講好“黃河故事”理念下的黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與開發(fā)

◇王磊磊◇

作為中華民族的母親河, 黃河的重要性不僅體現(xiàn)在其長度和流域跨度, 更體現(xiàn)在其文化的影響力上。 習(xí)近平總書記曾在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上指出: “黃河文化是中華文明的重要組成部分, 是中華民族的根和魂。 要推進黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護, 守好老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)。”①習(xí)近平:《在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2019 年第20 期。系統(tǒng)保護黃河流域文化遺產(chǎn)是講好“黃河故事”、 延續(xù)中國歷史文脈的重要方式, 也是維系中華民族精神紐帶、 增強中華文化自信的客觀需要。 在講好“黃河故事” 的過程中, 那些來自黃河流域的非物質(zhì)的、 活態(tài)的、 源于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(以下簡稱“非遺”) 起到了重要的支撐作用, 是黃河文化和黃河故事的關(guān)鍵記憶和鮮活載體。 對這些非物質(zhì)的、 活化遺產(chǎn)的保護與適度開發(fā)是黃河流域高質(zhì)量發(fā)展的重要實踐路徑, 本文將從真實性的理論視角展開對這一路徑的探索和分析。

一、 研究綜述和基本概念闡釋

隨著黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會的召開, 有關(guān)黃河流域生態(tài)保護、 黃河文化存續(xù)與發(fā)展的研究逐漸增多, 其中比較有代表性的有: 朱尖等(2013) 對黃河故道線性文化遺產(chǎn)旅游價值進行了評價, 并從強化中心點、 規(guī)劃旅游區(qū)、 構(gòu)建遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)和深化區(qū)域合作方面對黃河故道線性文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)進行了設(shè)想①朱尖,姜維公:《黃河故道線性文化遺產(chǎn)旅游價值評價與開發(fā)研究》,《資源開發(fā)與市場》2013 年第5 期。; 閔慶文(2018) 著重分析了黃河流域主要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)類型, 主要從促進黃河流域生態(tài)環(huán)境改善和現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展的角度提出了可行的措施和建議②閔慶文,劉某承,楊倫:《黃河流域農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的類型、價值與保護》,《民主與科學(xué)》2018 年第6 期。; 吳必虎等(2021) 以黃河故道(江蘇段) 為例分析了黃河改道的區(qū)域地理效應(yīng), 梳理出黃河故道的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系, 建議建造黃河生態(tài)和休閑文化體驗帶, 實現(xiàn)故道遺產(chǎn)活化③吳必虎,紀(jì)鳳儀,薛濤:《黃河改道的區(qū)域地理效應(yīng)與故道遺產(chǎn)活化——以黃河故道(江蘇段)為例》,《民俗研究》2021 年第3 期。; 還有一部分研究多集中在地域性的資源梳理、 保護與發(fā)展對策等方面, 如山西省黃河文化保護傳承與文旅融合路徑研究(山西省社會科學(xué)院課題組, 2020), 河南黃河流域生態(tài)保護與文化旅游發(fā)展策略(楊麗, 2020), 晉陜豫黃河流域高質(zhì)量發(fā)展中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承創(chuàng)新(郭永平等, 2022) 等。

整體上來說, 有關(guān)黃河文化遺產(chǎn)的相關(guān)研究較多集中在有形文化遺產(chǎn), 對無形文化遺產(chǎn)即非遺的相關(guān)研究較少。 此外, 與黃河文化相關(guān)的研究大多注重保護和傳承, 忽視了以保護為目的的合理開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展。 因此, 如何在保有歷史真實的基礎(chǔ)上進行文化活化, 在系統(tǒng)保護的基礎(chǔ)上進行文化復(fù)興, 對黃河流域非遺研究來說仍是一個值得深入探討的話題。

