選堂哲理詩思理簡論

常娜娜

（上海大學(xué) 文學(xué)院，上海 200444）

選堂創(chuàng)制“形上詞”新詞體，旨在“將自己對現(xiàn)實世界的觀感，以及宇宙人生的思考，亦即自己的學(xué)問、思想寫入詞中，以提高詞的境界”［1］113。其論詩、作詩也特重哲理，這直觀的體現(xiàn)在其相關(guān)的詩學(xué)思想及哲理詩創(chuàng)作上。他指出，古典詩歌缺“理”、缺“形而上”［1］113。選堂哲理詩乃是在此詩學(xué)思想指導(dǎo)下有意識的創(chuàng)作。若就其所闡發(fā)的思理而言，主要關(guān)涉宇宙自然、歷史社會以及人生境遇三大方面。其中關(guān)涉人生境遇的哲理詩大多是詩人行役他鄉(xiāng)時親身經(jīng)歷的感發(fā)與體悟，主要觀照個體的精神層面，闡發(fā)的思理積極向上，引人作精神上的超越。

一、尋求精神安頓

詩人于舟車勞頓中遍覽山川而體思人生，主要闡發(fā)身心拘役于種種困境乃人生固有之事，對此應(yīng)坦然接受并積極應(yīng)對，努力尋求精神的自由與超越，實現(xiàn)精神的安頓。試看《Phnom Bakheng道中》云：

漫道窮山似鐵圍，千回百匝阻將歸。疏林古道秋如許，收拾殘陽上客衣。［2］361

首先，就內(nèi)容和情感層面而言，詩篇紀(jì)秋日傍晚山中之行旅。呈現(xiàn)于客子眼前的是千遭百匝的秋日窮山和疏林古道的殘陽余暉。曲折如此，衰頹如斯?；纳叫幸?，又遇晚來暮色，客旅之人難免起“夕陽西下，斷腸人在天涯”的惆悵興嘆。然而，饒詩卻另有襟懷。詩篇起句處“漫道”一語，將他鄉(xiāng)客旅、行途遙遠以及山窮天晚帶來的陰郁壓抑之感輕輕蕩開，淡淡消解了行旅中的頹喪感。詩篇流露出如此之情：莫道這窮山似鐵圍山般阻斷歸程，既是蕭瑟秋天黃昏，又已行旅疏林古道，何必過多感傷悵惘。不妨借抹黃昏殘照，整頓衣裳繼續(xù)行程！其次，耐人尋味之處還在其思理。詩篇整體不見明麗的色調(diào)，由“窮山”“疏林”“古道”“殘陽”等意象勾勒出的畫面色彩明顯暗沉。盡管詩人在詩篇首句的情感基調(diào)上已做了積極的處理，可詩歌整體的情感仍不顯高昂。對于人生行役中的艱難險阻，詩人并未抹殺它的存在；對于因前路杳渺而產(chǎn)生的悵惘，亦未刻意掩飾?；蛟S在詩人看來，這種境遇乃人生不可避免之常態(tài)，故而只在暗淡的用色和平實的情感中，對周遭困境和心緒翻涌的既在事實作一坦然的接受。如若說坦然接受難以規(guī)避的人生窘境，是詩人洞察生命常態(tài)后，與自我人生之境所作的一次和解。那么，由“漫道”一語所統(tǒng)領(lǐng)起來的詩歌情感世界，則意欲以達觀的心態(tài)來掃除行旅重重之苦，進而在身心拘役中尋求精神的突圍和安頓。這即是此一詩篇思理之所在。

又其《自疏鈴鐸（Sorrento）遵地中海南岸策蹇晚行》其二：

唾月推煙百里拋，征車獨自念勞勞。天風(fēng)吹發(fā)泠然善，容我孤篷釣六鰲。［2］368

此詩紀(jì)詩人歷游古跡后又繼續(xù)前行。首句化用唐代李商隱“推煙唾月拋千里，十番紅桐一行死”之句。［3］16李詩整體“借題寓諷刺，慨時主無愁，終召禍亂”［3］21，其中“推煙唾月拋千里，十番紅桐一行死”之句則言“無愁天子”唐敬宗（李湛）駕崩后，人事衰敗就像“煙沉月墮，鳳死桐枯”［3］20，意在表達家國亡破及人事頹敗之悲憤。饒詩創(chuàng)作于1956 年行旅西歐期間，此間詩人游覽了意大利、法國諸多的歷史古跡。在此化用李詩，既表達自己經(jīng)游歷史古跡，又抒發(fā)了人事衰敗和悵惘悲痛之情。然而，這種歷史的感傷才遠拋百里之外，不想又臨策蹇之苦。這里的“策蹇”并不一定就指騎著跛足毛驢，但借此可推測出行交通的不便，這也意味著旅途中的勞頓和顛簸?！皠趧凇敝畤@，是對行進中勞苦的直接反應(yīng)；又“獨自”一語，道明行旅之孤單，使這“勞勞”之嘆又深一層。

