí)俱進(jìn)的品格及當(dāng)下意義》等從不同角度探討了學(xué)理意義的馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論。同時(shí),中國(guó)先后提出建設(shè)和諧世界、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體等戰(zhàn)略,所謂戰(zhàn)略詮釋意義的馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究也在推進(jìn)。

綜上,中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究有多重認(rèn)識(shí)視角。那么,中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究究竟應(yīng)該如何明確其定位?

中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究不是純粹學(xué)理意義的理論流派研究,而是與社會(huì)主義國(guó)家身份密切關(guān)聯(lián)的,但它又不是單純?cè)忈屩袊?guó)領(lǐng)導(dǎo)人國(guó)際戰(zhàn)略和外交思想的工具。馬克思主義經(jīng)典理論對(duì)戰(zhàn)略或思想的詮釋在中國(guó)其他政策領(lǐng)域也存在,但無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域馬克思主義都不是單純的解說(shuō)者角色。這一完整過(guò)程是這樣的：中國(guó)外交戰(zhàn)略或思想形成后,學(xué)者們以馬克思主義經(jīng)典理論進(jìn)行詮釋,但這個(gè)詮釋并不是過(guò)程的開(kāi)端,而是在戰(zhàn)略或思想形成階段馬克思主義就已經(jīng)參與了。也就是說(shuō),馬克思主義在不同階段發(fā)揮了不同作用：戰(zhàn)略或思想形成階段,馬克思主義提供立場(chǎng)、認(rèn)識(shí)論和方法論等發(fā)揮指導(dǎo)作用;戰(zhàn)略或思想形成后,馬克思主義發(fā)揮詮釋作用。而且,這種詮釋不僅是對(duì)戰(zhàn)略的“注經(jīng)”,也促進(jìn)戰(zhàn)略的理論化提升;這種理論化提升不等于包裝、美化和宣傳,而是將原理與實(shí)踐檢驗(yàn)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行論證。經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)程中國(guó)化馬克思主義國(guó)際關(guān)系思想得以成熟,同時(shí)馬克思主義原理本身也得到豐富和發(fā)展。這其實(shí)是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的路徑。所以,中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究既不是以經(jīng)典理論對(duì)外交戰(zhàn)略進(jìn)行的單向解讀活動(dòng),也不是從原理到理論流派的邏輯推演過(guò)程,而是二者的結(jié)合。如果一定概括一個(gè)定位,可以概括為學(xué)理研究與詮釋研究的結(jié)合。

中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究定位問(wèn)題,其實(shí)涉及了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論究竟應(yīng)該如何研究,涉及了馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論范式應(yīng)該如何構(gòu)建的問(wèn)題。深入分析馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論范式構(gòu)建問(wèn)題,不僅有利于全面審視中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究定位問(wèn)題,而且也是推動(dòng)馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論研究進(jìn)程和創(chuàng)建國(guó)際關(guān)系研究中國(guó)學(xué)派的關(guān)鍵。

二、馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范式構(gòu)建主張與理論樣態(tài)梳理

關(guān)于“范式”的內(nèi)涵和更替,托馬斯·庫(kù)恩(Thomas Kuhn)認(rèn)為,一門(mén)科學(xué)出現(xiàn)統(tǒng)一的范式以后便進(jìn)入常規(guī)科學(xué)發(fā)展時(shí)期,在常規(guī)科學(xué)發(fā)展時(shí)期會(huì)出現(xiàn)一些反?，F(xiàn)象或危機(jī)現(xiàn)象,這就呼喚新范式的出現(xiàn)。待到新的范式出現(xiàn),解釋反?，F(xiàn)象、克服危機(jī)現(xiàn)象,即為科學(xué)革命的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)新范式徹底取代了舊范式則意味著科學(xué)革命的結(jié)束,科學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的常規(guī)時(shí)期。庫(kù)恩的范式內(nèi)涵既有科學(xué)革命意義,也有方法意義。科學(xué)革命意義的范式是指一個(gè)范式取代另一個(gè)范式的根本性變革,方法意義的范式是指在范式更替期間解釋與克服反?，F(xiàn)象的具體過(guò)程?？茖W(xué)革命意義的范式標(biāo)識(shí)著理論的流派身份,方法意義的范式對(duì)理論構(gòu)建具有直接意義。

