宴飲雅集與中國古代文士微醺一聚

《蘭亭修禊圖》（局部）

酒是人類最早的物質文明之一，在華夏土地落地生根后，成為幾千年來華人社交、藝術以至文化發(fā)展之重要載體。從釀造到飲酌，無處不體現(xiàn)古人的智慧，古人可涌文思造藝事，遠非今人胡吃海喝可比擬。本期，我們穿越至清初，一赴水繪園與王士禛的文士朋友圈宴飲，傾聽悠揚的樂音，再至紅橋游賞山光水色、亭榭園林……關于中國飲酌文化與藝術，拍賣行邦瀚斯中國古董藝術部董事唐冶帶領我們古往今來，共同延續(xù)更多微醺“話題”。

除了暢游江南的名山古剎，和文士故交的宴飲雅集也是王士禛閑逸生活中不可或缺的一部分。而康熙三四年的紅橋修禊和水繪園修禊，更成為王士禛五年仕宦生涯中值得特別銘志的重大事件。修禊之所以不同于一般經常舉行的文人聚會，不僅因為它是偶一為之的盛事，同時也因為它營造出一種情境，讓酬酢、宴飲和其他的藝文活動，能以一種更精粹而密集的方式，紛然并陳。參與者或是因為活動的規(guī)模，或是因為活動的強度，好像真的經歷了一次洗禮，留下畢生難忘的經驗。而透過文字的記敘、傳頌和后人的追憶、渲染，這些文人雅集的意義，又從個人生活中的高峰擴展成清初文化史上的盛事。

水繪園是冒辟疆在揚州府如皋縣長期經營的祖?zhèn)鲌@林，地富水竹，入其中者如游深林大壑。在王士禛的記敘中，美酒、佳肴，共絲竹管弦、山光水色，讓這一次告別江南的盛宴蕩漾無限狂歡的色彩。雖然這八首詩像是一句一典的奧義之書，將所有不諳符碼規(guī)則或經典傳統(tǒng)的外邦人摒除在門墻之外，但透過像惠棟這樣淵博的考據(jù)學者的導引，我們卻仍然能夠穿越華麗、炫耀的文字迷宮，進入清初士大夫極度雅致的文化世界之堂奧。重重屏障的符碼一旦破解，三百多年前的歡愉立刻毫無窒礙地躍涌而出。在對詩作的時空背景作了簡單的交代后（“今來三月青春深，浯溪窈窕桃花林”），王士禛毫不遮掩地引用明儒楊慎酒后“胡粉傅面，作雙丫髻插花”，“諸妓捧觴，游行城市”的典故，為暮春三月的這場狂歡定了基調。而這種痛飲狂歌的少年之游，必定會在眾人各奔前程之后，留下鮮明的記憶：“春衣明歲杜陵游，憶汝狂歌拓金戟?！?/p>

水繪園中雖然吃不到洛陽的羊肉、奶酪，卻有南方初春的時鮮菜蔬：“未傳洛下羊酪法，且醉淮南櫻筍廚”，更重要的，有著新造的醇酒佳釀：

暮春三月為水嬉，棠梨葉大山禽啼。

田家社酒壓缸面，雪白橙香玉練槌。

夜聽醡頭滴春雨，曉報提壺如潑乳。

醉鄉(xiāng)大戶百分空，起喚花奴自撾鼓。

《蘭亭修禊圖》（局部）

對王士禛來說，至此而不醉，那簡直辜負了滿園的春光。而賓主展卷靜觀之際，千年前王羲之蘭亭修禊的場景，仿佛在水繪園中再度展演：

煙際鸕鶿一只飛，吳歌水調欲沾衣。

風光如此不成醉，帽影鞭絲何處歸。

回溪綠凈不可唾，碧蘿蔭中棹船過。

落花游絲春晝閑，獨許先生此高臥。

劇憐風物共披襟，蕭然絲竹皆清音。

永和三日今千載，坐使清風滿竹林。

（時出文衡山《蘭亭卷》同觀。）

從詩后的自注中，我們知道主客一行在園中觀賞了以蘭亭修禊為主題的畫作。收藏這幅作品的冒辟疆在《水繪庵修禊記》中，則有更進一步的描述：“枕煙亭幾上有文待詔《蘭亭修禊圖記》一卷，卷素朱黮碧隱，茂林修竹，羃娟，展玩如與王、庾諸子弟捉塵面談。”

茂林修竹、山水清音和寬廣的園庭，為士大夫的雅致文化提供了不可或缺的時空氛圍。不過在雅靜的藝術鑒賞和蕭然絲竹外，悠揚的樂音——不論是吳歌水調或銀箏、琵琶伴奏的戲曲演出——同樣是水繪園雅集的要素。冒辟疆對水上泛舟時的清吹數(shù)部和在園內寒碧堂中的戲曲演出，都有詳細的記敘：