然而，詩篇的內(nèi)蘊并未止于抒此懷抱。全篇思理之所在乃是最后兩句。在這兩句中，詩人為其注入莊子的逍遙精神和龍伯釣鰲的氣魄，意欲實現(xiàn)個體精神的自由和抗?fàn)?。首先，“天風(fēng)吹發(fā)”句之“泠然善”一語出自《莊子·逍遙游》。《逍遙游》篇中言“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也”，此講列御寇得風(fēng)仙之助御風(fēng)而行，輕盈飄舉可謂美妙。［4］17-19然而，文章的言外之意實言列子借風(fēng)仙之力所得的自由并非真正的自由。莊子追求的是一種無待的逍遙。饒詩用此一語典，有追慕莊子精神之意，亦有以其無待逍遙來消解行旅勞頓、實現(xiàn)精神自由之意。其次，“容我孤篷”句用龍伯釣鰲之典，典故出自《列子·湯問》?！稖珕枴菲休d：在渤海之東不知其幾萬里處有無底之谷，名曰歸墟。這歸墟之中，有仙人居住的五座仙山，名曰岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊。五山之間各自相去七萬里，且山根不相連屬，故而山體常隨波飄游。仙人為保居住，請?zhí)斓酃讨Ｌ斓鬯烨藏?qū)十五巨鰲輪番于山底擎之，山遂穩(wěn)定。然而龍伯之國有巨人至此，釣走六鰲，遂使岱輿、員嶠二山沉于北極大海，亦使仙圣遷居。天帝因此而怒，使龍伯國之民短小。［5］151-155饒詩在使用此典本意的同時，亦別有他意。先就龍伯釣鰲之典的本意來看，詩人于此句中化身為釣起歸墟六鰲的龍伯巨人，意在表明自己亦有釣鰲巨人一般的膽識與氣魄，豪邁自信之情溢于言表。再就詩句別有深意的層面而言，典故中的垂釣者，晉人張湛注其“形當(dāng)百余萬里”［5］154，如此巨人，能釣起擎住“高下周旋三萬里”仙山的巨鰲并非難事。［5］152而“容我孤篷釣六鰲”一句，可見客子只身一人乘一只孤篷，如此裝備要于汪洋中垂釣巨鰲，其中的勇氣和豪邁之情自然有之。然而也需看到，以渺小個體征服巨大的自然之物，其中的艱辛萬險以及勝敗未卜的現(xiàn)實亦無法回避。在這種境遇懸殊的較量中，個體的抗?fàn)幎嗌亠@得有些悲壯與孤勇。但是，這種于身心困境中尋求精神超越的努力和抗?fàn)?，正是其意義和啟人深思之所在。

再有五言古詩《曾酌霞招游粉嶺未果》云：

由詩題可以看到，詩篇作于友人曾酌霞邀約同游粉嶺未能成行，詩人獨覽山川之時。此詩沒有過多慨嘆行役他鄉(xiāng)之勞苦，而是于明山秀景中感思人事。詩歌開篇景明興高。近處青山嫵媚，駕車亦是一路坦途；周遭禾黍剛剛濃郁，綠染千里之野。這入眼之景甚是可愛，仿佛詩人故鄉(xiāng)的風(fēng)光，故而每次到來都流連不已。如此佳景本與友人同覽，無奈人事繁忙，曾生未能赴約。思到此處，一種失落之感流露而出。由人及己，詩人聯(lián)想到自身實與曾生一樣，同為人事所役，忙碌輾轉(zhuǎn)于大情小事，一刻也不得消閑，好似天上倐變無定之流云。所以對此刻的消閑神游，已是自足。詩篇于此，詩人行進暫止而感思繼續(xù)。極目望去，霞光傾灑，煙霧彌漫，林木峰巒仿佛虛幻之景。此時溫柔的暖風(fēng)入冬沾染嚴(yán)寒便會催折眼前的明秀林巒。轉(zhuǎn)而又思“四國紛觸蠻”?！对娊?jīng)·破斧》語云“周公東征，四國是皇”，四國，指周成王時作亂的“管、蔡、商、奄”四國，周公帶兵平定。［6］527原來這歷史中的觸蠻相爭、互相傾軋至今尤在。那些退隱山林、一心求穩(wěn)之人，又何曾得到真正的安穩(wěn)？倒不如掬挹一把不染塵世喧囂的山間清泉，聊以洗盡心中的纖塵。由此來看，對于拘役于繁雜人事，詩人亦心生慨嘆。然而，詩人的精神是自足的，能于片刻的閑適中釋懷化解。令他嗟嘆的是那些為避人世的名利糾纏而刻意退隱山林的人。流于形式的刻意回避，并非解決人事紛擾的最佳方法。澄心靜懷，內(nèi)心的安穩(wěn)才是真正的安穩(wěn)。所以，詩篇結(jié)束時的這捧山泉，在帶給人清澈純凈的物理層面的感官體驗之外，亦有了它自足自守的精神層面的象征意義。這種精神層面的體認和領(lǐng)悟，正是詩人困于人事的安頓之法。