在分析馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論范式之前,需要首先明晰幾對(duì)概念關(guān)系：馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論、馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)際關(guān)系研究中的馬克思主義理論、中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)外馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論。其中,馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論主要指經(jīng)典馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論,馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論涵蓋更廣泛,包括以馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)分析國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的各種學(xué)說(shuō)和理論,“不論是合格的還是部分合格的”(4)宋秀琚等：《“馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論與實(shí)踐”高層研討會(huì)綜述》,《社會(huì)主義研究》2004年第1期。。國(guó)際關(guān)系研究中的馬克思主義理論涵蓋于馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論之中,指以馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)分析國(guó)際關(guān)系問(wèn)題的學(xué)說(shuō)和流派。中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與國(guó)外馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論表面上可以地域界分,但二者實(shí)質(zhì)區(qū)別在于：中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究主要圍繞經(jīng)典馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行研究;國(guó)外馬克思主義理論研究主要以馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)構(gòu)建理論和分析現(xiàn)實(shí)資本主義問(wèn)題。在明晰概念關(guān)系基礎(chǔ)上審視這些稱(chēng)謂：國(guó)際關(guān)系中馬克思主義理論的稱(chēng)謂比較局限;國(guó)外馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論稱(chēng)謂也有些狹窄,因?yàn)樗懦庖恍┳笠韲?guó)際關(guān)系理論。總起來(lái)看,馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論涵蓋廣,既涵蓋國(guó)內(nèi)和國(guó)外,也涵蓋經(jīng)典和流派。本文采用馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論這個(gè)說(shuō)法。

關(guān)于科學(xué)革命意義的馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范式,國(guó)內(nèi)外學(xué)界的認(rèn)識(shí)基本一致,都認(rèn)同馬克思主義具有不同于西方國(guó)際關(guān)系理論的獨(dú)特范式特征。詹姆斯·多爾蒂(James E.Dougherty)等認(rèn)為當(dāng)今國(guó)際關(guān)系理論存在三種基本理論范式：自由主義、現(xiàn)實(shí)主義、馬克思主義,甚至稱(chēng)三者為國(guó)際關(guān)系的“永恒”模式。(5)詹姆斯·多爾蒂、小羅伯特·普法爾茨格拉夫：《爭(zhēng)論中的國(guó)際關(guān)系理論》,閻學(xué)通、陳涵溪譯,北京：世界知識(shí)出版社,2003年,第461頁(yè)。托布約爾·克努成(Torbjorn L.Knusten)將馬克思主義概括為“達(dá)爾文主義”在激進(jìn)主義視域中的運(yùn)用,將其稱(chēng)為共產(chǎn)主義、革命主義范式。(6)托布約爾·克努成：《國(guó)際關(guān)系理論史導(dǎo)論》,余萬(wàn)里、何宗強(qiáng)譯,天津：天津人民出版社,2005年,第197頁(yè)。以羅伯特·考克斯(Robert W.Cox)為代表的國(guó)際關(guān)系研究者認(rèn)為馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論范式是歷史唯物主義范式。(7)羅伯特·考克斯：《生產(chǎn)、權(quán)力與世界秩序》,林華譯,北京：世界知識(shí)出版社,2003年。當(dāng)然,他們對(duì)馬克思主義或歷史唯物主義范式的解讀存在不同的偏差。我國(guó)學(xué)者李濱認(rèn)為歷史唯物主義方法論是馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論的范式構(gòu)成。(8)李濱、陳子燁：《論馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究方法——兼評(píng)歷史唯物主義與西方現(xiàn)實(shí)主義理論的方法差異》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2021年第12期。王存剛指出歷史唯物主義是馬克思主義研究國(guó)際關(guān)系的方法論。(9)王存剛：《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論與時(shí)俱進(jìn)的品格及當(dāng)下意義》,《歐洲研究》2018年第3期。王在邦指出國(guó)際交往活動(dòng)和國(guó)際關(guān)系具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性,其規(guī)律性必然從屬于歷史唯物論所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律。(10)王在邦：《馬克思主義國(guó)際關(guān)系學(xué)邏輯設(shè)想》,《齊魯學(xué)刊》1988年第1期。唐正東認(rèn)為列寧帝國(guó)主義論是歷史唯物主義方法論學(xué)術(shù)力量的真實(shí)反映,因?yàn)槠鋸纳鐣?huì)歷史進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的視角來(lái)解讀發(fā)展變化了的資本主義社會(huì)。(11)唐正東：《金融資本與生產(chǎn)資料所有制形式的復(fù)雜化——列寧帝國(guó)主義論的學(xué)術(shù)意義》,《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第1期。

