人類命運(yùn)共同體理念對(duì)世界現(xiàn)代化的文化促成

汪聞濤

(陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710119)

“西方治理”因百年未有之大變局的加速演進(jìn)和新興國家影響力的不斷擴(kuò)大,正日益喪失其合理性基礎(chǔ),全球治理方式和理念正在進(jìn)行一場大規(guī)模的博弈和調(diào)整。作為世界上最大的發(fā)展中國家,中國有責(zé)任更有使命參與全球治理方案的新時(shí)代構(gòu)建。面對(duì)世界之變、時(shí)代之變和歷史之變,中國給世界的發(fā)展方案是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。今年恰逢這一理念提出十周年。2013年3月23日,習(xí)近平主席當(dāng)選中國國家主席后首次出訪俄羅斯,在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表重要演講時(shí)提出:“當(dāng)今世界,人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里,各國人民形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵1]這一理念一經(jīng)提出,就受到世界的高度關(guān)注。這一理念不僅準(zhǔn)確描述了當(dāng)前人類社會(huì)的生存樣態(tài),更為人類未來更好發(fā)展指明了方向,展現(xiàn)了社會(huì)主義國家的宏大發(fā)展視角和開闊發(fā)展格局。十年來,人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵和實(shí)踐路徑不斷被豐富拓寬,在國際上促成了越來越廣泛的文化認(rèn)同和實(shí)踐共識(shí)。隨著中國式現(xiàn)代化發(fā)展的不斷推進(jìn),世界更加期待中國方案、中國聲音和中國智慧。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平總書記在闡釋中國式現(xiàn)代化性質(zhì)時(shí),指出其“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)”[2]。以文明構(gòu)建視角解讀中國發(fā)展成就,實(shí)際是文化自信的自然流露和中華文化親和力在場的生動(dòng)體現(xiàn)。深入探析現(xiàn)代化語境下人類命運(yùn)共同體理念中的文化意蘊(yùn),對(duì)凝聚世界文化認(rèn)同、推動(dòng)世界持續(xù)向好發(fā)展具有重要促進(jìn)作用。

一、人類命運(yùn)共同體理念價(jià)值指向的文化尋源

人類命運(yùn)共同體理念具有高遠(yuǎn)的價(jià)值站位和崇高的價(jià)值指向。它打破了傳統(tǒng)民族國家發(fā)展途徑構(gòu)建的狹小視域,從全人類共同利益出發(fā),致力于構(gòu)建共享共贏的人類文明新格局和世界發(fā)展的健康生態(tài)。

(一)人類命運(yùn)共同體理念富有充沛的文化情懷

人類命運(yùn)共同體理念具有深厚的文化底蘊(yùn)支撐和強(qiáng)烈的文化價(jià)值關(guān)照。這一思想的發(fā)端可以探源至中華文明歷經(jīng)滄桑始終不變的“天下”情懷,是中華文化和民族品格的新時(shí)代表述。上古時(shí)代,《尚書·堯典》中就已經(jīng)提出“百姓昭明,協(xié)和萬邦”的重要理念。此后,協(xié)和萬邦也逐漸發(fā)展成為鐫刻在中華文化中的重要價(jià)值基因。從“協(xié)和萬邦”到“無偏無黨,王道蕩蕩”再到“和衷共濟(jì)”“四海一家”。中華民族的天下觀中始終承載著廣博的文化關(guān)懷。黨的十八大以來,我國進(jìn)入到了民族發(fā)展新的歷史方位。立足于現(xiàn)代中國日益崛起的歷史新方位,中國共產(chǎn)黨人鄭重向世界提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是對(duì)“達(dá)則兼濟(jì)天下”的生動(dòng)詮釋,更是對(duì)“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的當(dāng)代踐行?；厮葜腥A文明璀璨歷史,我們看到其因“和羹之美,在于合異”的重要理念而綿延不絕奔涌向前。如今,以高鐵、5G技術(shù)等為代表的中國現(xiàn)代科技推動(dòng)了各國科技文明深度對(duì)話?！耙粠б宦贰背h以共商共建共享為理念,承接起古絲綢之路的歷史使命,助力沿線各國經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化新發(fā)展,促進(jìn)世界文明新圖景的繪制。故而無論是從歷史發(fā)展軌跡抑或是其概念內(nèi)涵生成維度看,人類命運(yùn)共同體理念都飽含著充沛的人文關(guān)照和文化情懷,它將中華民族發(fā)展沉淀的歷史智慧與當(dāng)代世界發(fā)展需求有機(jī)融合,為全人類實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧與中國方案。