登舟，泛洗缽池。明窗盡開，水云一色。一小蜻蛉載清吹數(shù)部尾其后，歌絲為水聲所咽，繚繞久之。時日已將暝，乃開寒碧堂，爰命歌兒演《紫王釵》《牡丹亭》數(shù)劇，差復諧暢。漏下二鼓，以紅碧琉璃數(shù)十枚，或置山顛，或置水涯，高下低昂，晶瑩閃爍，與人影相凌亂。橫吹聲與管弦拉雜，忽從山上起，棲鴉簌簌不定。阮亭曰：“此何異羅星斗而聽緱笙也？”

在這樣一個管弦拉雜的狂歡之夜，難怪王士禛要發(fā)出痛飲十石的豪語。相較于水繪園修禊更具士大夫精英色彩的雅致、考究，以揚州為背景的紅橋修禊，則除了旖旎的春光，還多了一份對城市生活的描繪。紅橋修禊先后舉辦過兩次?？滴踉?，王士禛和陳其年等人修禊紅橋，并將酬唱詩文編成《紅橋唱和集》。康熙四年，再次舉行同樣的聚會，王士禛并賦成《冶春詩》二十首。在這些詩作中，首先映入眼簾的便是將三月的春光點綴得無限柔媚的桃花和垂楊：

今年東風太狡獪，弄晴作雨遣春來。

江梅一夜落紅雪，便有夭桃無數(shù)開。

野外桃花紅近人，秾華簇簇照青春。

一枝低亞隋皇墓，且可當杯酒入唇。

三月韶光畫不成，尋春步屧可憐生。

青蕪不見隋宮殿，一種垂楊萬古情。

同樣是隋宮和帝冢，在鄭板橋的詩作中呈現(xiàn)的是荒蕪衰敗的景象；在王士禛的筆下，卻用來為千古名城不變的春光，做了文化和歷史的裝點。在青春似火的桃紅外，如錦繡般盛開的海棠，更讓他不可自抑地在花前痛飲：

海棠一樹淡胭脂，開時不讓錦城姿。

花前痛飲情難盡，歸臥屏山看折枝。

明《程氏墨苑·修禊圖》，參見明文震亨著，海軍、田君注釋：《長物志圖說》，濟南：山東畫報出版社，2004，第103頁

春秋 青銅龍紋鋪首波曲紋壺 拍賣行：Bonhams邦瀚斯

戰(zhàn)國至西漢早期 漆繪雙龍鳥紋耳杯 拍賣行：Bonhams邦瀚斯

李孝悌《戀戀紅塵：明清江南的城市、欲望和生活》廣西師范大學出版社 2022年10月

《蘭亭修禊圖》（局部）

此卷為明代畫家錢榖繪。畫作題材取自東晉王羲之《蘭亭序》，描繪東晉永和九年，王羲之、謝安等人在浙江山陰的蘭亭溪上修禊，作曲水流觴之會的故事，卷前有王榖祥題“蘭亭修禊”，卷后有錢榖書《蘭亭序》及集詩。此卷現(xiàn)藏于美國大都會藝術博物館。

在與世隔絕的水繪園中，王士禛和遺老、名士把玩名畫，撩撥管弦，一幅晚明士大夫的頹廢景象?！兑贝涸姟穭t在韶光春色中勾勒出紅男綠女的身影，讓我們據(jù)以想象清初揚州的城市風情：

紅橋飛跨水當中，一字闌干九曲紅。

日午畫船橋下過，衣香人影太匆匆。

揚州少年臂支紅，桃花馬上柘枝弓。

風前雉雊雕翎響，走馬春郊如卷蓬。

而市井中小販叫賣蜜糖的景象，也一定會像江城花事一樣，長留在回憶中：“東風花事到江城，早有人家喚賣餳。他日相思忘不得，平山堂下五清明。”紅橋富于山光水色、亭榭園林，原本就是一般游客必定造訪的勝景：“游人登平山堂，率至法海寺舍舟而陸，徑必出紅橋下?！蓖跏慷G也幾度登臨，哀喜莫名：“予數(shù)往來北郭，必過紅橋，顧而樂之。登橋四望，忽復徘徊感嘆。當哀樂之交乘于中，往往不能自喻其故?！倍涍^兩次紅橋修禊和文士唱和，不但紅橋聲譽鵲起，成為象征揚州的名勝景觀，王士禛個人的姿容、才情，更被渲染成足以踵武前賢的傳奇。

《年譜》中對康熙元年第一次紅橋修禊后造成的轟動有如下的記敘：“山人作《浣溪沙》三闋，所謂‘綠楊城郭是揚州’是也。和者自茶村而下數(shù)君，江南北頗流傳之?；蛴欣L為圖畫者，于是過揚州者多問紅橋矣。”

王士禛的哥哥王士祿在第二次紅橋修禊后所作的評論，不僅對王士禛傳奇的出現(xiàn)有著動人的描述，事實上也是形塑這項傳奇的一環(huán)：

西樵先生云：“貽上蚤負夙惠，神姿清徹，如瓊林玉樹，朗然照人。為揚州法曹日，集諸名士于蜀岡、紅橋間，擊缽賦詩。香清茶熟，絹素橫飛，故陽羨陳其年有‘兩行小吏艷神仙，爭羨君侯斷腸句’之詠。至今過廣陵者，道其遺事，仿佛歐、蘇，不徒憶樊川之夢也。”