關(guān)于方法意義的馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范式,即馬克思主義范式的具體構(gòu)建,國(guó)內(nèi)外學(xué)界有不同看法。

我國(guó)學(xué)者對(duì)于構(gòu)建方法和原則的認(rèn)識(shí)基本類(lèi)同。李達(dá)昌認(rèn)為歷史唯物主義研究方法具體表現(xiàn)為科學(xué)的抽象法、邏輯和歷史相一致方法,矛盾分析法、統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)方法。(12)李達(dá)昌：《列寧〈帝國(guó)主義論〉的方法論初探》,《四川大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1982年第1期。胡宗山認(rèn)為馬克思主義范式是將階級(jí)范式和經(jīng)濟(jì)范式結(jié)合起來(lái)的獨(dú)特范式。(13)胡宗山：《主題·動(dòng)力·范式·本質(zhì)——馬克思主義與西方主流國(guó)際關(guān)系理論比較研究》,《教學(xué)與研究》2005年第2期。王逸舟將馬克思主義范式歸納為激進(jìn)的辯證方法。(14)王逸舟：《西方國(guó)際關(guān)系研究的新課題、新視角》,《外交評(píng)論》2005年第3期。李濱認(rèn)為歷史唯物主義堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,從歷史具體的生產(chǎn)組織方式及其生產(chǎn)關(guān)系闡述國(guó)家利益的形成,并強(qiáng)調(diào)外部結(jié)構(gòu)與國(guó)家相互決定的結(jié)構(gòu)—施動(dòng)者關(guān)系。(15)李濱、陳子燁：《論馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究方法——兼評(píng)歷史唯物主義與西方現(xiàn)實(shí)主義理論的方法差異》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2021年第12期。我國(guó)學(xué)者目前沒(méi)有創(chuàng)制出體系理論,但展示和提出了不同的構(gòu)建路徑：李?lèi)?ài)華著作《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論》通過(guò)梳理經(jīng)典作家的國(guó)家、國(guó)際政治體系、國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往、國(guó)際法等思想勾勒出經(jīng)典馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論框架。(16)李?lèi)?ài)華：《馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論》,北京：人民出版社,2006年。李慎明立足整體馬克思主義理論,認(rèn)為國(guó)際分工和世界貿(mào)易理論是起點(diǎn)和基礎(chǔ),世界市場(chǎng)和資本全球化理論是核心,世界社會(huì)主義革命理論是結(jié)論(17)李慎明編：《馬克思主義國(guó)際問(wèn)題基本原理》,北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2008年。。

國(guó)外有學(xué)者將馬克思主義的方法歸結(jié)為庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論或國(guó)內(nèi)決定論、歷史決定論等,此不具有探討意義。其他進(jìn)行范式構(gòu)建探索的學(xué)者,有的按照所謂理論形式歸納理論的核心范疇、構(gòu)建起點(diǎn)、分析單位等,如克努成認(rèn)為“適應(yīng)”概念符合馬克思的各種主題(18)托布約爾·克努成：《國(guó)際關(guān)系理論史導(dǎo)論》,余萬(wàn)里、何宗強(qiáng)譯,天津：天津人民出版社,2005年,第197頁(yè)。。有的從國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、國(guó)際社會(huì)學(xué)研究等學(xué)科角度探討馬克思主義方法意義的范式。國(guó)外已經(jīng)創(chuàng)制的馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論樣態(tài)有：伊曼紐爾·沃勒斯坦(Immanuel Wallerstein)按照資本主義生產(chǎn)邏輯分析世界體系,創(chuàng)制了世界體系的國(guó)際關(guān)系理論(19)伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系》,吳英等譯,北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2013年。;以勞爾·普雷維什(Raúl Prebisch)為代表的學(xué)者創(chuàng)制了“依附倫”;安德魯·林克萊特(Andrew Linklater)、理查德·阿什利(Richard Ashely)依托法蘭克福學(xué)派,分析世界政治中道德和文化力量因素(20)理查德·K·阿什利：《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判——新現(xiàn)實(shí)主義的貧困》,郭樹(shù)勇譯,北京：北京大學(xué)出版社,2002年;A.Linklater,Beyond Realism and Marxism：Critical Theory and International Relations,London：McMillian Press,1990.;考克斯將以物質(zhì)能力、觀念和制度為構(gòu)成要素的歷史結(jié)構(gòu)框架應(yīng)用于世界秩序﹑國(guó)家和生產(chǎn)的分析中,創(chuàng)建“新葛蘭西主義”學(xué)派(21)羅伯特·考克斯：《生產(chǎn)、權(quán)力、世界秩序》,林華譯,2004年。;邁克爾·哈特(Michael Hardt)與安東尼奧·奈格里(Antonio Negri)、大衛(wèi)·哈維(David Harvey)等思想家通過(guò)批判“新帝國(guó)主義論”闡發(fā)其國(guó)際關(guān)系理論。(22)哈特、奈格里：《帝國(guó)——全球化的政治秩序》,楊建國(guó)、范一亭譯,南京：江蘇人民出版社,2003年;哈維：《新帝國(guó)主義》,付克新譯,北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2019年。