(二)人類命運(yùn)共同體理念彰顯磅礴的文化力量

1840年鴉片戰(zhàn)爭拉開中國苦難的近代史大幕,中國人民長期飽受戰(zhàn)火侵襲和列強(qiáng)蹂躪。鐫刻在中華民族發(fā)展基因中的“講信修睦”“以和為貴”造就了中華民族追求和平、敦厚樸實(shí)的民族性格。在抵抗外侮,奮力反抗的過程中,一方面我們共情于“環(huán)球同此涼熱”,另一方面,特殊的國情和艱難的革命歷程更讓我們期盼天下太平。這個(gè)天下太平不僅僅是中國的太平,是對(duì)整個(gè)國際秩序和發(fā)展環(huán)境太平的期盼。在新中國成立七十余年的接續(xù)奮斗中,我們終于站在了距離實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興近在咫尺的歷史方位上。與此同時(shí),百年未有之大變局加速演進(jìn),逆全球化勢(shì)頭日益顯露。持久和平靠什么維護(hù)、共同繁榮靠什么促進(jìn),世界之問需要中國答案。習(xí)近平總書記對(duì)此指出:“應(yīng)對(duì)共同挑戰(zhàn)、邁向美好未來,既需要經(jīng)濟(jì)科技力量,也需要文化文明力量?！盵3]

不同于其他力量,文化文明力量在推進(jìn)世界向好發(fā)展的過程中能夠持續(xù)發(fā)揮其親和且綿長的獨(dú)特作用,這一作用也日益被關(guān)注和重視。聚焦于人類命運(yùn)共同體理念的文化力量塑造,習(xí)近平總書記從2013年提出這一概念伊始就不斷對(duì)其進(jìn)行闡釋和擴(kuò)容。近十年來,這一思想不僅完成了外交層面的共識(shí)凝聚,更完成了矚目的內(nèi)涵式發(fā)展。當(dāng)一個(gè)民族善于為某一理念進(jìn)行文化賦能和文化闡釋的時(shí)候,實(shí)則是彰顯該民族深厚的文化底蘊(yùn)和蓬勃的文化自信。毛澤東同志曾在《新民主主義論》中指出:“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映,又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵4]663-664新時(shí)代孕育出的新思想必然帶著天然的先進(jìn)性與超越性。世界近代文明的演進(jìn)邏輯,誕生于大航海時(shí)代的四處征服,壯大于工業(yè)革命時(shí)代的剝削掠奪,深化于兩次世界大戰(zhàn)的利益劃分,固化于冷戰(zhàn)結(jié)束后的零和博弈。而今,在舊的世界秩序逐漸剝脫、新的世界秩序逐漸形成的過程中,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,彰顯了當(dāng)代中國的國際道義感、文化親和力、發(fā)展大局觀,更向世界呈現(xiàn)出自信中國深厚的文化積淀和超越性的文明認(rèn)知水平。

(三)人類命運(yùn)共同體理念昭顯先進(jìn)的文化發(fā)展理念

新中國成立以來,尤其是改革開放以來,無論外部環(huán)境順逆與否,我們始終將“美人之美,美美與共”的思想智慧內(nèi)化于心、外化于行。以開放促進(jìn)交流,以包容促進(jìn)互鑒,既在交流合作中汲取人類文明的一切有益養(yǎng)分,實(shí)現(xiàn)中華文明的蓬勃發(fā)展,又注重在求同存異中和合共生。正是這種不懼競爭、勇于斗爭、充分參與有益競爭、化競爭為發(fā)展動(dòng)力、以競爭求發(fā)展的先進(jìn)文化發(fā)展理念,使得我們的文化自信在今天更為濃郁地表達(dá)為我們對(duì)中國特色社會(huì)主義道路、制度、理論、文化的全方位自信,以及對(duì)中國式現(xiàn)代化成就取得的歷史自信。

