淺析新中式設(shè)計(jì)在當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

許航寧

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

在事物的發(fā)展過程中，若是堅(jiān)持傳統(tǒng)，那就只能成為博物館中供人賞鑒的古董；若是一味追求創(chuàng)新，則會(huì)因?yàn)槭鹘y(tǒng)的根基而止步不前。因此中國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展到如今，新中式的設(shè)計(jì)風(fēng)格正在發(fā)展成主流。正如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館，作為蘇州古城的一座標(biāo)志性文化建筑，其建筑本身的魅力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其館藏。貝聿銘先生的設(shè)計(jì)吸收了蘇州古典園林的精華，不光有現(xiàn)代建筑的風(fēng)格，更具有中國(guó)傳統(tǒng)審美的意趣?？梢哉f是新中式設(shè)計(jì)中的典范之作。完美地體現(xiàn)了中國(guó)古典審美的氣韻與當(dāng)代設(shè)計(jì)的結(jié)合。

引自蘇州博物館官網(wǎng)

一、新中式設(shè)計(jì)的概念

（一）新中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生以及原因

好的設(shè)計(jì)能給產(chǎn)品帶來附加價(jià)值，提升產(chǎn)品的價(jià)值量。工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力水平的進(jìn)步給我們帶來了無(wú)數(shù)的新興產(chǎn)品，同時(shí)民眾對(duì)產(chǎn)品的要求也不再局限于基礎(chǔ)的使用價(jià)值，而是逐漸轉(zhuǎn)移到情懷、韻味等精神層面上。新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格很好地體現(xiàn)了“傳統(tǒng)古典審美氣質(zhì)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的新闡發(fā)”，將中國(guó)古典設(shè)計(jì)清麗優(yōu)雅、古樸大氣的氣質(zhì)巧妙地與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合，形成一種新的設(shè)計(jì)審美意趣。

（二）新中式設(shè)計(jì)發(fā)展面臨的問題

而放眼現(xiàn)代，中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否能夠解決“如何順應(yīng)時(shí)代的潮流，與當(dāng)下的新元素進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，演變出自己的風(fēng)格，形成屬于新中式設(shè)計(jì)的獨(dú)特印記”的問題是新中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)的燃眉之急。設(shè)計(jì)不同于藝術(shù)文博的有空缺便可填補(bǔ)，需要象宋明等時(shí)代的經(jīng)典設(shè)計(jì)一樣發(fā)展和演化出獨(dú)屬于自己時(shí)代的風(fēng)采，就像新晉彩妝品牌《花西子》，外觀設(shè)計(jì)上隨處可見中華民族文化的痕跡，并且看到了歷史深處的非遺文化?？墒窃诋a(chǎn)品的內(nèi)涵上卻無(wú)法達(dá)到宋明等朝代時(shí)的精神氣韻，這也是目前我們亟需解決的問題。

二、新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的新闡發(fā)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的不僅是設(shè)計(jì)一件產(chǎn)品，而是構(gòu)建一個(gè)體系。新的中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合明快的現(xiàn)代生活，并能夠用設(shè)計(jì)獨(dú)特的方式傳達(dá)出深厚的文化底蘊(yùn)。新中式設(shè)計(jì)并不是把原來傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)要素重新再運(yùn)用,而是有手段地將現(xiàn)代的新設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)元素融合,讓中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化重新滲透到中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)系統(tǒng)之中,從而成為中國(guó)設(shè)計(jì)文化的全新載體和現(xiàn)代重生。

而在日用陶瓷設(shè)計(jì)方面，實(shí)用性也就是功能性設(shè)計(jì)早就已經(jīng)趨向完美，很難再有所提高?，F(xiàn)在更多的消費(fèi)者會(huì)因?yàn)楫a(chǎn)品美麗的外觀、吸引眼球的色彩、個(gè)性化的裝飾與造型、獨(dú)特的表現(xiàn)方式而選購(gòu)商品。

（一）市場(chǎng)調(diào)查

在景德鎮(zhèn)的創(chuàng)意市場(chǎng)上的有著大量新中式的設(shè)計(jì)。其中不乏非常優(yōu)秀的陶瓷設(shè)計(jì)作品，但同時(shí)其中也有很大部分的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單使用傳統(tǒng)的陶瓷造型，加上具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的配色與裝飾，或是簡(jiǎn)單地采用傳統(tǒng)裝飾加上現(xiàn)代的造型。

