淺析漢代陶塑風(fēng)格的形成

曹煦晨

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

西漢初期采取了休養(yǎng)生息的政策，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了極大的恢復(fù)和發(fā)展，在漢武帝時(shí)，已經(jīng)進(jìn)入了鼎盛時(shí)代，工藝美術(shù)有著空前絕后的發(fā)展。陶塑作為其中的優(yōu)秀代表，藝術(shù)風(fēng)格浪漫、稚拙、清秀、樸素等，是當(dāng)時(shí)社會(huì)鼎盛時(shí)期封建制度和文化浩瀚衍生的產(chǎn)物，反映了人們生活的真實(shí)寫(xiě)照。兩漢陶塑風(fēng)格的形成有多種原因，其中主要有三個(gè)：一是自身的社會(huì)因素的影響；二是陶塑造型的特點(diǎn)，三是審美思潮的風(fēng)行。因此，身為陶瓷雕塑工作者有必要深入探討，分析漢代陶塑藝術(shù)形成的原因，從中挖掘出其內(nèi)在的精神魅力和藝術(shù)魅力，再運(yùn)用到實(shí)踐中，感受其價(jià)值所在。

一、自身的社會(huì)因素的影響

中國(guó)漢代是中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展期，尤其是漢武帝時(shí)期，各個(gè)民族開(kāi)始不斷融合在一起。張騫出使西域、北鎮(zhèn)匈奴、南平兩粵，先后統(tǒng)一了各個(gè)民族，促進(jìn)了其民族藝術(shù)文化的交流發(fā)展進(jìn)程，形成了高度統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建帝國(guó)。社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期的漢代，經(jīng)歷了從原始宗族結(jié)構(gòu)到家族、家族結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，莊園經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，傳統(tǒng)的禮制制度逐漸消亡等，反映在墓葬文化的陶塑風(fēng)格變化中。隨著陶制技術(shù)的發(fā)展和青銅材料的落沒(méi)，原本為核心的青銅禮器急劇減少，陶質(zhì)材料工藝簡(jiǎn)單易行，逐漸取代了做工繁瑣的青銅工藝，這使得陶塑成為漢墓殉葬中的主流明器。西漢早期實(shí)行薄葬，這對(duì)陶俑的制作和生產(chǎn)起到了重要的推動(dòng)作用。據(jù)文物考古資料顯示，漢代墓葬中金銀器物數(shù)量大幅減少，陶器數(shù)量在這一時(shí)期大幅增加，在漢陽(yáng)帝陵的墓葬中有大量出土的陶塑，其造型充滿了現(xiàn)實(shí)主義色彩，既滿足了墓主對(duì)物質(zhì)財(cái)富的向往和占有，又不違背當(dāng)時(shí)的薄葬習(xí)俗。漢武帝之后開(kāi)始興起厚葬之風(fēng)，漢武帝的茂陵作為極盡奢豪的經(jīng)典代表，其墓葬規(guī)模之宏大“金錢(qián)財(cái)物、鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉、虎豹牛馬，凡百九十物，盡瘞藏之?！盵1]不同階層的人在豪富競(jìng)奢的影響下相繼仿效厚葬。東漢時(shí)期出現(xiàn)了“東園匠令丞”，這是負(fù)責(zé)明器制造的官方機(jī)構(gòu)，雖然對(duì)社會(huì)財(cái)富造成了巨大的浪費(fèi)，但在一定意義上對(duì)漢代陶塑工藝的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

二、陶塑造型的特點(diǎn)

西漢之初國(guó)家內(nèi)憂外患嚴(yán)重，社會(huì)各方面沿襲了秦代的制度，并且在陶塑創(chuàng)作上秦漢保持著連續(xù)性和一致性。例如西漢徐州龜山漢墓中出土的陶俑形象繼承了秦代俑的風(fēng)貌，人物軀體中空模制成型，質(zhì)地堅(jiān)硬，人物神情歡愉，雖無(wú)秦俑奢宏，卻也不失氣勢(shì)，秦漢陶塑雖是一脈相承，但時(shí)代帶來(lái)的藝術(shù)差異是顯而易見(jiàn)的。