(一) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2006 年, 由聯(lián)合國教科文組織頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》 (以下簡稱《公約》)正式生效。 在《公約》 中, 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、 團體、 有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、 表演、 表現(xiàn)形式、 知識和技能及其有關(guān)的工具、 實物、 工藝品和文化場所。 包括口頭傳說和表述; 表演藝術(shù); 社會風(fēng)俗、 禮儀、 節(jié)慶; 有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐和傳統(tǒng)的手工藝技能④《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,中華人民共和國文化和旅游部,https:/ /www.mct.gov.cn/whzx/bnsj/fwzwhycs/201111/t20111128_765132.html.2010-01-13.。

總體來說, 非遺具有活態(tài)性、 生活性和民間性的特點。 它是一個民族在歷史發(fā)展進程中逐漸形成的精神特質(zhì)和集體心理, 因此它不是靜止不變的, 而是在與歷史、 自然的互動過程中不斷生發(fā)、 變異和創(chuàng)新; 非遺的傳承和發(fā)展極大地依賴于它的傳承主體, 它是以口頭傳播或群體表現(xiàn)等形式在日常生活中代代相傳; 它根植于百姓, 具有很強的民間性, 依賴百姓的自主參與才得以存在和發(fā)展。

(二) 黃河故事

黃河文化是指在漫長的歷史進程中所形成的帶有黃河水文地理特征的地域性文化。 它在中國人的文化記憶中占據(jù)重要地位, 對中華文明的形成和發(fā)展也起到了舉足輕重的作用。 黃河故事是黃河文化的重要載體, 與黃河文化的發(fā)展密不可分。 這里的黃河故事并不僅限于人們在黃河流域的生產(chǎn)、 生活中創(chuàng)作的文學(xué)文本。 從延續(xù)歷史文脈、 建立文化自信的角度來說, 它泛指該流域所有相關(guān)的文化遺存, 包括物質(zhì)的和非物質(zhì)的, 是一個“泛” 故事的范疇, 涉及流域內(nèi)的各種文化遺存、 民俗物產(chǎn)與經(jīng)典技藝等。

講好“黃河故事” 是挖掘黃河文化價值的重要抓手和途徑。 黃河流域所擁有的豐富的文化遺產(chǎn)是講好“黃河故事”, 延續(xù)歷史文脈的重要素材, 尤其是流域內(nèi)的非遺, 其活態(tài)性、 生活性和民間性的特征, 使得它在講好黃河故事中起到獨特的支撐作用。 在國家級非遺代表性項目中, 黃河流域所涉及的非遺項目, 共同構(gòu)成了黃河非遺寶庫, 成為黃河文化流傳和傳承的最鮮活載體。

(三) “真實性” 的理論闡釋

“黃河故事” 的本貌如何, 涉及其“真實性” 的問題。 有關(guān)“真實性” 的研究涉及領(lǐng)域較廣, 如社會學(xué)、 人類學(xué)、 歷史學(xué)、 民俗學(xué)、 旅游學(xué)等, 且隨著研究的拓展和深入, 逐漸分化出了多個研究角度和流派, 如客觀主義下的真實、 建構(gòu)主義下的真實, 后現(xiàn)代主義和存在主義下的真實等①王磊磊:《真實性視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)研究》,華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2008 年,第Ⅰ頁。。 客觀主義的真實強調(diào)事物的原初、 本真性, 即原本的樣子; 建構(gòu)主義的真實則強調(diào)客觀和主觀的統(tǒng)一, 即事物的真實是被主觀建構(gòu)過的真實; 而后現(xiàn)代主義和存在主義則更加強調(diào)主觀感受, 認為真實可以主觀創(chuàng)設(shè), 虛擬化, 甚至與客觀真實沒有關(guān)系也是被允許的。

這幾種關(guān)于“真實性” 的論述角度不同, 各有利弊。 從“黃河故事” 的真實性來看, 這種“真實性” 必然是以黃河文化的歷史真實為根本, 不能脫離歷史文化本身, 不能扭曲和過度重塑。 但不可否認的是, 黃河非遺在歷史文化變遷中并不是靜止不變的, 其所依托的社會關(guān)系、 文化場域都在變化, 這種變化是永恒的, 因此要想保持絕對的真實是不現(xiàn)實的。 所以“黃河故事” 的真實性并不是全然的、 歷史的本真, 而是在盡量保持歷史真實的前提下, 允許對文化建構(gòu), 甚至對文化產(chǎn)品化設(shè)計和開發(fā), 但要掌握好“度”。