正是在這樣的認(rèn)知條件下,我們始終全力推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,因?yàn)椤爸袊陌l(fā)展惠及世界,中國的發(fā)展離不開世界”[5]。在世界各民族通往現(xiàn)代化的道路上,中國式現(xiàn)代化的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)應(yīng)當(dāng)通過人類命運(yùn)共同體理念在更大范圍進(jìn)行文化表述和感染。因此積極在全球范圍內(nèi)倡導(dǎo)“樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突,以文明共存超越文明優(yōu)越”[6],順歷史潮流而動(dòng),用先進(jìn)文化觀克服和超越遮蔽及短視效應(yīng),化解沖突,降低溝通和發(fā)展成本,是人類命運(yùn)共同體理念落腳的價(jià)值追求。

二、人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)世界向好發(fā)展的文化策略

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中闡明了“中國式現(xiàn)代化”的文明屬性。中國式現(xiàn)代化成就的取得雄辯地證明了現(xiàn)代化存在多樣性,其上衍生出來的文化及文明形態(tài)自然也存在豐富性、民主性、民族性、多樣性等屬性特征。不同質(zhì)地的文明形態(tài)賦予了其能夠相互交流的差異性前提。但令人遺憾的是,在21世紀(jì)國際關(guān)系的棋局中,新興大國和守成大國之間的力量博弈在文化認(rèn)知上更多地表現(xiàn)為守成大國對(duì)舊秩序和昔日榮光的保守及試圖延續(xù)。因此,高舉民主大旗的一部分西方國家總是違背民主的基本內(nèi)涵,反復(fù)試圖在區(qū)域控制和優(yōu)勢(shì)習(xí)得上不斷做文章,阻礙世界向好發(fā)展。中國作為后發(fā)國家、發(fā)展中國家和社會(huì)主義國家多重身份的代表,主張并推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,這是尋求世界向好發(fā)展的更優(yōu)解,是文化民主的生動(dòng)表現(xiàn),是運(yùn)用中國智慧給世界的中國方案。

(一)以文明交流超越文明隔閡

文化是人類生存痕跡的總和與生存智慧的結(jié)晶。首先,文化沒有先進(jìn)落后之分,只有客觀存在的差異性。這種差異性揭示了文化生成現(xiàn)實(shí)條件不盡相同的基本事實(shí)。其次,文化多樣性是文化發(fā)展的前提。物之不齊,物之情也。在文化生態(tài)內(nèi)尊重各種文化的合理和合法性,是維持文化生態(tài)系統(tǒng)健康的必然選擇。最后,不能因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)和社會(huì)制度差異的偏見,在文化領(lǐng)域?qū)嵭小皬?qiáng)行吞并”和文化同化。人類文明史是由全人類共同書寫的,在經(jīng)濟(jì)全球化背景下的今天,人類的生活方式正在逐漸趨同,特有的民族文化恰恰是各民族身份的標(biāo)識(shí)符號(hào)。把零和博弈的思維引入到文化維度,不僅是對(duì)文化發(fā)展客觀規(guī)律的踐踏,更是對(duì)民族文化發(fā)展的窒息。因此,充分保障文明多樣性,并以此為基礎(chǔ)建立健全文明交流機(jī)制,是促進(jìn)文明發(fā)展的唯一正確路徑。

但面對(duì)異質(zhì)文化,尤其在地理區(qū)隔對(duì)社會(huì)交往影響較大的近代,比較普遍的社會(huì)心理是非樂觀和保守的。因此在面對(duì)文明對(duì)話場景時(shí),往往就會(huì)出現(xiàn)兩種行為選擇,或排斥擔(dān)憂選擇關(guān)門主義,或一較高低選擇你死我活。近代中國選擇了前者,因此便飽嘗了閉關(guān)鎖國的歷史苦果。當(dāng)西方大航海時(shí)代開啟,工業(yè)文明冉冉升起的時(shí)候,清朝統(tǒng)治者還沉浸在康乾盛世的優(yōu)越感中,全然不知中國未有之大變局即將到來。不在對(duì)比和差異性的捕獲中反復(fù)定位自身發(fā)展坐標(biāo),文明優(yōu)越性產(chǎn)生所依賴的發(fā)展優(yōu)勢(shì)便無從談起。近代中國的苦難民族奮斗史,讓中國人民深刻領(lǐng)悟了文明交流對(duì)發(fā)展的至關(guān)重要性。今天,中國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了從追趕到引領(lǐng)的變革性發(fā)展。我們將過去發(fā)展積累的正反兩方面經(jīng)驗(yàn)化為促進(jìn)世界向好發(fā)展的中國方案,以推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體再次闡明文明交流的必要性和文明隔閡的危害性,充分展現(xiàn)了中華民族胸懷天下的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和一以貫之的高尚義利觀。