另外，七律《遣懷》：

貸得青山樵爨缺，去來赤腳水云間。鑿垣聊可追王霸，作賦何曾讓小山。隔縣賊塵驚瞇目，緒風(fēng)曉角下茅菅。千憂繞還成笑，剩覺題詩力未孱。［2］539

此詩作于詩人1944 年避抗日戰(zhàn)爭之難兩度入廣西大瑤山期間。關(guān)于此段經(jīng)歷，可從詩人1945年所作《瑤山集序》中窺見一斑，其言：

去夏桂林告警，予西奔蒙山，其冬敵復(fù)陷蒙，遂乃竄跡荒村。托微命于蘆中，類寄食于漂渚。曾兩度入大瑤山，攀十丈之天籘，觀百圍之櫾木，霏霏承宇之云，凄凄慕類之麕，正則小山所嗟嘆憭栗者，時或遘之。以東西南北之人，踐坱軋罔沕之境。干戈未息，憂患方滋。其殆天意，譴我奔逃，俾雕鎪以宣其所不得已。烈烈秋日，發(fā)發(fā)飄風(fēng)，卑枝野宿，即同彭衙，裹飯趁墟，時雜峒獠。［2］534

此詩正是對此段經(jīng)歷的感懷抒發(fā)。詩人從蒙山轉(zhuǎn)移至大瑤山時已是冬季，惡劣的氣候及自然環(huán)境，加之對戰(zhàn)爭的憂懼，境遇危險艱辛。但就詩篇來看，面對這些苦難奔逃，詩人并非作借酒澆愁式的悲吟苦嘆，而是以豪邁、自信的態(tài)度自遣悲懷。如若說這種不墜頹唐的自信是詩人才力氣度的自然使然，那么尾聯(lián)則是欲以在顛沛苦難中安頓精神所作的努力。盡管詩人面對的是如此困境，胸中含重重憂慮，可依然達觀樂天。此外，詩句中的“題詩”，也并非單純指向作詩一事，在倉皇避難的這段日子里，詩人創(chuàng)辦了一所黃花書院，不忘學(xué)術(shù)研究。［7］18由此來看，詩人雖然身陷敵寇圍剿之中，可思想精神卻在不懈地問學(xué)中得以充實和飽滿。

上述之外，闡發(fā)這種思理的詩篇還有數(shù)十，試舉幾例再看：

孤鴻何處來，忽爾臨海角。嘉會在逆旅，此意豈前覺。嚴(yán)城終日閉，危葉驚禽落。玄言足解嘲，莫道風(fēng)波惡。［2］377

急灘對我盡情啼，萬頃波濤石夾泥。霧里看山成一快，曉風(fēng)云水欲平堤。［2］404

閬風(fēng)紲馬不言歸，來倚崇丘覷翠微。厓谷共清經(jīng)雪濯，裳裾交映拂云飛。奔車懸渡寧忘險，絕頂孱魂始解圍。明日此情堪一省，秋空挾纊破林霏。［2］436