總起來(lái)說(shuō),國(guó)外學(xué)者普遍認(rèn)為不存在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系。其理由有兩點(diǎn)：一是認(rèn)為馬恩沒(méi)有形成一個(gè)邏輯連貫的國(guó)際關(guān)系理論體系;二是馬克思主義的分析單位是“階級(jí)”,而國(guó)際社會(huì)現(xiàn)行主要行為主體并非“階級(jí)”,由此認(rèn)為馬克思主義無(wú)法解釋、分析當(dāng)前國(guó)際現(xiàn)實(shí)。前者遵循的其實(shí)是西方所謂理論體系的形式標(biāo)準(zhǔn),后者遵循的是西方“國(guó)家中心主義”理念或國(guó)際行為體為國(guó)際關(guān)系理論唯一核心要義的觀念。對(duì)此,我們認(rèn)為馬克思主義雖然不符合所謂理論標(biāo)準(zhǔn)和相關(guān)理念,但馬克思主義從根本上“指明了國(guó)際社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,指明了國(guó)際分工和國(guó)際貿(mào)易的發(fā)展必然在民族市場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成世界市場(chǎng),從而在民族史的基礎(chǔ)上形成世界史,在民族社會(huì)的基礎(chǔ)上形成國(guó)際社會(huì)……雖然世界市場(chǎng)、國(guó)際關(guān)系,在發(fā)展規(guī)模和程度上,都有著很大的變化,但千變?nèi)f化不離其宗,并沒(méi)有脫離馬克思主義關(guān)于國(guó)際問(wèn)題基本原理所指出的基本方向和大趨勢(shì)”。(23)李慎明編：《馬克思主義國(guó)際問(wèn)題基本原理》,第5頁(yè)。也就是說(shuō),對(duì)所謂理論體系的標(biāo)準(zhǔn)和“階級(jí)”單位不可狹隘理解,如有學(xué)者指出政治經(jīng)濟(jì)結(jié)合的分析方法、階級(jí)分析單位、階級(jí)結(jié)構(gòu)和階級(jí)沖突作為主要?jiǎng)恿?、世界的社?huì)性概括等是馬克思主義的特色。(24)V.Kubalkova,A.Cruickshank：Marxism-Leninism and the Theory of International Relations,London：Routledge,2017.考克斯認(rèn)為歷史唯物主義在四個(gè)方面糾正了新現(xiàn)實(shí)主義的弊端：辯證法;通過(guò)對(duì)帝國(guó)主義的重點(diǎn)研究,在最強(qiáng)大國(guó)家間對(duì)立的水平維度上增添了垂直的權(quán)力維度;通過(guò)關(guān)注國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系,擴(kuò)大了現(xiàn)實(shí)主義的視角;重點(diǎn)研究生產(chǎn)過(guò)程,將其作為解釋這些復(fù)合體具體歷史表現(xiàn)形式的關(guān)鍵因素。(25)羅伯特·基歐漢編：《新現(xiàn)實(shí)主義及其批判》,郭樹(shù)勇譯,北京：北京大學(xué)出版社,2002年,第187頁(yè)。美國(guó)學(xué)者羅伯特·海爾勃恩納提出包容所有馬克思主義流派標(biāo)準(zhǔn)的四個(gè)要素：“一是認(rèn)識(shí)的辯證方法。這種認(rèn)識(shí)把現(xiàn)實(shí)界定為動(dòng)態(tài)的和沖突的,社會(huì)的失衡和隨之產(chǎn)生的變革源于社會(huì)與政治內(nèi)在的矛盾,正是這種沖突與矛盾導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)的變革。二是歷史唯物主義的研究方法。這種方法認(rèn)為,社會(huì)與政治的內(nèi)在矛盾產(chǎn)生于生產(chǎn)組織過(guò)程,生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展是歷史變革的核心,并且這些發(fā)展是通過(guò)階級(jí)對(duì)社會(huì)產(chǎn)品分配的斗爭(zhēng)進(jìn)行的。三是起源于馬克思社會(huì)分析的資本主義總體觀,即把歷史的辯證方法應(yīng)用于對(duì)資本主義社會(huì)的分析。四是致力于社會(huì)主義,即都認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)既是歷史發(fā)展的必然,也是人們所向往的歷史發(fā)展目標(biāo)?！?26)李濱：《什么是馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論》,《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2005年第5期。這種整體理論特征是范式先在的最好證明,只是這種范式?jīng)]有以體系化的形式呈現(xiàn);馬克思主義的階級(jí)單位也不僅具有單一主體意義,而是具有多重內(nèi)涵?？傊?馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范式是存在的,只是范式研究相對(duì)缺失。