(二)以文明互鑒超越文明沖突

人類文明的發(fā)展繁榮離不開不同文明的交流互通。近代中國風(fēng)雨飄零、國祚不昌。無數(shù)仁人志士以“愛國相砥礪”投身于救亡運(yùn)動(dòng)中。但無論是自下而上的起義抑或是自上而下的自強(qiáng),均以失敗告終。直到1915年,新文化運(yùn)動(dòng)興起,“德先生”“賽先生”啟民智、傳思想、興文化。因此在俄國十月革命一聲炮響的時(shí)候,中國先進(jìn)分子能夠看到來自歐洲的馬克思主義強(qiáng)大真理力量對(duì)中國悲慘命運(yùn)改寫的可能性。如果不是新文化運(yùn)動(dòng)啟示中國人民的革命自覺,如果不是馬克思主義被中國先進(jìn)分子接受并實(shí)踐,恐怕近代中國的民族危機(jī)還要持續(xù)更長的時(shí)間。因此,文明互鑒、取長補(bǔ)短是民族內(nèi)生力量萌發(fā)的重要前提,是中國共產(chǎn)黨人百年來奮斗的價(jià)值理念沉淀,是中華民族擺脫近代積貧積弱歷史境遇的寶貴奮斗經(jīng)驗(yàn)。

文明互鑒意味著博采眾長。在新的世界秩序形成的過程中,除了調(diào)整依托于政治格局改變形成的政治秩序,整個(gè)人類的精神秩序也應(yīng)該完成與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整。這種精神秩序的完善實(shí)際就是在文化互鑒中實(shí)現(xiàn)的?！耙庾R(shí)形態(tài)終結(jié)論”早已成為歷史的塵埃,和平與發(fā)展的時(shí)代主題繼續(xù)在高速發(fā)展的今天推動(dòng)歷史前進(jìn)。每一代人有每一代人的使命擔(dān)當(dāng),思考發(fā)展和現(xiàn)代化時(shí)代命題,著力促進(jìn)世界向好發(fā)展,匯聚世界發(fā)展合力顯然是當(dāng)代人必須完成的歷史使命。而文明沖突、現(xiàn)實(shí)紛爭不僅是歷史發(fā)展的無用功,更是世界和平的無效熵增。文明因多樣而交流,因交流而互鑒,因互鑒而發(fā)展。只有不斷提升對(duì)文明互鑒科學(xué)性內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)水平,世界文明發(fā)展才能不斷創(chuàng)新形式,拓展內(nèi)容,增進(jìn)認(rèn)同,充滿活力。因此,讓世界文明千花齊綻,各香其香,讓彼此溝通懸河瀉水,哀梨并剪,始終堅(jiān)持用文明互鑒超越文明沖突,世界的向好發(fā)展才能行穩(wěn)致遠(yuǎn),文明的興盛才能綿延不絕。

(三)以文明共存超越文明優(yōu)越

優(yōu)越感指顯示蔑視或自負(fù)的性質(zhì)或狀態(tài),而文明優(yōu)越則是指某些先發(fā)國家建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)先位勢(shì)之上后對(duì)后發(fā)國家的一種狹隘偏見。這種傲慢與偏見長期存在于先發(fā)國家的價(jià)值觀念中,廣泛存在于當(dāng)今大部分西方發(fā)達(dá)國家的認(rèn)知習(xí)慣里。但偏見帶來的問題不僅僅局限于思想問題、文化問題,它會(huì)作用于政治行為選擇、經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略制訂、外交好惡偏向等一系列現(xiàn)實(shí)層面。一種文明之所以產(chǎn)生并綿延發(fā)展,必然有其獨(dú)特的延續(xù)方式和有效的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯。如果僅僅以發(fā)展快慢或者現(xiàn)代化程度來量化文明高低貴賤,未免過于狹隘和短視。中國式現(xiàn)代化的發(fā)展成就已經(jīng)證實(shí)每個(gè)民族只要找到自己適合的道路,就可以書寫屬于本民族的現(xiàn)代化發(fā)展奇跡。而這個(gè)道路的選擇蘊(yùn)含在民族文化的智慧之中。在今天還期待用某些文明形式“一統(tǒng)江湖”,用一種現(xiàn)代化道路百試百靈,只能說犯了現(xiàn)代化征程中的幼稚病。傲慢和偏見是文明交流互鑒的最大障礙,平等和尊重才是文明交流互鑒的前提。習(xí)近平總書記曾在布魯日歐洲學(xué)院的演講中這樣描述差異與共存:“正如中國人喜歡茶而比利時(shí)人喜愛啤酒一樣,茶的含蓄內(nèi)斂和酒的熱烈奔放代表了品味生命、解讀世界的兩種不同方式。但是,茶和酒并不是不可兼容的,既可以酒逢知己千杯少,也可以品茶品味品人生?！盵7]