二、 黃河流域非遺保護與開發(fā)的問題

黃河流經(jīng)省市較多, 因此黃河流域的非遺分布相對分散, 涉及多個行政轄區(qū), 在系統(tǒng)保護和開發(fā)方面存在較大困難, 需要詳細地梳理和總結(jié)流域內(nèi)非遺的現(xiàn)存狀況和問題。 在講什么樣的“黃河故事”、 如何講“黃河故事” 上進行理論反思和挖掘, 構(gòu)建講好“黃河故事” 的理論依據(jù), 從而在后續(xù)的保護與開發(fā)中厘清思路和對策。

(一) 發(fā)展環(huán)境基礎(chǔ)薄弱, 缺少頂層設(shè)計和整體規(guī)劃

由于自然和人為雙重因素的作用, 黃河流域生態(tài)環(huán)境較為脆弱, 水土流失嚴(yán)重, 流域洪澇災(zāi)害頻發(fā), 環(huán)境承載力弱。 同時, 黃河是世界上輸沙量最大、 含沙量最高的河流, 且在“擺動” 中影響兩岸, 形成了獨特的“地上懸河”。 此外, 沿黃河分布工業(yè)企業(yè)密集, 廢水排放量較大, 且治污質(zhì)量相對落后, 黃河流域水污染防治任務(wù)較為艱巨。 黃河流域存在的這些生態(tài)環(huán)境問題會直接導(dǎo)致或加劇流域內(nèi)非遺的部分或完全喪失。

我國自2000 年開始, 先后開展了民間文化保護工程、 加入世界非遺公約、 開展全國非遺大普查、 批準(zhǔn)非遺項目、 評定非遺傳承人、 頒布實施《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》 等一系列工作①姚磊:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究述評》,《廣西社會科學(xué)》2013 年第10 期。。 國家層面的非遺保護體系在逐步完善, 但在非遺保護工作具體推進過程中, 還存在一些問題。 如從省、 市、 縣級非遺代表性項目名錄的官方網(wǎng)站建設(shè)來看, 部分網(wǎng)站中的非遺項目統(tǒng)計不夠完備, 介紹過于簡單, 展現(xiàn)形式比較單調(diào), 記錄工作也存在不夠規(guī)范的問題。以黃河文化串聯(lián)的非遺整合和統(tǒng)計工作還處于起步階段。 黃河流域各省市雖已逐步展開流域內(nèi)文化遺產(chǎn)的梳理和保護工作, 并出臺了相關(guān)政策文件, 但還遠未形成能串聯(lián)黃河文化的各省市聯(lián)動的保障和運行機制, 缺少頂層設(shè)計和整體規(guī)劃, 缺乏整體保護意識和行動計劃。

(二) 缺乏對各級、 各類非遺項目檔案管理和數(shù)字化存儲的科學(xué)設(shè)計和規(guī)劃

目前非遺的保護方式大多還停留在拍照、 實物收藏、 采訪和記錄等傳統(tǒng)手段上, 這種較為落后的記錄和保護方法, 導(dǎo)致部分非遺隨著時間的推移出現(xiàn)信息的失真, 如紙張的破損和霉變, 錄像帶的老化, 錄音帶的失真等。 此外, 這種較為基礎(chǔ)和相對落后的保護方式, 限制了非遺資源的開放和共享, 社會利用度較低, 使得彌足珍貴的文化遺產(chǎn)只能躺在博物館中。 在非遺的存儲和保護方面缺乏對各級、 各類非遺項目檔案管理和數(shù)字化存儲的科學(xué)設(shè)計和規(guī)劃。