（二）新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

從《當(dāng)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言形態(tài)下的傳統(tǒng)文化表達(dá)》可知：“中國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化長(zhǎng)久以來利用古老的工藝語(yǔ)言加以表現(xiàn),產(chǎn)生出與中國(guó)傳統(tǒng)工藝語(yǔ)言相適應(yīng)的新中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)語(yǔ)言。”[1]筆者認(rèn)為針對(duì)在對(duì)新中式設(shè)計(jì)風(fēng)格在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要有以下三個(gè)方面：

1.傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

在現(xiàn)代新中式產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，首當(dāng)其沖的便是直接運(yùn)用傳統(tǒng)元素。我們?cè)趹?yīng)用傳統(tǒng)文化元素的過程中，可以分為兩種應(yīng)用方法：傳統(tǒng)元素的傳承性運(yùn)用以及傳統(tǒng)元素的移植性運(yùn)用。其中傳統(tǒng)元素傳承性的運(yùn)用指的是設(shè)計(jì)過程中繼承產(chǎn)品的原有風(fēng)格，例如茶壺的設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)茶壺作用的繼承，在產(chǎn)品的用途上繼承其特點(diǎn)；而移植功能使用,就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用在不同功用的器具上,比如在鍋?zhàn)拥漠a(chǎn)品設(shè)計(jì)上,將中國(guó)傳統(tǒng)的文化吉祥元素運(yùn)用在傳統(tǒng)文化鍋?zhàn)拥脑煨蜕?。在移植使用的流程?傳統(tǒng)文化元素已完全離開了其原有的功能,而融入到全新的器具類型上去。在中國(guó)傳統(tǒng)元素的移植性使用,最為普遍的是先使用中國(guó)傳統(tǒng)紋樣,然后才是造型。在現(xiàn)代新中式的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中服裝、箱包等的應(yīng)用已經(jīng)逐漸減少，倒是在彩妝護(hù)膚一類的文創(chuàng)產(chǎn)品方面有較多的運(yùn)用，如花西子的彩妝產(chǎn)品等，大膽地使用了傳統(tǒng)元素來進(jìn)行外觀的裝飾。造型的運(yùn)用中最為出名的便是2008年北京奧運(yùn)會(huì)獎(jiǎng)牌的設(shè)置，其也采用了我國(guó)傳統(tǒng)的玉璧的方式,也恰到好處地反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。當(dāng)下市場(chǎng)很多的陶瓷產(chǎn)品也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象形態(tài)的運(yùn)用。對(duì)傳統(tǒng)及社會(huì)主義文化元素的使用,必須顧及到該產(chǎn)品本身的用途、總體外形特點(diǎn)和所在的自然環(huán)境以及元素之間的結(jié)合特性,同時(shí)還須仔細(xì)考慮做工、材質(zhì)以及配比的關(guān)系,不然便會(huì)給人粗陋仿制的印象,甚至產(chǎn)生事與愿違的效果。而當(dāng)下市場(chǎng)上很多的陶瓷產(chǎn)品均因文化元素使用的突兀性而受到了爭(zhēng)議。

2.傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新

由于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的設(shè)計(jì)理念存在一定程度上的契合性差異，所以大部分的設(shè)計(jì)師便拋棄了原有的運(yùn)用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)要素的方法，取而代之的是對(duì)傳統(tǒng)文化精華的提取，從而再進(jìn)行創(chuàng)新，形成獨(dú)具一格的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言來展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。貝聿銘設(shè)計(jì)的蘇州博物館便是這樣的典范。蘇州市博物館邏輯上清晰地表達(dá)了蘇州市的地方人文特色,也恰到好處地避免了傳統(tǒng)文化元素表達(dá)的突兀感,與現(xiàn)代嚴(yán)肅的博物館的藝術(shù)表現(xiàn)形式并無(wú)沖突怪異之處。對(duì)傳統(tǒng)文化元素的再創(chuàng)作,已成為一般設(shè)計(jì)者所使用的最為普遍的創(chuàng)作手段,從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)到建材、家具、家電等商品的形象設(shè)計(jì),對(duì)傳統(tǒng)元素提取、歸納和再創(chuàng)作,已成為一般設(shè)計(jì)者的必要技巧。但值得注意的是,這一手段也有其缺點(diǎn)。雖然傳統(tǒng)元素與商品形象之間的對(duì)立關(guān)系已經(jīng)消解掉了,但對(duì)于觀眾和消費(fèi)者的感知程度卻通常較低。很多商品,由于缺乏傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師的詮釋和描述,一般消費(fèi)者也很難從真實(shí)中感受到其人文含義。這一手段,更多時(shí)候變成了設(shè)計(jì)師向甲方說明理念以博取甲方肯定的技巧。