王士禛在揚州推官任內的政績，固然為日后近四十年亨通的仕途奠下重要的基石，但在陳其年的回憶中，王為人艷羨不已的聲名，其實是在繁花盛開，充滿了頹廢氣息的詩酒流連中建立起來的：

官舫銀鐙賦冶春，廉夫才調更無倫。

玉山筵上頹唐甚，意氣公然籠罩人。

酒是人類最早的物質文明之一，在華夏土地落地生根后，成為幾千年來華人社交、藝術以至文化發(fā)展之重要載體，演化成異彩紛陳的精神面貌。據(jù)說，酒很有可能出自偶然：糧食被水打濕或浸泡一段時間后，發(fā)酵出酒精，先民食用后酩酊陶醉，狀態(tài)有如神啟，打通人神邊界，故此最初大量飲酒的群體應當是巫覡階層，其次便是貴族，再延展至士族乃至庶民。器以載道，酒器亦隨時代推崇之理念及功用而變，從猙獰肅穆的祭祀禮器，演變成金堆玉砌的上流之物，進而因文人雅士，又成重意趣而輕材質的各式珍玩。

香港邦瀚斯此前舉行“將進酒—中國飲酌文化與藝術”拍賣，帶來逾40件與酒文化相關之古董器物，跨越商、春秋、戰(zhàn)國、西漢、唐、宋、元、明至清代洋洋三千多年歷史，讓藏家以至大眾以器知禮，管窺酒藝在華夏文化之長足發(fā)展。

商人嗜酒，從大量巨大而華美的青銅酒器可見一斑。周人克殷后，認為酒是商朝亡國禍首，周公發(fā)布《酒誥》勸戒后世，《詩經》也多有商人因酒喪國之句。然而，周人并無禁酒，而是將飲酒規(guī)范起來，寫進禮制，是以后世儒釋道乃至民間信仰，都將酒納入儀式，用以與天地神明和祖先溝通。同時，青銅禮器中酒器變少，裝飾亦日趨樸素。周禮消亡之時，酒便走上世俗化之路，不但種類變多，產量增加，飲酒的階層亦從頂層貴族延展到士族乃至庶民，酒器從禮器變成生活用具，更加多元，材質不局限于青銅牙角，器型也不止于尊、爵、角、觶之屬。漢代以降，金玉漆便是高級酒器的首選材料。

世俗化后，酒更能激發(fā)文學創(chuàng)作，尤以曹魏至東晉為爆發(fā)期，其時文學作品乃至活動，均與之密不可分：曹操“對酒當歌”，竹林七賢“天生劉伶，以酒為名”，王羲之蘭亭修禊“一觴一詠，暢敘幽情”；及至唐宋，則有李白斗酒詩百篇，蘇軾「料峭春風吹酒醒」等。唐詩宋詞中，酒的存在可謂汗牛充棟，而這些文學典故，后來又成為明、清藝術之創(chuàng)作題材，“蘭亭雅集”、“太白醉酒”等屢見不鮮。中國釀酒歷史悠久，產地亦多元。元代引入蒸餾酒，令先前的釀造酒幾乎都成為了文學詞匯，如“綠蟻”，“金波”，“黃封”等，當中唯紹興黃酒獨當至今，明清宮廷亦主要飲用黃酒，而后來茅臺青云直上，已是上世紀五十年代。至于飲酒成為一種職場活動，還要等到近幾十年之事。

古人飲酌，可通神明，可涌文思，可造藝事，

遠非今人胡吃海喝可比擬。

商晚期 青銅獸面紋角 拍賣行：Bonhams邦瀚斯

北宋 耀州窯青釉刻花執(zhí)壺 拍賣行：Bonhams邦瀚斯

策劃一場專題是一個團隊的合作，并非我一人可為。邦瀚斯的團隊小而精，每個人有不同的長處，在討論新主題時每個人各抒己見，往往有意想不到的火花。至于我個人需要做的功課主要是從過往展覽和專題研究中找靈感。

文人相關的主題拍賣其實很多其他拍賣行已經做過，但是過往的專拍往往是注重器物本身而非背后的文化，所以我們在做專場拍賣的時候，征集物件主要考慮的是每件東西背后的文化線索。因此除了尋找靈感，具體還需要找出一個專題拍賣的文化線索。比如文房在古美術中占了很大一部分，數(shù)量如此之多，交織的文化線索也十分復雜，選取一個既有特殊的文化意義又有足夠的商業(yè)價值并不容易。

我們第一次做“八音克諧：中國音樂藝術片羽錄”的時候，最早收到三張古琴，如果只是把三張琴和一些文房放在一起做一個所謂文人生活的拍賣，那便同乎流俗了。后來在翻看文獻資料和過往展覽拍賣時留意到，香港乃至中國大陸在過往都沒有一個展覽系統(tǒng)介紹中國音樂，反倒是紐約大都會博物館很多年前做過一次，那么我們才有了以上這個專場，是香港公私博物館乃至拍賣行都未曾涉獵的領域。