(三) 把握不好保護與開發(fā)的“度”, 保守的博物館式保護和過度商業(yè)開發(fā)并存

在非遺保護過程中多存在“度” 的把握問題, 既有過于保守的靜態(tài)保護, 如注重記錄、 收集和存儲, 忽視了非遺區(qū)別于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性特點, 缺少對其進行活化開發(fā)的意識和手段, 又存在市場導(dǎo)向下的過度開發(fā)的現(xiàn)象, 在非遺開發(fā)中重視產(chǎn)業(yè)運作但忽視了文化保護, 造成市場和產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)向下的文化扭曲現(xiàn)象。 此外, 非遺的存續(xù)和發(fā)展離不開它所在的文化時空環(huán)境, 如果單純?yōu)榱碎_發(fā)而開發(fā), 很容易忽視非遺與其文化環(huán)境的依存關(guān)系, 從而造成非遺開發(fā)中文化空間的割裂, 如黃河號子是流傳于黃河流域配合當(dāng)時治黃實踐的一種民歌形式, 而現(xiàn)在這種勞動形式已不復(fù)存在, 即黃河號子所依存的社會文化空間已基本不復(fù)存在, 其原有的文化生態(tài)無法完整地復(fù)原到本初, 那么在開發(fā)這一類非遺時就不能簡單照搬當(dāng)時的勞動形式, 而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代社會文化環(huán)境, 在盡量保持其歷史本真的基礎(chǔ)上進行適應(yīng)性創(chuàng)新。

三、 “講好‘黃河故事’” 理念下黃河流域非遺保護與開發(fā)策略

如前文所述, 這里的“黃河故事” 并不僅限于有關(guān)黃河文化的文學(xué)文本, 而是一個“泛”故事的范疇, 而作為黃河文化最鮮活的載體——黃河非遺, 在講述“黃河故事” 中起到重要的支撐作用。

(一) 政府主導(dǎo)下的黃河流域非遺保護與開發(fā)

從我國非遺保護的進程來看, 往往自上而下的過程更有利于非遺保護工作的開展, 特別是涉及法律和政策層面, 對于流經(jīng)不同省域的黃河流域非遺來說更是如此。 從非遺保護與開發(fā)的真實性原則來說, 政府主導(dǎo)下的非遺保護往往對歷史真實的遵循更加到位, 能從一定程度上減輕非遺的過度商品化。

1.以政府為主導(dǎo)加強黃河文化、 黃河非遺的宣傳和推進

一方面通過制定針對黃河非遺保護與開發(fā)的保障政策, 體現(xiàn)政府對黃河非遺的關(guān)注和重視, 提高黃河非遺保護的法律和政策力度; 另一方面開展大型的黃河文化、 黃河非遺的宣傳推進活動, 如論壇、 展會、 巡演等主題性活動, 并充分發(fā)揮媒體的宣傳引導(dǎo)作用, 通過強化宣傳手段使保護黃河根祖文化的理念逐漸扎根于人們的日常生活中。 當(dāng)然, 由于黃河流域流經(jīng)省市較多, 所以黃河非遺在政策頒布和宣傳推進方面的省際合作尤為關(guān)鍵, 頂層系統(tǒng)化設(shè)計在這一過程中扮演了重要角色。

2.以政府為主導(dǎo)加強黃河根祖文化、 黃河非遺的教育

以宣傳為基礎(chǔ)開展教化, 特別是青少年的非遺教育, 對于非遺的延續(xù)和傳承尤為關(guān)鍵。 具體可有針對性地開展黃河與民族文化溯源、 黃河文化與民族精神、 黃河非遺與民族記憶等多角度的黃河非遺教育活動。 一方面可通過將黃河文化、 黃河非遺等元素融入青少年課程設(shè)計和各項教育活動中, 提升青少年對黃河文化和黃河非遺的關(guān)注度; 另一方面還可以真實性原則為指導(dǎo)對黃河非遺進行合理的產(chǎn)品化設(shè)計和市場化開發(fā), 如開發(fā)黃河文化、 黃河非遺相關(guān)的網(wǎng)游等數(shù)字化產(chǎn)品, 提高青少年對黃河非遺的興趣度。