正是因?yàn)檎J(rèn)為不存在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系,或認(rèn)為馬克思主義的分析單位“階級(jí)”與當(dāng)前國(guó)際社會(huì)行為主體不符,國(guó)外學(xué)者在馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系創(chuàng)建方面,有的以馬克思主義某方面特征、方法或構(gòu)成要素為基礎(chǔ)進(jìn)行構(gòu)建,如將“道德和文化力量”與“生產(chǎn)、權(quán)力和社會(huì)力量”“世界生產(chǎn)體系”割裂進(jìn)行價(jià)值和倫理批判;有的以某一方面因素作為國(guó)際社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的唯一動(dòng)力,抹殺了歷史合力論和社會(huì)革命的作用;有的以批判美國(guó)“新帝國(guó)主義戰(zhàn)略”作為構(gòu)建新帝國(guó)主義理論的唯一論證路線等。這些理論的共同特點(diǎn)是切割馬克思主義“總體性”“結(jié)構(gòu)性”或“階段性”。依此審視可以發(fā)現(xiàn),我國(guó)學(xué)者存在照搬國(guó)外馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究的傾向：如將具有“葛蘭西主義”色彩的考克斯的理論范式等同于歷史唯物主義范式;如按照西方理論標(biāo)準(zhǔn),回避階級(jí)視角以國(guó)家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)推展馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論體系。雖然馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)與西方國(guó)家學(xué)說(shuō)不同,但從國(guó)家出發(fā)推展國(guó)際社會(huì)、國(guó)際交往場(chǎng)域仍沒(méi)有脫離西方“國(guó)家中心主義”的理論模式。

三、馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范式構(gòu)建綱要

(一)科學(xué)革命意義的范式構(gòu)建綱要

馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論科學(xué)革命意義的范式,需遵循“反常問(wèn)題或危機(jī)現(xiàn)象集中-反常問(wèn)題或危機(jī)現(xiàn)象詮釋”的路徑進(jìn)行構(gòu)建。