江上看云起，云起定何之。云從北山來，于役未有期。山云夜夜飛，起我江海思。山川幾更新，云雨又一時。寄語北山云，毋為北風(fēng)欺。［2］476

人隨車馬臨歧路，牛載烏鳶過遠林。如許生涯誰印可，休教晨吹惱禪心。［2］500

繭足猶能卻曲吟，萬山何處白云深。莫愁九日多風(fēng)雨，記取壺冰一片心。［2］538

此外，亦有部分內(nèi)蘊此一思理的詩句，如：“我言雪山猶可陟，理勝胸?zé)o計憂喜”（《佛國集·別徐凡澄》）；“此身暫置浮云外，且辦清茶晚飯前”（《西海集·威尼斯海傍茶座》）；“落葉滿山人跡杳，澗泉和雪洗清愁”（《黑湖集·自Riffelalp 舍車步入林丘》）；“蔓草滿山風(fēng)下偃，鈴聲叱犢上長途”（《黑湖集·Mont Tendre（柔山）山上六首》其五）；“游心太古初，渾不受拘牽”（《羈旅集·張谷雛命題所庋潘冷殘畫卷》）；“歸來且放歌，無為拘形役”（《羈旅集·山椒看日落》）；“天其畀詩人，高歌夸絕壁”（《南海唱和集·下大嶼山遇暴風(fēng)雨澗水陡漲追記六首》）；“海角早得春，羈旅有何傷”

（《長洲集·和阮公〈詠懷詩〉》）；“行行莫與山爭路，歸擷繁英作友于”（《南征集·金馬侖高原二首》（其二））；“身世飄飖何足嗟，獦獠相將亦是家”（《瑤山集·嶺祖村夜宿》）；“莫道朔風(fēng)兼雨雪，滿湖芳草正離離”（《將游黃石公園，梁鍥齋則往路易士湖，口占二首贈別》）；“最艱危處且逍遙，覓句豐干興自饒”（《和鍥翁雁頂生朝》）等。

整體來說，此類哲理詩的數(shù)量較為可觀。其所發(fā)思理有一共通之處，即是，詩篇多就人生困境體思感悟，重點對困境中個體生命的精神層面進行觀照。進而言之，詩篇對人生所遇困厄之境作真實的呈現(xiàn)，不過度哀嘆傷時，亦不刻意回避由身心拘役而產(chǎn)生的消極情緒。揭示出在直面諸如此類的現(xiàn)狀之后，努力尋求精神的自由與超越，以實現(xiàn)精神安頓的思理。

二、達觀豁朗應(yīng)事

選堂人生境遇哲理詩中，亦有部分詩篇重在觀照生命自身的價值，闡發(fā)以達觀豁朗的胸襟應(yīng)事的思理。試看《威尼斯海傍茶座》（其二）：

鷗鷺相偎不待媒，島山竦侍漫驚猜。①“侍”：疑誤字。梅大圣《選堂詩詞集通注》此句中為“峙”。詳見：饒宗頤著、梅大圣注《選堂詩詞集通注》（兩卷），暨南大學(xué)出版社2017年12月第1版，上卷，第72頁。眼中碧海真吾肚，何事拖泥涉水來。［2］377

此詩寫詩人傍晚于威尼斯海邊休憩時的所見所思。詩以海邊晚景開篇，賦予自然界的“鷗鷺”及“島山”以人的情感和思想，使原本尋常的圖景頓生趣味?！把壑斜毯！币痪?，化自宋代臺州紫凝普文寺釋智勤禪師之偈語。原偈云：“今年五十五，腳未蹋寸土。山河是眼睛，大海是我肚。”［8］610饒詩此句出自偈語末句。偈子的禪理較為明了，乃言修行之人擺脫肉體凡胎之拘限，達到了然無礙、泯于自然的得道境界。詩人意在表現(xiàn)心似碧海，可吞吐日月、包容萬般的胸襟氣度?！昂问峦夏唷币痪?，“拖泥”在此句中并不過多的指向水浪激蕩進而卷起泥沙的自然意義層面，而是帶有比喻性質(zhì)。結(jié)合全詩來看，泥沙可喻惱人的紛雜人事；“涉水”可作趟水之解。《說文解字》言：“涉，徒行瀝水也”，“瀝”即渡水之意。此句中，“水”亦非單純地指向自然層面的碧海，此處或可喻指詩人的襟懷清朗闊達。由此來看，此句即言：什么樣似沾染泥沙一般的事情能夠到達內(nèi)心呢？結(jié)合前一句來看，詩歌的后兩句即是在說，因為襟懷寬廣澄澈，故而如泥沙般的俗情惡事自然難以涉足心府。由詩篇體思，持有豁朗胸襟，不計周遭毀譽，或可減少人情世故的圍困。此亦即詩篇思理之所在。