(二) 不同類別的黃河非遺設(shè)計講述不同的“黃河故事”

黃河流域非遺涉及國家非遺名錄所包含的全部十個類別。 不同類別的非遺保護與開發(fā)路徑差別較大, 不能一概而論, 需針對不同類別的黃河非遺采取不同的開發(fā)思路, 講述不同的“黃河故事”。 根據(jù)非遺在開發(fā)路徑上的相似性, 可將之分為五類, 即民間文學(xué)類、 民間表演藝術(shù)類、 傳統(tǒng)工藝美術(shù)類、 傳統(tǒng)醫(yī)藥類和民俗類。

1.民間文學(xué)類開發(fā)

民間文學(xué)類開發(fā)可通過藝術(shù)開發(fā)和旅游開發(fā)等形式展開。 民間文學(xué)是“黃河故事” 的最直接表現(xiàn)形式, 如民間文學(xué)中的重要題材之一——民間故事, 往往植根于民眾的生活且又被賦予了神秘色彩。 這種主要依賴口頭傳播的敘事體故事, 如不經(jīng)過藝術(shù)再創(chuàng)造, 將其搬上更廣大的舞臺, 很有可能會在歷史進程中逐漸被忘卻, 因此, 可通過對黃河民間故事和傳說進行如音樂、 舞蹈、 小品、 相聲、 影視節(jié)目等多種形式的藝術(shù)開發(fā)和再設(shè)計, 進而增強大眾對黃河民間文學(xué)的感知度和接受度。 從旅游開發(fā)的角度, 可將黃河民間文學(xué)與當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展結(jié)合在一起, 形成旅游地的重要吸引物, 還可圍繞某一民間傳說或故事構(gòu)建一個特定旅游景點或空間,如廣西桂林的“印象劉三姐” 項目就是以當(dāng)?shù)貕炎甯枸缀蛣⑷忝耖g故事為基礎(chǔ)設(shè)計的一個獨特的旅游文化空間。

2.民間表演藝術(shù)類開發(fā)

民間表演藝術(shù)類, 包含民間音樂、 民間舞蹈、 傳統(tǒng)戲劇、 曲藝、 雜技與競技五類非遺類別。 這幾類非遺生活氣息濃, 又具有較強的表演性和參與性, 它們中有不少已成為民眾耳熟能詳?shù)拿耖g藝術(shù)。 而黃河流域的非遺更是充滿了煙火氣, 因此它們的開發(fā)更宜采用通俗易懂的方式, 注重大眾的參與度。 可以真實性原則為指導(dǎo)對這一類黃河非遺進行現(xiàn)代詮釋, 但要注意尊重歷史的真實, 不能任意改編, 杜絕粗制濫造, 民間表演的精神內(nèi)核不能改變。

3.傳統(tǒng)工藝美術(shù)類

傳統(tǒng)工藝美術(shù)類, 包含民間美術(shù)和傳統(tǒng)手工技藝這兩類非遺類別。 這兩類非遺往往具有較強的地域性并多采用精妙、 繁復(fù)的制作工藝, 大多屬于鄉(xiāng)土工藝, 因此這一類非遺的開發(fā)可與當(dāng)?shù)芈糜渭o(jì)念品的開發(fā)相結(jié)合, 突出當(dāng)?shù)貏?chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展, 促進黃河民間技藝和現(xiàn)代工藝的創(chuàng)意融合。 這一類非遺自身所擁有的體驗性特征也可作為開發(fā)的市場撬點, 可在保留其技藝精髓的前提下, 將其過于繁復(fù)的制作工藝適當(dāng)簡化并進行體驗化產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計。