當(dāng)前,全球性“兩極分化”現(xiàn)象蔓延,發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家陷入不同程度的危機(jī)并引發(fā)危機(jī)的全球蔓延,國(guó)際規(guī)則被肆意破壞,激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和激進(jìn)力量興起……這些問(wèn)題越來(lái)越呈現(xiàn)堆積狀態(tài),在現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系理論框架中無(wú)法得到根本性解釋,西方理性主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代資本邏輯支配下的價(jià)值理念陷入困境。具體體現(xiàn)為：西方國(guó)際關(guān)系理論對(duì)國(guó)際政治本質(zhì)“人性論”的歸因與對(duì)國(guó)際生產(chǎn)因素的忽視;“國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)”的懸置與國(guó)際社會(huì)歷史分析的缺失;國(guó)際秩序運(yùn)行的社會(huì)性、國(guó)際社會(huì)公共空間擴(kuò)大與權(quán)力學(xué)說(shuō)的解釋困境;傳統(tǒng)危機(jī)理論對(duì)危機(jī)頻發(fā)的分析、預(yù)測(cè)和根源解釋乏力等。這些反常問(wèn)題呼喚不同于西方國(guó)際關(guān)系理論的替代理論。馬克思主義作為替代理論之一重新得到重視。馬克思主義遵循歷史唯物主義原則,超越“人性論”基礎(chǔ)、超越權(quán)力政治;圍繞國(guó)際社會(huì)整體運(yùn)行揭示“國(guó)際社會(huì)發(fā)展的基本方向和大趨勢(shì)、國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律”;通過(guò)對(duì)資本邏輯的剖析揭示資本主義的歷史命運(yùn)和西方危機(jī)頻發(fā)的根源。因此,西方學(xué)者,無(wú)論是否認(rèn)同馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論,都認(rèn)為馬克思主義具有獨(dú)特的國(guó)際思想,尤其是馬克思主義的全球化理論、國(guó)際沖突理論、帝國(guó)主義理論等被認(rèn)為在今天仍具有重要價(jià)值。

概括來(lái)說(shuō),遵循國(guó)際關(guān)系研究的科學(xué)革命意義的馬克思主義范式構(gòu)建,主要涵蓋如下原則內(nèi)容：

第一,國(guó)際關(guān)系的物質(zhì)性根源。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系,即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在,相反,是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”(27)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第2卷,北京：人民出版社,2009年,第590頁(yè)。這是歷史唯物主義最基本的原則。雖然影響國(guó)際關(guān)系運(yùn)行的因素有很多,如權(quán)力體系、文化意識(shí)形態(tài)、貿(mào)易結(jié)構(gòu)等,但脫離了生產(chǎn)關(guān)系的單一因素?zé)o法全面解釋整個(gè)國(guó)際關(guān)系運(yùn)行狀況,當(dāng)今國(guó)際社會(huì)生活的面貌、危機(jī)、矛盾無(wú)非是生產(chǎn)過(guò)程的全球化或全球性生產(chǎn)過(guò)程的結(jié)果。所以,即使側(cè)重文化向度解讀的考克斯的理論,只要認(rèn)同來(lái)源于生產(chǎn)關(guān)系的國(guó)際關(guān)系物質(zhì)性根源,也屬于馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范疇。

第二,國(guó)際關(guān)系的聯(lián)系性、結(jié)構(gòu)性、總體性。國(guó)際社會(huì)處于無(wú)政府狀態(tài),但國(guó)際社會(huì)不是空洞的,不是抽象的,不是雜亂無(wú)章的,而是以國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系及其交往關(guān)系為支配基礎(chǔ)的。馬克思指出：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的?！?28)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京：人民出版社,2009年,第520頁(yè)。這種關(guān)系推動(dòng)整個(gè)國(guó)際社會(huì)的構(gòu)成要素和運(yùn)行環(huán)節(jié)都參與進(jìn)來(lái),涵蓋了個(gè)人、國(guó)家、國(guó)際組織等行為體,涵蓋了國(guó)家間形成的政治關(guān)系和在“市民社會(huì)”中形成的各種關(guān)系,形成無(wú)所不包的國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu)。恩格斯曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ),但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的,還有上層建筑的各種因素：階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式其成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后確立的憲法等等,各種法的形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映,政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的和哲學(xué)的理論,宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展,這里表現(xiàn)出這一切因素間的相互作用,而在這種相互作用中歸結(jié)到底是經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件向前發(fā)展?！?29)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第10卷,北京：人民出版社,2009年,第591頁(yè)。當(dāng)今時(shí)代,國(guó)際空間不斷擴(kuò)大,國(guó)際公共關(guān)系增多,國(guó)際公共事務(wù)聚集,國(guó)際社會(huì)的總體性特征進(jìn)一步顯現(xiàn)。歷史唯物主義是系統(tǒng)分析與解釋當(dāng)今國(guó)際社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要范式。