另有《涵碧樓夜宿》，闡發(fā)的思理與此相近，其云：

方丈蓬萊在眼前，回波漾碧造無邊。東流白日西流月，扶我珠樓自在眠。［2］532

詩乃遠眺山海之感發(fā)。面對日升月落時間的流逝，詩歌沒有常見的感逝慨嘆，而是對自然的流轉(zhuǎn)變遷平常待之。

這種情感態(tài)度一反傳統(tǒng)詩歌中部分詩人詩篇對歲月不居的傷感體認，有意在嘆逝的古調(diào)里融入積極的心緒。由此體悟，一般而言人力難以左右自然的流變，時間的消亡感難免會引人傷懷。然而，饒詩啟人深思之處在于，它揭示出個體亦可跳出常規(guī)的態(tài)度和認知，轉(zhuǎn)而用達觀的心態(tài)解讀事物，如此而來的生命體驗則不至于太過沉重。也正因為抱持如此態(tài)度，所以在“東流白日西流月”的時間消亡中，詩人任其變遷，坦然而眠。

這一人生態(tài)度在關(guān)涉人生境遇的其他哲理詩篇章中亦有所體現(xiàn)，如“夭枉無足悲，輝光詎尋常”（《白山集·讀Rimbaud 詩》）；“懸渡昆侖難比擬，湖風(fēng)吹我出林間”（《黑湖集·黑湖坐對Cervin》）；“心寬白日撼波濤，目盡青天無昏曉”（《羈旅集·東海行，甲午夏東渡扶桑海上作》）；“碧落故悠悠，放懷日月長”（《長洲集·和阮公〈詠懷詩〉廿五》）；“自有客懷清絕處，斷霞疏柳似江南”（《題畫詩·題畫雜詩》其六）；“山窮仆休悲，馬后峰頭起”（《題畫詩·白山圖冊題句》其四）等?？偟膩碚f，這類詩篇數(shù)目不及主要闡發(fā)尋求精神安頓的篇章，但其所發(fā)積極達觀應(yīng)事的思理對人的啟悟作用并不小，是較為全面地對選堂人生境遇哲理詩中思理進行發(fā)掘的重要內(nèi)容。

三、自在獨立處世

選堂哲理詩中還有不少詩篇體現(xiàn)出自足自信的處世智慧，闡發(fā)在人事俗務(wù)中保持個體生命的自在獨立的思理。如《和阮公〈詠懷詩〉》（其十四）云：

惝怳無所見，崢嶸風(fēng)滿帷。無酒難成醉，杯底郁深悲。冥坐天地間，去影將語誰。自有清明生，不借月光輝。且留罔野，少坐莫言歸。［2］466

此詩次魏晉詩人阮籍《詠懷》十四之詩韻，阮籍《詠懷》十四云：

開秋肇涼氣，蟋蟀鳴床帷。感物懷殷憂，悄悄令心悲。多言焉所告，繁辭將訴誰！微風(fēng)吹羅袂，明月耀清暉。晨雞鳴高樹，命駕起旋歸。［9］263-264

阮詩感秋風(fēng)時物，抒心中悲憂孤獨又無可奈何的命運之感。饒詩雖亦寫其憂勞，抒其哀樂，但悲中蘊有自信自足的向上之力，此不同于阮詩之處。饒詩開篇至“去影”句乃言：詩人神思游離恍惚，以致無心觀賞周遭景物，故而言其目無所見，感受到的惟有凜冽的寒風(fēng)。悲傷深積，本欲一醉化解千愁，奈何無酒不能實現(xiàn)。孤身靜坐天地之間，歲月轉(zhuǎn)逝中的零落漂泊之感，又該向誰傾訴？詩歌至此，感傷至極。然而，詩篇并未止步于此種情感?！白杂星迕魃币痪?，言內(nèi)心自有清明之光，不必去借月之光輝，是全詩情感的轉(zhuǎn)折點。詩人以其自足自信的氣度和獨立的姿態(tài)一掃前面的傷感，在無邊的悵惘中作力挽狂瀾式的積極振奮。故而詩篇末句，面對蒼茫廣闊的原野，詩人可息心寧慮，稍坐靜賞。由此來看，詩歌集中闡發(fā)的是保持自我生命的獨立和內(nèi)心的自足自信，方可在世事引發(fā)的千情萬緒中獲得內(nèi)心的飽滿和坦然。