千百年來,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的海納百川、兼容并包孕育了中華民族利己利他、推己及人的文化格局。千百年來,中華民族矢志不渝追求的天人合一、世界大同造就了中華民族強(qiáng)不凌弱、富不侮貧的文化風(fēng)骨。今天我們用推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體來言說文明應(yīng)該共存、文明必然共存、文明如何共存的文明發(fā)展故事,主張用包容與共榮超越傲慢與偏見以彌合現(xiàn)代化發(fā)展悖論帶來的現(xiàn)實(shí)裂痕。浩渺行無極,揚(yáng)帆但信風(fēng)。相信各美其美、美美與共的價(jià)值認(rèn)同會(huì)在人類命運(yùn)共同體理念的現(xiàn)實(shí)驅(qū)動(dòng)和情感感召下,更為廣泛地被踐行。

三、人類命運(yùn)共同體理念推動(dòng)世界現(xiàn)代化發(fā)展的文化力量

法國歷史學(xué)家托克維爾在論述大國責(zé)任擔(dān)當(dāng)時(shí)曾這樣描述:“小國的目標(biāo)是國民自由、富足、幸福地生活,而大國則命定要?jiǎng)?chuàng)造偉大和永恒,同時(shí)承擔(dān)責(zé)任與痛苦?！盵8]58兩百年后的中國作為世界上最大的發(fā)展中國家,這樣回答大國的責(zé)任:“我們要樹立世界眼光,更好把國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來,把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來,把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來,不斷擴(kuò)大同各國的互利合作,以更加積極的姿態(tài)參與國際事務(wù),共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn),努力為全球發(fā)展作出貢獻(xiàn)?！盵9]內(nèi)外雙修,兼善天下。習(xí)近平代表中國共產(chǎn)黨和中國人民的這一莊嚴(yán)宣告展示了新時(shí)代中國負(fù)責(zé)任的大國形象。如何消除托克維爾所言的大國“痛苦”,我們也用推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體給出了答案:以日耕不輟的現(xiàn)代化發(fā)展,讓大國之大化為全人類之大,讓小國之幸福感觸手可及。

(一)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——中華民族文化追求的現(xiàn)代化表達(dá)

中國式現(xiàn)代化厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土,是近代以來中華民族接續(xù)奮斗和新中國成立以來,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民篳路藍(lán)縷奮斗得來的豐碩果實(shí)。正如馬克思所言:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵10]585中國人走中國式現(xiàn)代化道路,是我國歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。近代以來,積貧積弱的中國苦苦追尋現(xiàn)代化以求自強(qiáng),這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)實(shí)際上承載著厚重的歷史期待,貫穿著中華文明演進(jìn)的邏輯機(jī)理?？梢钥吹?中國式現(xiàn)代化有著區(qū)別于西方現(xiàn)代化道路的顯著民族特色,它不僅呈現(xiàn)出一種全新的現(xiàn)代化模式,更回避了西方現(xiàn)代化“如法炮制”的粗糙瑕疵,因此被稱之為“全新的人類文明形態(tài)”。