我們這行十分看緣分，從來不敢說有任何東西操控于手中。對于過去的梳理總結是一個技術問題，中國古董的未來則充滿了未知和挑戰(zhàn)。對過去的梳理包括對過往拍賣的梳理以及對文化的梳理。我想所有拍賣行專家都需要對過往的拍賣有一定的了解和研究，這是我們定價和定位主要的參考。對文化的梳理便不是所有專家和拍賣行都愿意花時間去做的了，畢竟現(xiàn)在每年拍賣林林總總應接不暇，流轉太快，而且這也需要一定的學術背景，這是邦瀚斯團隊的強項。至于未來如何，除了整體市場走向之外，也取決于我們能夠給觀眾和參與者提供什么。

前面的問題里我已經提到過我們這行很看緣分，人與人之間，人與物之間，物與物之間，即是藏家之間，藏家與藏品之間，藏品與藏品之間的關系都是很看緣分的。緣分雖然重要，但是能動性也很重要?！妒酚洝酚涊d鄒陽對梁孝王說“‘有白頭如新，傾蓋如故'。何則？知與不知也”。一個藏家收藏一個門類，如果他天天等著東西上門，或者自己不深入了解這個門類，好東西再有緣分也會失之交臂。藝術世界是流動的，比如前面提到的春秋青銅器和清代仿青銅玉器是一種審美的流動，他們現(xiàn)在換了主人是歸宿的流動，拍賣熱點的轉換是市場的流動。緣分便是一種流動的連接，接不接的上還得看自己有沒有足夠的眼力、魄力和財力。

亞非學院顧名思義是研究亞洲與非洲的院校，成立之初便以研究亞洲非洲的政治經濟文化歷史為強項。以第三者眼光來看待本國的藝術，并且能夠平等看待中國周邊文化相因相成的歷史事實，是我研究生時期獲得的最寶貴的思考方式。中國的文化藝術從誕生之初便與周邊地區(qū)，乃至歐亞大陸更遠的一端便有互動，這些互動在我們傳世的藝術品中常有體現(xiàn)。商周冶煉技術或許也得益于歐陸草原地區(qū)冶金技術的東傳；唐代藝術則是五胡亂華以來各民族文化藝術交融的結晶；清代黑漆描金器皿則反師日本。這些縱向及橫向的思維可以將我們的專題拍賣組合得更加有趣，也將我們的拍品闡述得更加立體。

古人之夢皇帝也會做：乾隆皇帝曾命宮廷畫師作一幅畫，親題曰“是一是二，不即不離”，畫面中乾隆身著漢袍，坐于鼎彝清翫之間。這幅畫以宋人繪人物圖為本，原本人物坐于琴棋書畫陳設之中，乾隆的《是一是二圖》便是他遐想的古人生活吧。我自己并無古代之夢，但是嚮往古人的性情。古代中國三十年一治三十年一亂，承平年代并不長久，哪怕在極其動亂的魏晉南北朝，先民任然創(chuàng)造出如此璀璨的物質和非物質的文明，而且今天我們仍然能夠觸碰，說明古人的確有一種精神，不以物喜不以己悲，默默耕耘用雙手創(chuàng)造，樂觀而知天命，這是浮躁的當下缺失的。

其實我們在準備每一場主題拍賣的時候，征集每一件拍品都很難。古董從數(shù)量上來講其實不少，可以拿來拍的也很多，但是要集合一批符合主題又有市場的就不容易。比如拍品118清代乾隆的白玉仿古龍鳳呈祥觥已經不是酒器，在清代宮廷肯定是一個陳列物，如何跟拍品105春秋時期青銅龍紋鋪首波曲紋壺聯(lián)系起來呢？這件玉觥是乾隆時期以青銅器為范本制作的仿古作品，為什么要以先秦青銅器為范本呢？世人嘲笑乾隆帝的農家樂審美，然而我們觀察這件作品，同時查閱文獻，發(fā)現(xiàn)乾隆帝本人應該更喜歡高古肅穆的風格，他本人對花里胡哨的東西也是很反感的，所以他曾下令禁止—特別是在玉器上—進行過分的雕琢，并且強調與古為徒。

這就是我們把這兩件東西放到一起的初衷，也讓觀眾了解中國的藝術品在幾千年的時間里都是可以相互對話的。拍賣市場每年有特別的項目會比較出色，像三代青銅器和明清玉器這兩個門類屬于傳統(tǒng)穩(wěn)定的項目，這兩件作品成交的結果在我們專業(yè)判斷之內，而其文化價值卻是我們無法用價格去估量的。