秦代陶塑在表現(xiàn)手法上嚴(yán)謹(jǐn)寫(xiě)實(shí)，漢代陶塑趨于浪漫寫(xiě)意。一部分原因是秦代殉人風(fēng)俗過(guò)甚，有濃厚的喪葬觀念，以“事死如事生”的要求以軍隊(duì)的形式作為殉葬，所以殉葬的形象容不得夸張扭曲，必然是以莊重、肅穆的形象來(lái)呈現(xiàn)。而漢代統(tǒng)治者吸取了秦亡的教訓(xùn)，改變了沿秦以來(lái)的“法”制思想，提倡“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，在漢武帝時(shí)期儒道思潮和楚風(fēng)文化影響著陶塑創(chuàng)作追求“天真浪漫”的意趣，這也為兩漢浪漫之風(fēng)的陶塑創(chuàng)作提供了可能性。在此變化下，陶塑的內(nèi)容題材更為廣泛，有風(fēng)姿卓越的侍女，有滑稽可笑的說(shuō)唱表演者，還有載歌載舞的藝女等，造型形式逐漸表現(xiàn)出生活的意趣。圖1以四川天回山墓出土的“擊鼓說(shuō)唱俑”為例，作品塑造了兩千年前的民間藝人，赤裸上身，雙肩高聳，左側(cè)環(huán)腰擊鼓，眉開(kāi)眼笑正唱到精彩之處，作品整體詼諧逗趣，造型不做精細(xì)處理，夸張的人物動(dòng)態(tài)和外輪廓的節(jié)奏，體積感飽滿，表現(xiàn)了說(shuō)唱者激情飛揚(yáng)的表演，是東漢年間最具代表的陶塑作品。漢代后期的陶塑繼承了西漢雄渾古拙的藝術(shù)風(fēng)格，相較于秦代陶塑“真實(shí)比例”和“規(guī)模宏大”，漢代陶塑要秀珍得多。漢長(zhǎng)城窯址中出土的立式陶塑俑該陶俑雙手作揖，身穿重袍，高度57厘米，外形大小是秦代陶俑的1/4；圖2同時(shí)期四川郫縣出土的“立式說(shuō)唱俑”動(dòng)態(tài)夸張，富有趣味，雙手各執(zhí)樂(lè)器，腰屈翹臀，頭部向左傾斜，腳姿前后錯(cuò)落，人物神情和軀干形成強(qiáng)烈的對(duì)比，將整體S形的動(dòng)勢(shì)呼之欲出，散發(fā)出雄渾的高古，再現(xiàn)出說(shuō)唱人抑揚(yáng)頓挫的表演，充滿了生活情趣，形成鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，因此能看出漢代統(tǒng)治者舍棄了秦代對(duì)“巨大”的追求，而側(cè)重于描繪現(xiàn)實(shí)生活的意趣，具有濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息和浪漫的藝術(shù)感染力。

圖1 擊鼓說(shuō)唱俑

圖2 立式說(shuō)唱俑

漢代陶塑的造型特點(diǎn)不是拘于細(xì)節(jié)的雕琢，而是專注于物象的飛揚(yáng)流動(dòng)剪影輪廓，通過(guò)大輪廓勾畫(huà)出樸拙寫(xiě)意的陶塑造型，在動(dòng)勢(shì)中表現(xiàn)物象的神韻，在神韻中留下動(dòng)感的瞬間，這不僅開(kāi)拓了作品的內(nèi)在涵義，更使得漢代陶素作品彰顯出雄渾的力量和蓬勃的生機(jī)。

三、風(fēng)行的美學(xué)思潮

漢代陶塑藝術(shù)風(fēng)格的形成，除了有經(jīng)濟(jì)政治的原因外，還有其深厚的思想根源，這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了許多異端思想，它們與中國(guó)藝術(shù)相融合，并形成門(mén)類。儒、道兩家思潮影響漢代陶塑追求“返璞歸真”“大巧若拙”的意趣，可以通過(guò)其古樸造型窺探到古代內(nèi)在美、原始美的美學(xué)精神。