中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的輝煌成就不僅駁斥了現(xiàn)代化道路唯一性的狹隘發(fā)展觀,更鼓舞了正在探索現(xiàn)代化發(fā)展道路的各民族國家。每一個(gè)民族的現(xiàn)代化發(fā)展都只能依托符合本民族具體國情和文化認(rèn)同的道路來實(shí)現(xiàn)。在這樣的話語情境中,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就有了更深刻的現(xiàn)代化內(nèi)涵。首先,人類命運(yùn)共同體理念倡導(dǎo)和而不同,兼容并蓄,鼓勵(lì)并積極支持世界各國尋找適合本民族發(fā)展的現(xiàn)代化道路,中國在此過程中愿意積極分享中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧。其次,人類命運(yùn)共同體理念滿溢著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)“世界大同”的美好向往。只有以現(xiàn)代化推動(dòng)歷史的發(fā)展,各種理想狀態(tài)中的發(fā)展目標(biāo)才能隨著發(fā)展而不斷實(shí)現(xiàn)。因此,中國不同于傳統(tǒng)西方國家對(duì)新興國家發(fā)展的排斥,中國始終堅(jiān)持鼓勵(lì)后發(fā)國家不斷尋求適合自己的發(fā)展道路,共存共榮。一方面這由社會(huì)主義的社會(huì)性質(zhì)決定,另一方面,這也是由中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀決定。正是基于此認(rèn)識(shí),習(xí)近平總書記在呼吁構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)常常歡迎大家搭乘中國發(fā)展的快車。這體現(xiàn)出現(xiàn)代化語境下中國提出全球治理方案的文化關(guān)懷。

(二)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——世界各民族逐夢(mèng)發(fā)展的現(xiàn)代化協(xié)作

習(xí)近平總書記談到中國式現(xiàn)代化的文化基因時(shí)強(qiáng)調(diào):“中國式現(xiàn)代化既基于自身國情、又借鑒各國經(jīng)驗(yàn),既傳承歷史文化、又融合現(xiàn)代文明,既造福中國人民、又促進(jìn)世界共同發(fā)展?！盵11]中國人民經(jīng)過數(shù)代人的不懈努力和矢志不渝的堅(jiān)定奮斗,才找到了改寫近代中國悲慘命運(yùn)的中國式現(xiàn)代化道路。百余年來,我們始終在不同的歷史階段上認(rèn)清中國國情,勘定自身發(fā)展坐標(biāo),優(yōu)化自身發(fā)展路徑,守正創(chuàng)新獨(dú)立自主,既探索了現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性,又保持了本民族現(xiàn)代化的持續(xù)性。新時(shí)代以來,世界需要中國力量、中國方案和中國聲音,我們?cè)谙鄬?duì)發(fā)展了的歷史階段積極發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中立己達(dá)人的無私精神,首先倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體思維,尋求共識(shí)。同時(shí),又積極推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建,增強(qiáng)中國式現(xiàn)代化成果的普惠性?？梢钥吹?中國式現(xiàn)代化不只是敘述中國的發(fā)展成就,而是在總結(jié)自身經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上為世界發(fā)展描繪了一個(gè)更加清晰的輪廓。

實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的過程也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的過程。夢(mèng)想的編織、夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn),是一個(gè)民族精神文化世界豐富的重要表現(xiàn),也是一個(gè)民族現(xiàn)實(shí)發(fā)展能力的彰顯。引領(lǐng)帶動(dòng)世界其他國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,是助力各民族追逐各自民族夢(mèng)的過程,更是各民族協(xié)作實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展夢(mèng)想的過程。在現(xiàn)代化發(fā)展背景中樹立共同的逐夢(mèng)目標(biāo),是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要文化共識(shí)基礎(chǔ)。因此,人類命運(yùn)共同體理念所嵌入的現(xiàn)代化內(nèi)涵,蘊(yùn)含著當(dāng)代中國謀求文明繁榮、人類進(jìn)步、世界大同的高尚價(jià)值觀,是優(yōu)化全球治理方案的必由之路。

(三)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體——促進(jìn)世界現(xiàn)代化發(fā)展的文明方案

2023年3月16日,習(xí)近平總書記在以“現(xiàn)代化道路:政黨的責(zé)任”為主題的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上,表達(dá)了中國共產(chǎn)黨人在“推進(jìn)具有本國特色的現(xiàn)代化事業(yè)、促進(jìn)全球文明交流互鑒、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真誠愿望”[11],期待世界各國能在推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的征程中攜手同行?？梢钥吹?各民族國家現(xiàn)代化事業(yè)、全球文明互鑒、人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建,已經(jīng)在當(dāng)今的時(shí)代背景下熔鑄成了整體性、一攬子的發(fā)展目標(biāo)。其內(nèi)涵更為深刻,目標(biāo)更加明確,生成邏輯也更加清晰。