P：《將進酒—中國飲酌文化與藝術》的策劃，是否也吸引了哪些新的收藏家群體？

邦瀚斯開始推出專題拍賣以來，我們發(fā)現(xiàn)越來越多較為年輕的群體開始參與，并且很多來自不同的收藏領域。

喜歡。喝酒吃飯都很能看出一個人修養(yǎng)。聽山東朋友說，當?shù)赜幸涣曀祝信嗪?，女方家人初次見面常把男方灌醉以察酒品，酒品不好，人品固然會有問題。至于能不能飲出文化修養(yǎng)，那就不苛求現(xiàn)代人了，固然飲酒和詩的傳統(tǒng)大多已失傳，現(xiàn)在只要不灌酒，不酒后亂性便是好修養(yǎng)。

目前知道的古代飲酒活動在最早時候，比如商周，是有濃厚的宗教和禮制意味的。那時候酒自然是最高級的飲品，只有巫覡及高等級貴族才能享用。漢代士族文學興起之后，酒與文學便聯(lián)系緊密起來，此時飲酒自帶漢魏風骨。文人活動和飲酒也差不多是這個時期開始有了大量記載，最著名者便是東晉永和九年的蘭亭雅集：一群高官、高知在青山綠水間席地而坐，杯盞溪前流過，飲者留詩，在今日是個敏感群體的飲酒聚會，因為文學和書法的成果，成就一座高山，最高級莫過于此。

以前做過的主題專場因為反響很好，或許會從中選擇一二做第二場，可以更深入、豐富地探討某些主題。拍賣行是個古老的行業(yè)，如今市場瞬息萬變，挑戰(zhàn)天天有，新的嘗試難能可貴。我認為嘗試不同的形式與內容在今天非常必要。拍賣行面對的客戶群體在互聯(lián)網時代更加多元，我覺得這是機遇也是挑戰(zhàn)，我個人對此十分樂見。目前世界上的知名老牌拍賣行都是在十八世紀拍書起家的，如今我們涉獵的范圍之廣闊在兩百年前無法想象。正是兩百多年不斷嘗試、應對挑戰(zhàn)，才有今日所見。

我的靈感主要來自于書籍和展覽。這兩個媒介都需要一個很清楚的主線才能把諸多材料合理地串聯(lián)起來，帶給觀眾新的認知。另外和團隊討論也是靈感的重要來源。最近在看李碩所著《翦商：殷周之變與華夏新生》，這本書敘述引人入勝，將很多史實用通俗語言講述出來，雖然學界對個中觀點或許有不同意見，但不失心裁。

"我們這行十分看緣分，從來不敢說有任何東西操控于手中。對于過去的梳理總結是一個技術問題，中國古董的未來則充滿了未知和挑戰(zhàn)。"

策劃一場專題是一個團隊的合作，并非我一人可為。邦瀚斯的團隊小而精，每個人有不同的長處，在討論新主題時每個人各抒己見，往往有意想不到的火花。至于我個人需要做的功課主要是從過往展覽和專題研究中找靈感。

文人相關的主題拍賣其實很多其他拍賣行已經做過，但是過往的專拍往往是注重器物本身而非背后的文化，所以我們在做專場拍賣的時候，征集物件主要考慮的是每件東西背后的文化線索。因此除了尋找靈感，具體還需要找出一個專題拍賣的文化線索。比如文房在古美術中占了很大一部分，數(shù)量如此之多，交織的文化線索也十分復雜，選取一個既有特殊的文化意義又有足夠的商業(yè)價值并不容易。

我們第一次做“八音克諧：中國音樂藝術片羽錄”的時候，最早收到三張古琴，如果只是把三張琴和一些文房放在一起做一個所謂文人生活的拍賣，那便同乎流俗了。后來在翻看文獻資料和過往展覽拍賣時留意到，香港乃至中國大陸在過往都沒有一個展覽系統(tǒng)介紹中國音樂，反倒是紐約大都會博物館很多年前做過一次，那么我們才有了以上這個專場，是香港公私博物館乃至拍賣行都未曾涉獵的領域。

我們這行十分看緣分，從來不敢說有任何東西操控于手中。對于過去的梳理總結是一個技術問題，中國古董的未來則充滿了未知和挑戰(zhàn)。對過去的梳理包括對過往拍賣的梳理以及對文化的梳理。我想所有拍賣行專家都需要對過往的拍賣有一定的了解和研究，這是我們定價和定位主要的參考。對文化的梳理便不是所有專家和拍賣行都愿意花時間去做的了，畢竟現(xiàn)在每年拍賣林林總總應接不暇，流轉太快，而且這也需要一定的學術背景，這是邦瀚斯團隊的強項。至于未來如何，除了整體市場走向之外，也取決于我們能夠給觀眾和參與者提供什么。

前面的問題里我已經提到過我們這行很看緣分，人與人之間，人與物之間，物與物之間，即是藏家之間，藏家與藏品之間，藏品與藏品之間的關系都是很看緣分的。緣分雖然重要，但是能動性也很重要?！妒酚洝酚涊d鄒陽對梁孝王說“‘有白頭如新，傾蓋如故'。何則？知與不知也”。一個藏家收藏一個門類，如果他天天等著東西上門，或者自己不深入了解這個門類，好東西再有緣分也會失之交臂。藝術世界是流動的，比如前面提到的春秋青銅器和清代仿青銅玉器是一種審美的流動，他們現(xiàn)在換了主人是歸宿的流動，拍賣熱點的轉換是市場的流動。緣分便是一種流動的連接，接不接的上還得看自己有沒有足夠的眼力、魄力和財力。