3.傳統(tǒng)材料工藝與現(xiàn)代工藝技術(shù)的結(jié)合

自古以來我國(guó)的工藝技術(shù)思維對(duì)材質(zhì)就十分重視,較早總結(jié)我國(guó)傳統(tǒng)造物文化發(fā)展精神的典籍《考工記》云：“天有時(shí)候，地有氣，材有美，工有巧?！倍鴮?duì)一種器具的制作來說,選時(shí)、選地、選料都十分關(guān)鍵。在制造的過程中因材施藝,在造型與裝飾上更加重視材質(zhì)本身的特點(diǎn)。伴隨著科技的進(jìn)步，人們也仍然未遺失傳統(tǒng)工藝技術(shù)，人們也從未忘記它獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)，恰恰相反，它的缺點(diǎn)隨著技術(shù)的發(fā)展正在不斷地被彌補(bǔ)。傳統(tǒng)紫砂藝術(shù)的發(fā)展較好地表明了這一點(diǎn)。宜興紫砂壺始于明代正德年間，早在清代便在中國(guó)名聲大噪。紫砂原材料不需要特殊配方構(gòu)成，單一的原料就具有非常理想的可塑性，且成型過程中泥坯強(qiáng)度很高，干燥燒成收縮很小。因其原材料的特殊性，紫砂陶器不同于傳統(tǒng)陶器使用輪制拉坯成形或者模具成型，紫砂陶器從古至今都使用手工拍打成型的制作工藝。特殊的制作成型工藝給紫砂陶器帶去了不一樣的風(fēng)味，與與眾不同的特殊屬性，紫砂陶具有較高的氣孔率，透氣性十分優(yōu)秀，據(jù)《中國(guó)陶都史》第394頁(yè)記載，紫砂泥料“其特點(diǎn)是含鐵量比較高，紫砂器的顯微結(jié)構(gòu)中存在大量的團(tuán)聚狀”，它的氣孔有兩種類型，一種是團(tuán)聚內(nèi)部的氣孔，另一種是包裹在團(tuán)聚體周圍的氣孔群，且大部份屬于開口型氣孔，紫砂器良好的透氣性，可能與這種特殊的顯微結(jié)構(gòu)有關(guān)。同樣的傳統(tǒng)工藝材料給紫砂陶帶去了無(wú)數(shù)的榮耀，也極大地限制了它的發(fā)展，產(chǎn)量低、礦產(chǎn)資源逐漸匱乏成為當(dāng)下紫砂陶的頭等難題，結(jié)合當(dāng)下的現(xiàn)代開采技術(shù)，人們逐漸在更多的地方發(fā)現(xiàn)稀有的紫砂礦，而緩慢的制作工藝，也逐漸被模具半手工制作代替，大量的半手工紫砂壺出現(xiàn)在市場(chǎng)上，因其人工成本的下降，售價(jià)也跟著下降不少。同時(shí)紫砂陶與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的逐漸融合也為其注入了更多新鮮的血液，更多的年輕設(shè)計(jì)師或者工匠手藝人加入到了紫砂陶的傳承中去。當(dāng)然傳統(tǒng)材料技術(shù)的應(yīng)用一定會(huì)存在與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)語(yǔ)言的整體功能、總體形象以及與環(huán)境不和諧的潛在問題。就像九陽(yáng)的一款電爐鍋采用了紫砂工藝,并且因?yàn)椴捎昧撕线m的配比和合適的尺寸,也因此避免了產(chǎn)品的突兀感,不過對(duì)其違和感卻是欲蓋彌彰。

結(jié)合上述三種方式的局限性分析,我們?nèi)匀槐仨殞?duì)古老的設(shè)計(jì)語(yǔ)言與當(dāng)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言之間的區(qū)別作出根本性的探索。因此,我相信這一道路并不是毫無(wú)光亮的。它并不是像人們所想像中的那樣復(fù)雜,它并沒有和我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)大相徑庭,它產(chǎn)生于人們對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)精神的深刻感悟當(dāng)中。我們對(duì)傳統(tǒng)的文化本源與其產(chǎn)生的價(jià)值的反思、我們的價(jià)值取向需要人們進(jìn)行重新定位,它將自然而然地扎根于我們的生活中,深入到我們的行為模式和生存方式之中。此時(shí)的設(shè)計(jì)師毋須有意地去宣揚(yáng)某種藝術(shù)思想,只是利用它影響我們的行動(dòng)、思維方式,從而創(chuàng)建一種舒適自由的生活環(huán)境。