同樣言此思理的，在其《題駿驥圖》中有清晰表達，其云：

良馬已不羈，神駿馳空闊。何須待伯樂，自足追風(fēng)日。［2］695

此詩以良馬喻人，反唐代韓愈“世有伯樂，而后有千里馬”之意而另發(fā)思理。韓文公言良馬須待真正的伯樂發(fā)掘，才能盡其所用。既已是良馬，其自身擁有的才能，可使其不陷于駑馬的困境而自由馳騁。所以，又何須等待伯樂的發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)，自身就可追風(fēng)趕月，實現(xiàn)馳騁千里的宏愿。詩人自足自信的氣度于此展現(xiàn)得可謂淋漓盡致。翻覽選堂先生與此相關(guān)的哲理詩篇，展現(xiàn)此一氣度的詩句俯拾皆是，如：“憑高待共浮云約，路轉(zhuǎn)懸橋必坦途”（《西海集·中嶠雜詠》其十八）；“髡枝不著花，清致足窺臨”（《白山集·山中滑雪》）；“萬古不磨意，中流自在心”

（《羈旅集·偶作示諸生二首》其二）；“搖夢江湖胸吐月，代耕筆硯腕藏春”（《羈旅集·印禪惠貺擬九龍山人寫竹次韻》）；“自是懷昭曠，安計嬰嘲嗤”（《長洲集·和阮公〈詠懷詩〉》其十五）；“斗室足自寬，四海許為鄰”（《長洲集·和阮公〈詠懷詩〉》其卅四）；“不仗春風(fēng)與補詩，無人賞處有幽姿”（《題畫詩·題畫雜詩》其二十五）；“黝洞深藏?zé)o量壽，娛人不必是清暉”（《總轡集·與清水同游秋芳洞雜詠》）；“峻流不為巖阿曲，猶挾風(fēng)雷占上游”（《黃石集·小龍湫》）等。

由此來看，珍視個體，肯定自我價值，并在人生世事中保持生命的自在獨立，則是這類哲理詩闡發(fā)的主要思理。

整體來看，選堂這類體思人生境遇的哲理詩，主要闡發(fā)尋求個體精神安頓、達觀積極應(yīng)事以及保持生命自足獨立來處世的思理。

值得注意的是，首先，關(guān)涉?zhèn)€體身心困于窘境的哲理詩篇或詩句，在近三百首的哲理詩篇中數(shù)量最多。饒宗頤平生行邁極廣，這類哲理詩亦多創(chuàng)作于行旅之中，是其親身經(jīng)歷的體思感發(fā)。無論是寫倉皇避難時期的驚險艱辛，還是慨嘆行役他鄉(xiāng)的奔波孤獨，抑或是言忙于人事的倦累煩憂等種種人生困境，都可在其中體察到詩人鮮明的情感態(tài)度及思理體悟。在這些詩篇中，詩人并未對既在的生命困境作刻意的粉飾和回避，而是在接受了對身心造成困擾和拘役的事實后，對此作出積極向上的反應(yīng)。正如錢仲聯(lián)所說，選堂之詩“蓋有向上一路者在”。［10］323具體言之，在此類詩中，這種“向上一路”主要體現(xiàn)在精神的向上方面。盡管詩篇中亦不乏詩人無奈的慨嘆，但并非消極頹喪的宣泄，而是以積極的態(tài)度努力突破現(xiàn)實的圍困，尋求精神的自由和超越。

其次，表現(xiàn)詩人達觀豁朗的態(tài)度和自足自信的氣度的哲理詩，共同反映出了詩人的一種生命觀。這種生命觀即是：個體生命應(yīng)該是積極飽滿的，有其自身自在的本色和價值。無論是面對物換星移、歲月更迭，還是人情瑣事、紅塵擾擾等種種境況，都需重視自身，保持生命自在獨立的姿態(tài)。究其原因，詩人此類的長吟短詠亦與其自身本有的氣質(zhì)有關(guān)，其言：“我小時候，只是成天沉浸在書籍古畫之中，幾乎可以一人一整天呆在書樓畫室里。但我從未感到孤獨過。我的這種氣質(zhì)自小就很明顯，就是不管外面的世界、人家的事情，只作自己的事情、而且全身貫注地做好。我心里的天地很寬很大，想象非常多而活躍?！保?1］168亦如胡曉明所言，選堂有一個“自足的知性世界”，在“這個世界里一方面是隔絕的、清寂的，另一方面卻又是無奇不有的豐盈”。［12］8正是這種隔絕、清寂、豐盈使其超越凡俗不囿于世俗，加之其自足自信的內(nèi)在氣度的自然注入，使此類哲理詩篇事理渾融又發(fā)人深省。