亞非學院顧名思義是研究亞洲與非洲的院校，成立之初便以研究亞洲非洲的政治經濟文化歷史為強項。以第三者眼光來看待本國的藝術，并且能夠平等看待中國周邊文化相因相成的歷史事實，是我研究生時期獲得的最寶貴的思考方式。中國的文化藝術從誕生之初便與周邊地區(qū)，乃至歐亞大陸更遠的一端便有互動，這些互動在我們傳世的藝術品中常有體現(xiàn)。商周冶煉技術或許也得益于歐陸草原地區(qū)冶金技術的東傳；唐代藝術則是五胡亂華以來各民族文化藝術交融的結晶；清代黑漆描金器皿則反師日本。這些縱向及橫向的思維可以將我們的專題拍賣組合得更加有趣，也將我們的拍品闡述得更加立體。

古人之夢皇帝也會做：乾隆皇帝曾命宮廷畫師作一幅畫，親題曰“是一是二，不即不離”，畫面中乾隆身著漢袍，坐于鼎彝清翫之間。這幅畫以宋人繪人物圖為本，原本人物坐于琴棋書畫陳設之中，乾隆的《是一是二圖》便是他遐想的古人生活吧。我自己并無古代之夢，但是嚮往古人的性情。古代中國三十年一治三十年一亂，承平年代并不長久，哪怕在極其動亂的魏晉南北朝，先民任然創(chuàng)造出如此璀璨的物質和非物質的文明，而且今天我們仍然能夠觸碰，說明古人的確有一種精神，不以物喜不以己悲，默默耕耘用雙手創(chuàng)造，樂觀而知天命，這是浮躁的當下缺失的。

其實我們在準備每一場主題拍賣的時候，征集每一件拍品都很難。古董從數(shù)量上來講其實不少，可以拿來拍的也很多，但是要集合一批符合主題又有市場的就不容易。比如拍品118清代乾隆的白玉仿古龍鳳呈祥觥已經不是酒器，在清代宮廷肯定是一個陳列物，如何跟拍品105春秋時期青銅龍紋鋪首波曲紋壺聯(lián)系起來呢？這件玉觥是乾隆時期以青銅器為范本制作的仿古作品，為什么要以先秦青銅器為范本呢？世人嘲笑乾隆帝的農家樂審美，然而我們觀察這件作品，同時查閱文獻，發(fā)現(xiàn)乾隆帝本人應該更喜歡高古肅穆的風格，他本人對花里胡哨的東西也是很反感的，所以他曾下令禁止—特別是在玉器上—進行過分的雕琢，并且強調與古為徒。

這就是我們把這兩件東西放到一起的初衷，也讓觀眾了解中國的藝術品在幾千年的時間里都是可以相互對話的。拍賣市場每年有特別的項目會比較出色，像三代青銅器和明清玉器這兩個門類屬于傳統(tǒng)穩(wěn)定的項目，這兩件作品成交的結果在我們專業(yè)判斷之內，而其文化價值卻是我們無法用價格去估量的。

邦瀚斯開始推出專題拍賣以來，我們發(fā)現(xiàn)越來越多較為年輕的群體開始參與，并且很多來自不同的收藏領域。

喜歡。喝酒吃飯都很能看出一個人修養(yǎng)。聽山東朋友說，當?shù)赜幸涣曀?，男女相好，女方家人初次見面常把男方灌醉以察酒品，酒品不好，人品固然會有問題。至于能不能飲出文化修養(yǎng)，那就不苛求現(xiàn)代人了，固然飲酒和詩的傳統(tǒng)大多已失傳，現(xiàn)在只要不灌酒，不酒后亂性便是好修養(yǎng)。

目前知道的古代飲酒活動在最早時候，比如商周，是有濃厚的宗教和禮制意味的。那時候酒自然是最高級的飲品，只有巫覡及高等級貴族才能享用。漢代士族文學興起之后，酒與文學便聯(lián)系緊密起來，此時飲酒自帶漢魏風骨。文人活動和飲酒也差不多是這個時期開始有了大量記載，最著名者便是東晉永和九年的蘭亭雅集：一群高官、高知在青山綠水間席地而坐，杯盞溪前流過，飲者留詩，在今日是個敏感群體的飲酒聚會，因為文學和書法的成果，成就一座高山，最高級莫過于此。

以前做過的主題專場因為反響很好，或許會從中選擇一二做第二場，可以更深入、豐富地探討某些主題。拍賣行是個古老的行業(yè)，如今市場瞬息萬變，挑戰(zhàn)天天有，新的嘗試難能可貴。我認為嘗試不同的形式與內容在今天非常必要。拍賣行面對的客戶群體在互聯(lián)網時代更加多元，我覺得這是機遇也是挑戰(zhàn)，我個人對此十分樂見。目前世界上的知名老牌拍賣行都是在十八世紀拍書起家的，如今我們涉獵的范圍之廣闊在兩百年前無法想象。正是兩百多年不斷嘗試、應對挑戰(zhàn)，才有今日所見。