第三,國(guó)際關(guān)系的矛盾性與動(dòng)態(tài)性。生產(chǎn)方式或生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力,也是推動(dòng)國(guó)際關(guān)系動(dòng)態(tài)發(fā)展的動(dòng)力基礎(chǔ)。在這一根本動(dòng)力基礎(chǔ)上,國(guó)際分工、國(guó)際貿(mào)易、世界市場(chǎng)等形成和發(fā)展,各國(guó)家、各國(guó)際行為體、各民族交往關(guān)系出現(xiàn),國(guó)際經(jīng)濟(jì)交往、國(guó)際協(xié)調(diào)、戰(zhàn)爭(zhēng)與合作等國(guó)際行為產(chǎn)生。在國(guó)際無(wú)政府狀態(tài)的場(chǎng)域下形成國(guó)家政治與國(guó)際領(lǐng)域“市民社會(huì)”之間的矛盾關(guān)系,這一矛盾關(guān)系推動(dòng)國(guó)際關(guān)系的動(dòng)態(tài)發(fā)展?？傊?具有聯(lián)系性、結(jié)構(gòu)性、總體性的國(guó)際社會(huì)在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷發(fā)展。

事實(shí)上,徹底的歷史唯物主義原則還有其他內(nèi)容,如堅(jiān)持人類(lèi)解放的目標(biāo)等。但作為涵蓋廣泛的馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論在解釋當(dāng)前國(guó)際社會(huì)反?，F(xiàn)象和反常問(wèn)題,以及在國(guó)際本質(zhì)、行為主體、關(guān)系與結(jié)構(gòu)等認(rèn)識(shí)方面,已經(jīng)基本形成了不同于其他國(guó)際關(guān)系理論的樣態(tài),已經(jīng)基本標(biāo)識(shí)出國(guó)際關(guān)系研究的科學(xué)革命意義的馬克思主義基本范式特征。

(二)方法意義的范式構(gòu)建綱要

無(wú)論是圍繞當(dāng)代資本主義矛盾的分析,還是圍繞當(dāng)代社會(huì)主義戰(zhàn)略的指導(dǎo)與詮釋,馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論構(gòu)建過(guò)程都是圍繞“實(shí)踐”進(jìn)行的。這是由馬克思主義科學(xué)性與革命性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定的。中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系研究定位的確定即是這一路徑的反映。只是由于馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論一直被從西方國(guó)際關(guān)系理論視角而不是從馬克思主義視角探討,所以其馬克思主義路徑一直被忽略或漠視。如果總結(jié)涵蓋廣泛視域的馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范式構(gòu)建路徑,前文的學(xué)理研究與詮釋研究結(jié)合的路徑可以概括為文本-實(shí)踐交互路徑。這一構(gòu)建路徑主要涵蓋如下原則過(guò)程。

第一,資本批判與學(xué)理闡釋結(jié)合。無(wú)論中國(guó)馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究,還是國(guó)外馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論研究;無(wú)論是對(duì)當(dāng)代資本主義問(wèn)題分析、“新帝國(guó)主義論”批判,還是對(duì)社會(huì)主義戰(zhàn)略指導(dǎo)與詮釋,都要通過(guò)對(duì)資本的批判完成理論構(gòu)建或政策過(guò)程。同時(shí),結(jié)合馬克思主義理論闡釋相關(guān)學(xué)理問(wèn)題,如對(duì)于“三個(gè)世界理論”,以馬克思主義理論闡釋,劃分第幾世界的標(biāo)準(zhǔn)是什么?是國(guó)家實(shí)力、政治制度,還是價(jià)值觀、國(guó)際交往現(xiàn)實(shí)等;再如對(duì)于“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡議,以馬克思主義理論闡釋,“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是一種什么樣的共同體?共同體是如何構(gòu)成的,構(gòu)建共同體有何動(dòng)力、機(jī)制?再如對(duì)“新帝國(guó)主義論”的批判,以馬克思主義理論闡釋,新帝國(guó)主義與舊帝國(guó)主義的區(qū)別何在?新帝國(guó)主義的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行機(jī)制是什么?等等。