在西漢初期，統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了獨(dú)尊，這使儒學(xué)在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、禮教、藝術(shù)等方面都受到很大影響，在藝術(shù)創(chuàng)作中崇尚中蔑視“雕纖之文”，推崇樸實(shí)無(wú)華、博大崇高之美，即作畫(huà)時(shí)不能只看細(xì)節(jié)、畫(huà)輪廓，不抓住事物的本質(zhì)，否則就會(huì)使畫(huà)面失去秩序，失去作品的內(nèi)在魅力和精神，這是對(duì)客觀生活的審美評(píng)價(jià)。由此可見(jiàn)儒學(xué)的美學(xué)理念逐漸融入雕塑藝術(shù)，賦予對(duì)象以情感，塑造物象的性格，將外在客觀事物視為道德的象征，賦予物象以精神的特質(zhì)，使其自然成為生命的、人格化的、道德的藝術(shù)品，將人的個(gè)性情感和人格力量表現(xiàn)在一切自然生活中?！扒竺绖t不得美,不求美則美矣”,人應(yīng)該“橫八級(jí),致崇高”[2], 兩漢時(shí)期的思想家認(rèn)為到外面的廣闊世界去追求美。這股審美思潮，表現(xiàn)了漢代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)占有和統(tǒng)治廣大外部世界有著的強(qiáng)烈渴望、堅(jiān)定的信念和強(qiáng)大的力量。從歷史到現(xiàn)實(shí)的各種對(duì)象、事物、景物、生活，是由漢代藝術(shù)家通過(guò)陶塑表現(xiàn)出來(lái)的，呈現(xiàn)和顯露在廣闊的現(xiàn)實(shí)世界中。道家在其審美活動(dòng)中崇尚美的追求應(yīng)該看作是人的功利目的之外的，進(jìn)入到一種“滌除玄鑒”超功利的境界，隔絕外界的干擾，洗滌干凈雜念，進(jìn)入到審美的觀照，使自己處于自由發(fā)揮的創(chuàng)作狀態(tài)：“不以物喜，不以事悲，物極必反”，“道法自然”。這是受道家主張的美學(xué)原則最終形成了“天人合一”的自然天成藝術(shù)狀態(tài)[3] ，都顯露在廣袤的自然之中，天地之所為美的根源，就在于世間事物的和諧與平靜。因此，無(wú)論歷史上或現(xiàn)實(shí)中的怪異怪相，都成了漢代藝術(shù)家表達(dá)存在的方式。

楚文化體現(xiàn)了豐富的浪漫情懷，如果說(shuō)漢賦源于楚騷，那么漢代藝術(shù)中的陶塑則承襲于楚風(fēng)的美學(xué)思潮，楚風(fēng)即氣韻生動(dòng)之風(fēng)，有厚重的神話色彩，崇尚自由，富于想象。因此楚風(fēng)雖有其固定文化特色，但并非一成不變，在其發(fā)展中積極開(kāi)展與不同文化的交流，在自由開(kāi)放的基礎(chǔ)上形成自己的特色，如此自由靈動(dòng)的風(fēng)格對(duì)漢代陶塑藝術(shù)的風(fēng)格產(chǎn)生一定的影響。不管是陶雕還是石雕群，在各大墓葬出土的明器中，可以看到動(dòng)物、人物、生活場(chǎng)景題材的雕塑，其中一些紋樣也同樣具有楚風(fēng)的特征，鳥(niǎo)鴨飛舞，靈動(dòng)歡快。

兩漢陶塑藝術(shù)就是在這美學(xué)思潮下處處呈現(xiàn)出古樸、神韻靈動(dòng)的特點(diǎn)。漢王朝思想文化領(lǐng)域統(tǒng)治的幾百年間，對(duì)漢文化的吸收、變革和發(fā)展，都對(duì)外族文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。兩漢經(jīng)過(guò)兩千多年的發(fā)展和演變后，形成了漢代陶塑所特有的代表性和說(shuō)服力，從霍去病墓的石雕，到兩漢出土的陶塑，仍然延續(xù)著歷史的變遷與發(fā)展趨勢(shì)。它們都代表了漢代雕塑藝術(shù)的歷史成就，構(gòu)成了古代文明燦爛輝煌的發(fā)展史。

四、總結(jié)

漢代陶塑既是中國(guó)古代雕塑發(fā)展的結(jié)晶，也是兩漢文化在中國(guó)封建社會(huì)鼎盛時(shí)期的產(chǎn)物，藝術(shù)創(chuàng)作需要植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤，才能反映出漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，而陶塑體現(xiàn)了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的完美結(jié)合，符合了時(shí)代特點(diǎn)和精神風(fēng)貌，呈現(xiàn)出渾厚質(zhì)樸、陽(yáng)剛大氣的時(shí)代氣質(zhì)。使其不僅在中國(guó)雕塑發(fā)展的長(zhǎng)河中閃耀著永生的光芒，也在中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的洪流中閃耀著永恒的光輝。這不僅為后世研究漢代社會(huì)生活提供了豐富而真實(shí)的圖像材料，也為中國(guó)傳統(tǒng)雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)的發(fā)展提供了源源不斷的養(yǎng)分，從這個(gè)角度來(lái)講，漢代的陶塑以其獨(dú)特的風(fēng)貌，經(jīng)久不衰，屹立在藝術(shù)之林中吸引人們的目光。