我的靈感主要來自于書籍和展覽。這兩個媒介都需要一個很清楚的主線才能把諸多材料合理地串聯(lián)起來，帶給觀眾新的認知。另外和團隊討論也是靈感的重要來源。最近在看李碩所著《翦商：殷周之變與華夏新生》，這本書敘述引人入勝，將很多史實用通俗語言講述出來，雖然學界對個中觀點或許有不同意見，但不失心裁。

“一個藏家收藏一個門類，如果他天天等著東西上門，或者自己不深入了解這個門類，好東西再有緣分也會失之交臂。”

"如今我們涉獵的范圍之廣闊在兩百年前無法想象。正是兩百多年不斷嘗試、應對挑戰(zhàn)，才有今日所見。"

策劃一場專題是一個團隊的合作，并非我一人可為。邦瀚斯的團隊小而精，每個人有不同的長處，在討論新主題時每個人各抒己見，往往有意想不到的火花。至于我個人需要做的功課主要是從過往展覽和專題研究中找靈感。

文人相關的主題拍賣其實很多其他拍賣行已經做過，但是過往的專拍往往是注重器物本身而非背后的文化，所以我們在做專場拍賣的時候，征集物件主要考慮的是每件東西背后的文化線索。因此除了尋找靈感，具體還需要找出一個專題拍賣的文化線索。比如文房在古美術中占了很大一部分，數(shù)量如此之多，交織的文化線索也十分復雜，選取一個既有特殊的文化意義又有足夠的商業(yè)價值并不容易。

我們第一次做“八音克諧：中國音樂藝術片羽錄”的時候，最早收到三張古琴，如果只是把三張琴和一些文房放在一起做一個所謂文人生活的拍賣，那便同乎流俗了。后來在翻看文獻資料和過往展覽拍賣時留意到，香港乃至中國大陸在過往都沒有一個展覽系統(tǒng)介紹中國音樂，反倒是紐約大都會博物館很多年前做過一次，那么我們才有了以上這個專場，是香港公私博物館乃至拍賣行都未曾涉獵的領域。

我們這行十分看緣分，從來不敢說有任何東西操控于手中。對于過去的梳理總結是一個技術問題，中國古董的未來則充滿了未知和挑戰(zhàn)。對過去的梳理包括對過往拍賣的梳理以及對文化的梳理。我想所有拍賣行專家都需要對過往的拍賣有一定的了解和研究，這是我們定價和定位主要的參考。對文化的梳理便不是所有專家和拍賣行都愿意花時間去做的了，畢竟現(xiàn)在每年拍賣林林總總應接不暇，流轉太快，而且這也需要一定的學術背景，這是邦瀚斯團隊的強項。至于未來如何，除了整體市場走向之外，也取決于我們能夠給觀眾和參與者提供什么。

前面的問題里我已經提到過我們這行很看緣分，人與人之間，人與物之間，物與物之間，即是藏家之間，藏家與藏品之間，藏品與藏品之間的關系都是很看緣分的。緣分雖然重要，但是能動性也很重要?！妒酚洝酚涊d鄒陽對梁孝王說“‘有白頭如新，傾蓋如故'。何則？知與不知也”。一個藏家收藏一個門類，如果他天天等著東西上門，或者自己不深入了解這個門類，好東西再有緣分也會失之交臂。藝術世界是流動的，比如前面提到的春秋青銅器和清代仿青銅玉器是一種審美的流動，他們現(xiàn)在換了主人是歸宿的流動，拍賣熱點的轉換是市場的流動。緣分便是一種流動的連接，接不接的上還得看自己有沒有足夠的眼力、魄力和財力。

亞非學院顧名思義是研究亞洲與非洲的院校，成立之初便以研究亞洲非洲的政治經濟文化歷史為強項。以第三者眼光來看待本國的藝術，并且能夠平等看待中國周邊文化相因相成的歷史事實，是我研究生時期獲得的最寶貴的思考方式。中國的文化藝術從誕生之初便與周邊地區(qū)，乃至歐亞大陸更遠的一端便有互動，這些互動在我們傳世的藝術品中常有體現(xiàn)。商周冶煉技術或許也得益于歐陸草原地區(qū)冶金技術的東傳；唐代藝術則是五胡亂華以來各民族文化藝術交融的結晶；清代黑漆描金器皿則反師日本。這些縱向及橫向的思維可以將我們的專題拍賣組合得更加有趣，也將我們的拍品闡述得更加立體。