第二,解釋世界與明確變革國(guó)際秩序的力量結(jié)合。這是堅(jiān)持歷史唯物主義原則的題中應(yīng)有之意。陳先達(dá)指出：“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是辯證的,沒(méi)有生產(chǎn)力的生產(chǎn)和不結(jié)成一定關(guān)系的生產(chǎn)都是不可能的。這一規(guī)律揭示的不是兩者量的關(guān)系,不是量體裁衣的關(guān)系,也不是像螺釘與螺母那樣的關(guān)系。它是宏觀規(guī)律,揭示的是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩者本質(zhì)的必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系不是無(wú)人參與的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的自我運(yùn)動(dòng),而是一定的人群(階級(jí)或集團(tuán))為了自身利益而進(jìn)行的在一定條件下的選擇?！?30)陳先達(dá)：《歷史唯物主義與當(dāng)代中國(guó)》,北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2019年,第67頁(yè)。許多西方國(guó)際關(guān)系理論內(nèi)涵著一個(gè)主體：主權(quán)國(guó)家。馬克思主義視域下的主體是變革世界資本主義的力量,只不過(guò)在不同的馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論中力量論述不同：有的認(rèn)為是階級(jí)力量,有的認(rèn)為是“諸眾”;有的揭示和批判了資本邏輯下世界運(yùn)行機(jī)制,提出超越資本主義的國(guó)際精英聯(lián)合或?yàn)跬邪罾硐?有的指出了變革路徑、斗爭(zhēng)策略和未來(lái)社會(huì)方案等。

第三,從“世界”到“國(guó)家”的分析與從“國(guó)家”到“世界”的分析交互進(jìn)行。當(dāng)今時(shí)代,國(guó)家是國(guó)際社會(huì)主要行為主體,任何一個(gè)國(guó)際關(guān)系理論都無(wú)法回避?chē)?guó)家問(wèn)題。同時(shí),從國(guó)家理論角度來(lái)說(shuō),如英國(guó)學(xué)者戴維·赫爾德(David Held)指出的,“如果沒(méi)有一種全球體系的理論,就不可能產(chǎn)生一種有效的國(guó)家理論?！?31)David Held,Political Theory Today,Cambridge：Polity Press,1991.馬克思主義不同于西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論預(yù)設(shè)世界處于無(wú)政府狀態(tài),而是預(yù)設(shè)現(xiàn)代世界是資本主義體系的產(chǎn)物。這一邏輯與現(xiàn)代資本主義國(guó)家內(nèi)部運(yùn)行邏輯是一致的。由此,對(duì)世界資本主義的整體分析與國(guó)家行為體內(nèi)部性質(zhì)、特征和運(yùn)行的分析原則是同一的,則從“世界”到“國(guó)家”的分析與從“國(guó)家”到“世界”的分析可以交互進(jìn)行。這個(gè)分析過(guò)程既不把國(guó)家“黑箱化”,抹殺不同類(lèi)型國(guó)家行為選擇的差異性;也不把現(xiàn)代西方國(guó)家內(nèi)部的所謂“民主制度”視為國(guó)際社會(huì)領(lǐng)域的制度準(zhǔn)則,落入“還原主義”路線的窠臼。同時(shí),這個(gè)分析過(guò)程根植于客觀的國(guó)際生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系、致力于資本主義私有制的生產(chǎn)方式批判與超越,則這個(gè)意義上的“國(guó)家”既是國(guó)際社會(huì)總體性視域中的國(guó)家,又是具有世界歷史意義的國(guó)家。

當(dāng)然,馬克思主義國(guó)際關(guān)系理論范式的科學(xué)革命意義與方法意義不是完全分割的,如國(guó)際關(guān)系的矛盾和動(dòng)態(tài)性既是一種對(duì)國(guó)際關(guān)系認(rèn)識(shí)的世界觀,也是矛盾分析法;階級(jí)視角既是一種歷史唯物主義原則立場(chǎng),也是一種基本的分析方法。

四、結(jié)語(yǔ)

馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論,中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。明晰馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論范式構(gòu)建路徑,有利于推進(jìn)馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論研究的科學(xué)化、規(guī)范化發(fā)展之路。馬克思主義的國(guó)際關(guān)系理論研究科學(xué)化、規(guī)范化,有利于實(shí)現(xiàn)馬克思主義與世界其他國(guó)際關(guān)系理論的溝通,從而確立馬克思主義在整個(gè)國(guó)際關(guān)系理論研究中的位置;同時(shí),有利于馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系思想的溝通、與社會(huì)主義國(guó)家理論的溝通,從而確立馬克思主義在中國(guó)國(guó)際關(guān)系理論研究中的位置。在此基礎(chǔ)上,推進(jìn)國(guó)際關(guān)系研究中國(guó)學(xué)派的創(chuàng)建進(jìn)程,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的發(fā)展進(jìn)程。