西方治理體系之所以在百年未有之大變局加速演進(jìn)下的今天需要被深刻審思,冷戰(zhàn)思維等政治觀念之所以被世界加速拋棄,其根本原因就是維持這些理念的現(xiàn)實(shí)條件發(fā)生了巨大變化。當(dāng)前,全球發(fā)展理念和治理體系的新共識(shí)正在形成,各民族發(fā)展的新的利益交匯點(diǎn)正在擴(kuò)大。中國在新的歷史交匯點(diǎn)上,恰逢其時(shí)地以自身現(xiàn)代化發(fā)展成就講述中國文明故事,向世界提供展現(xiàn)中國文化自信的中國方案,分享中國式現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)更大力有為地推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。正在思考本民族現(xiàn)代化命題的世界各國,不僅僅需要智慧的傳遞,更需要現(xiàn)實(shí)的帶動(dòng)。人類命運(yùn)共同體理念的出場正好滿足了時(shí)代的需要,各民族國家的需要。所以人類命運(yùn)共同體理念以鮮明的科學(xué)性和有力的發(fā)展指向性,有的放矢地推動(dòng)了共識(shí)的凝聚、民族的發(fā)展、文明的進(jìn)步,贏得了全世界各國人民的認(rèn)同,成為全球治理方案中的最優(yōu)解。

四、結(jié)語

大道行思,曲則行遠(yuǎn)。從2013年習(xí)近平總書記倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí),到今天持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,人類命運(yùn)共同體理念帶領(lǐng)世界發(fā)展走出了相當(dāng)遠(yuǎn)的一段距離。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最終目的是促進(jìn)世界持續(xù)向好發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展,現(xiàn)代化是這一過程中的重要測(cè)量指標(biāo)。中華民族在追求現(xiàn)代化的艱苦卓絕奮斗中,不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡,而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！案爬ㄌ岢霾⑸钊腙U述中國式現(xiàn)代化理論,是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新,是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果?！盵2]這一闡釋充分彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義發(fā)展成就的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。得志,澤加于民。今天,我們講述人類文明新形態(tài)這一中國故事,就是要以中國式現(xiàn)代化啟發(fā)世界各民族國家對(duì)現(xiàn)代化的再思考,以推動(dòng)人類命運(yùn)共同體促進(jìn)全球治理體系的新時(shí)代構(gòu)建,以文明互鑒搭建世界各民族溝通的文化橋梁。新時(shí)代中國把現(xiàn)代化發(fā)展、文明互鑒凝聚在人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)過程中,體現(xiàn)了當(dāng)代中國對(duì)這一問題的最新思考和積極踐行。

因此,在新的歷史條件下,在書寫中國式現(xiàn)代化的歷史新征程中,進(jìn)一步推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,把中國經(jīng)驗(yàn)、中國智慧和人類文明新形態(tài)的最新成果轉(zhuǎn)化為世界發(fā)展進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?是當(dāng)代中國發(fā)展視域中的應(yīng)有之義。從文化維度探討人類命運(yùn)共同體理念中文化發(fā)揮作用的諸多可能與必然,不僅凸顯出這一方案的精神關(guān)懷,更展示出這一思想的現(xiàn)實(shí)關(guān)照。目前,百年未有之大變局正在加速演進(jìn),多重時(shí)代性挑戰(zhàn)和危機(jī)交織疊加,冷戰(zhàn)思維依然陰魂不散,南北問題還在持續(xù)擴(kuò)大。站在人類社會(huì)前進(jìn)的十字路口,只有堅(jiān)持以文化人,以持續(xù)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體凝聚全人類共識(shí),匯聚發(fā)展合力,才能實(shí)現(xiàn)人類現(xiàn)代化進(jìn)程蹄疾步穩(wěn)的有序發(fā)展。展望未來,我們期待更大范圍更進(jìn)一步地在文化交流互鑒中實(shí)現(xiàn)不同文明和世界文明的與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展,盡最大努力消除各國之間的文明沖突,共同為人類命運(yùn)共同體美好愿景的實(shí)現(xiàn)夯基壘臺(tái)、立柱架梁。