4.傳統(tǒng)醫(yī)藥類

傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺的開發(fā), 可從健康和養(yǎng)生的角度進行。 如提煉黃河流域傳統(tǒng)醫(yī)藥類非遺中的康養(yǎng)因素, 針對高端市場開展康養(yǎng)旅游, 推廣旅游度假過程中的養(yǎng)生飲食和生活方式等。 此類非遺開發(fā)還可很好地與黃河醫(yī)藥知識和技能的普及和培訓(xùn)相結(jié)合。 除了通過舉行系列知識推廣和技能培訓(xùn)活動(如黃河醫(yī)藥進社區(qū)、 黃河醫(yī)藥宣傳周、 義診和講座等), 還可借助現(xiàn)有的經(jīng)濟文化宣傳通道, 如將醫(yī)藥文化以高端國際展演的方式推廣出去, 使其成為黃河非遺和黃河文化宣傳和推廣的重要路徑和窗口。

5.民俗類

民俗類非遺往往與民眾日常生活和生產(chǎn)實踐息息相關(guān), 如大量的節(jié)日、 慶典和生產(chǎn)活動等。 這決定了此類非遺與其他類別的非遺交融和契合點較多, 在開發(fā)時最好能相互結(jié)合。 如沿黃河九省共同打造的非遺項目—— “中華頌”, 就是通過202 項非遺項目的展演, 將黃河民俗串聯(lián)和融入, 共同回憶黃河記憶, 擴大黃河文化影響力。

(三) 數(shù)字賦能黃河非遺保護與開發(fā), 對“黃河故事” 進行虛擬化創(chuàng)設(shè)

2021 年4 月由文化和旅游部發(fā)布的《“十四五” 文化和旅游科技創(chuàng)新規(guī)劃》 中, 明確提出要開展文化遺產(chǎn)保護與文物活化利用技術(shù)研究, 重點支持存量文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化, 推動傳統(tǒng)文化“活起來”①《文化和旅游部關(guān)于印發(fā)〈“十四五”文化和旅游發(fā)展規(guī)劃〉的通知》,中國政府網(wǎng), http:/ /www.gov.cn/zhengce/zhengceku/2021-06/03/content_5615106.htm.2021-04-29.。 在這樣的背景下, 黃河非遺保護與開發(fā)思路和理念的數(shù)字化轉(zhuǎn)型勢在必行, 而這恰恰也是講好“黃河故事” 理念下對非遺進行虛擬化創(chuàng)設(shè)的有益嘗試。

從數(shù)字賦能視角來看黃河非遺的保護與開發(fā), 強調(diào)將先進的數(shù)字化技術(shù)介入到黃河非遺的采集、 保存、 展示、 傳播過程中, 以數(shù)字化系統(tǒng)邏輯來創(chuàng)新黃河非遺保護與開發(fā)路徑。 一方面, 營造非遺生存所需的虛擬文化場景; 另一方面, 運用科技改變非遺自身形態(tài), 產(chǎn)生適應(yīng)新文化場景的非遺新形態(tài), 并通過大數(shù)據(jù)平臺的數(shù)據(jù)挖掘、 分析、 反饋和預(yù)警, 將保護與開發(fā)有序循環(huán)起來, 從而達到貼近真實文化空間基礎(chǔ)上的文化價值提升, 最終實現(xiàn)指向文化認同和文化自信的黃河非遺可持續(xù)發(fā)展。

四、 結(jié) 語

在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展的戰(zhàn)略背景下, 選擇以黃河非遺為中心來討論講什么樣的“黃河故事” 具有重要意義。 以黃河文化的歷史真實為根本, 不能脫離歷史文化本身, 不能扭曲和過度重塑。 開發(fā)過程中允許對文化建構(gòu), 以及對文化產(chǎn)品化設(shè)計和開發(fā), 但同樣都要掌握好“度”。 在黃河流域非遺的保護與開發(fā)實踐中既要強化政府主導(dǎo), 保證歷史真實; 又要針對不同類型的黃河非遺, 設(shè)計不同的真實性舞臺, 講述不同的“黃河故事”; 同時還可通過數(shù)字進行賦能, 對“黃河故事” 進行虛擬化創(chuàng)設(shè)從而有效實現(xiàn)對黃河流域非遺的保護、 傳承和永續(xù)發(fā)展。