古人之夢皇帝也會做：乾隆皇帝曾命宮廷畫師作一幅畫，親題曰“是一是二，不即不離”，畫面中乾隆身著漢袍，坐于鼎彝清翫之間。這幅畫以宋人繪人物圖為本，原本人物坐于琴棋書畫陳設之中，乾隆的《是一是二圖》便是他遐想的古人生活吧。我自己并無古代之夢，但是嚮往古人的性情。古代中國三十年一治三十年一亂，承平年代并不長久，哪怕在極其動亂的魏晉南北朝，先民任然創(chuàng)造出如此璀璨的物質和非物質的文明，而且今天我們仍然能夠觸碰，說明古人的確有一種精神，不以物喜不以己悲，默默耕耘用雙手創(chuàng)造，樂觀而知天命，這是浮躁的當下缺失的。

其實我們在準備每一場主題拍賣的時候，征集每一件拍品都很難。古董從數(shù)量上來講其實不少，可以拿來拍的也很多，但是要集合一批符合主題又有市場的就不容易。比如拍品118清代乾隆的白玉仿古龍鳳呈祥觥已經不是酒器，在清代宮廷肯定是一個陳列物，如何跟拍品105春秋時期青銅龍紋鋪首波曲紋壺聯(lián)系起來呢？這件玉觥是乾隆時期以青銅器為范本制作的仿古作品，為什么要以先秦青銅器為范本呢？世人嘲笑乾隆帝的農家樂審美，然而我們觀察這件作品，同時查閱文獻，發(fā)現(xiàn)乾隆帝本人應該更喜歡高古肅穆的風格，他本人對花里胡哨的東西也是很反感的，所以他曾下令禁止—特別是在玉器上—進行過分的雕琢，并且強調與古為徒。

這就是我們把這兩件東西放到一起的初衷，也讓觀眾了解中國的藝術品在幾千年的時間里都是可以相互對話的。拍賣市場每年有特別的項目會比較出色，像三代青銅器和明清玉器這兩個門類屬于傳統(tǒng)穩(wěn)定的項目，這兩件作品成交的結果在我們專業(yè)判斷之內，而其文化價值卻是我們無法用價格去估量的。

邦瀚斯開始推出專題拍賣以來，我們發(fā)現(xiàn)越來越多較為年輕的群體開始參與，并且很多來自不同的收藏領域。

P：你也喜歡品酒嗎？飲酒是否也能透露出一個人的修養(yǎng)？比如酒桌禮儀、飲酒量、分寸感，比清醒時更需“自控力”，所以能把酒飲出“文化修養(yǎng)”，似乎更難。

喜歡。喝酒吃飯都很能看出一個人修養(yǎng)。聽山東朋友說，當?shù)赜幸涣曀?，男女相好，女方家人初次見面常把男方灌醉以察酒品，酒品不好，人品固然會有問題。至于能不能飲出文化修養(yǎng)，那就不苛求現(xiàn)代人了，固然飲酒和詩的傳統(tǒng)大多已失傳，現(xiàn)在只要不灌酒，不酒后亂性便是好修養(yǎng)。

目前知道的古代飲酒活動在最早時候，比如商周，是有濃厚的宗教和禮制意味的。那時候酒自然是最高級的飲品，只有巫覡及高等級貴族才能享用。漢代士族文學興起之后，酒與文學便聯(lián)系緊密起來，此時飲酒自帶漢魏風骨。文人活動和飲酒也差不多是這個時期開始有了大量記載，最著名者便是東晉永和九年的蘭亭雅集：一群高官、高知在青山綠水間席地而坐，杯盞溪前流過，飲者留詩，在今日是個敏感群體的飲酒聚會，因為文學和書法的成果，成就一座高山，最高級莫過于此。

拍賣行：Bonhams邦瀚斯

以前做過的主題專場因為反響很好，或許會從中選擇一二做第二場，可以更深入、豐富地探討某些主題。拍賣行是個古老的行業(yè)，如今市場瞬息萬變，挑戰(zhàn)天天有，新的嘗試難能可貴。我認為嘗試不同的形式與內容在今天非常必要。拍賣行面對的客戶群體在互聯(lián)網時代更加多元，我覺得這是機遇也是挑戰(zhàn)，我個人對此十分樂見。目前世界上的知名老牌拍賣行都是在十八世紀拍書起家的，如今我們涉獵的范圍之廣闊在兩百年前無法想象。正是兩百多年不斷嘗試、應對挑戰(zhàn)，才有今日所見。

我的靈感主要來自于書籍和展覽。這兩個媒介都需要一個很清楚的主線才能把諸多材料合理地串聯(lián)起來，帶給觀眾新的認知。另外和團隊討論也是靈感的重要來源。最近在看李碩所著《翦商：殷周之變與華夏新生》，這本書敘述引人入勝，將很多史實用通俗語言講述出來，雖然學界對個中觀點或許有不同意見，但不失心裁。

2018年加盟倫敦邦瀚斯，次年調職中國香港，并且?guī)ьI香港團隊于本年五月春拍取得歷史性佳績。唐先生主責深耕大中華地區(qū)重要客戶及古董商關系，專長中國古代青銅器及古琴藝術，旁及漆器及文人雅翫，是邦瀚斯近年主題拍賣之主要策劃人。唐冶畢業(yè)于香港中文大學崇基學院，并于倫敦大學亞非學院取得考古學及藝術史碩士學位。