博文約禮:論胡直對(duì)理學(xué)與心學(xué)的調(diào)和

張 宇 武道房

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 蕪湖 241000)

0 引 言

王陽(yáng)明去世后,其后學(xué)演化成若干派別,如浙中王門、江右王門、泰州學(xué)派和楚中王門等。其中,江右王門是陽(yáng)明后學(xué)之重鎮(zhèn),該派在王學(xué)的發(fā)展與傳播中有著重要的影響。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中給予其較高的評(píng)價(jià),謂:“姚江之學(xué),惟江右為得其傳……蓋陽(yáng)明一生精神,俱在江右,亦其感應(yīng)之理宜也?！盵1]331因此,對(duì)江右王門的研究有助于深化對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)。

胡直,字正甫,號(hào)廬山,吉安泰和人,在《明儒學(xué)案》中被歸入江右王門。胡直年少時(shí)性格豪放,酷愛詞章之學(xué),26歲時(shí),始從學(xué)于歐陽(yáng)德,30歲時(shí),又尊羅洪先為師,他是江右王門中的重要一員。目前學(xué)界對(duì)胡直學(xué)術(shù)思想的研究并不充分,主要分散在部分著作及少數(shù)的幾篇論文中,關(guān)注點(diǎn)主要集中于仁說(shuō)、良知說(shuō)和心體說(shuō)等(1)參見張昭煒《胡廬山博約仁說(shuō)》《陽(yáng)明后學(xué)胡直的困學(xué)歷程及其良知學(xué)宗旨》。。本文擬從胡直的博文約禮說(shuō),分析其對(duì)理學(xué)與心學(xué)矛盾的修正與調(diào)和。

1 心有不安,始解博文約禮之旨

博文約禮說(shuō)是胡直學(xué)術(shù)內(nèi)容的重要部分,觀其朋友和弟子為他作的傳記或祭文,無(wú)一不提及此說(shuō),可見其在胡直學(xué)說(shuō)中的重要性。耿定向在為胡直作的墓志銘里云:“日夜默求,忽恍然有悟,遂著《博約說(shuō)》,意謂儒先以窮物理為文,固非是?！盵2]980耿定向被黃宗羲歸為泰州學(xué)派,他與胡直同是嘉靖丙辰(1556)進(jìn)士,遂為同年,二人關(guān)系較好,常在一起交流論學(xué),對(duì)胡直的學(xué)術(shù)思想較為了解。胡直弟子郭子章在為先師作的行狀里謂直:“因日夜默求孔顏?zhàn)谥?恍然有悟,遂自著《博約說(shuō)》?！盵2]989無(wú)論是耿定向,亦或是郭子章,都指出胡直的博文約禮說(shuō)是其苦思求索、恍然大悟而來(lái)。

胡直日夜獨(dú)自默求的孔顏之學(xué),是孔子與顏回之圣學(xué)。秦漢以后,中國(guó)古代學(xué)人在闡發(fā)自己的學(xué)術(shù)思想時(shí),很少自創(chuàng)體系,而是通過(guò)闡釋經(jīng)典著作表達(dá)出來(lái)。正所謂一部經(jīng)學(xué)史就是一部不斷訓(xùn)詁、不斷闡釋儒家經(jīng)典著作的歷史。學(xué)人依附經(jīng)典再闡釋的原因大致有二:其一,古人認(rèn)為所有的問(wèn)題都已經(jīng)被圣人解答并藏在經(jīng)典里,只需要對(duì)經(jīng)典進(jìn)行正確的解讀即可,因此,自創(chuàng)新說(shuō)只是一種費(fèi)力不討好的行為;其二,尊古、好古的歷史傳統(tǒng)使得經(jīng)典著作的地位極高,如若與經(jīng)典為異,學(xué)人則可能會(huì)遭受他人的口誅筆伐,使自己成為異物,更甚者會(huì)因此而丟掉性命。同時(shí),借助經(jīng)典著作表達(dá)新思想時(shí),也能減少其自身所面臨的阻力與壓力。胡直為學(xué)歸宗陽(yáng)明,陽(yáng)明心學(xué)也是通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的再解釋而完成體系建構(gòu)的,他體悟索求的孔顏之旨就是博文約禮說(shuō)。

博文約禮語(yǔ)出《論語(yǔ)》。其一是“子曰:‘君子博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!’”(雍也篇·第六)此句亦同樣出現(xiàn)在顏淵篇。其二是顏淵面對(duì)孔子學(xué)問(wèn)之高而捉摸不透時(shí)感嘆“夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能”(子罕篇·第九)。現(xiàn)代學(xué)者楊伯峻將其解釋為“廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn),再用禮節(jié)來(lái)加以約束”[3]62,其意基本是正確的。然古人卻并非如此解釋。顏淵是孔子最得意的弟子,被孔子稱為好學(xué)之人,當(dāng)他英年早逝時(shí),孔子更是發(fā)出“天喪予,天喪予”(先進(jìn)篇·第十一)的哀痛。因此,孔顏之學(xué)就被后世學(xué)人高度重視,總能解釋出微言大義,對(duì)其賦予新的意義。

胡直求博文約禮之說(shuō)是有其自身原因的。他與王陽(yáng)明頗為相像,其學(xué)也是歷經(jīng)三變,他自謂:“年二十六,始從歐陽(yáng)先生問(wèn)學(xué),聞‘致良知’‘萬(wàn)物一體’之訓(xùn)。至年三十,復(fù)從學(xué)羅先生,羅先生訓(xùn)以‘無(wú)欲’,首嚴(yán)‘義利之辨’。然予苦質(zhì)駁習(xí)深,壯聞而中馳,既皓,始戮力而猶無(wú)得也?！盵2]676由酷嗜詞章之學(xué)而轉(zhuǎn)求心學(xué),這是胡直一變其學(xué)。胡直雖求學(xué)于歐陽(yáng)德和羅洪先,但并未深刻領(lǐng)悟二人的學(xué)說(shuō),然而二位老師已然在胡直的心中播下了心學(xué)的種子,必然會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響。隨后,他又轉(zhuǎn)求玄學(xué),無(wú)所得,后又隨鄧鈍峰問(wèn)禪,學(xué)明心見性之學(xué),忽有“洞見天地萬(wàn)物皆吾心體”的神秘體驗(yàn),有飄飄然之意,身體病癥也有好轉(zhuǎn),遂有忘世之意。由儒學(xué)轉(zhuǎn)入禪學(xué),此為他二變其學(xué)。之后胡直又轉(zhuǎn)入仁學(xué),請(qǐng)教于錢德洪,又聞王艮之學(xué)。一日游九成臺(tái),又“忽復(fù)悟天地萬(wàn)物果非外在”之體驗(yàn)。此時(shí)期,胡直雖學(xué)有所得,但學(xué)不深厚,再加上科舉每每未遂,偶爾會(huì)“舊習(xí)大作,幾自墮”。對(duì)胡直學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)變影響最大的事情是其老師歐陽(yáng)德的離世:

時(shí)甲寅二月(1554),聞南野先生訃,已為位痛哭,因念師資既遠(yuǎn),學(xué)業(yè)無(wú)就,始自悔數(shù)年馳放,自負(fù)生平,又負(fù)師門為痛恨。尋因作‘博文約禮’題,遂舍而思曰:‘孔、顏授受,莫此為切,故必出此,乃為圣人之學(xué),而非此,必非圣人之學(xué)者也?！谑欠锤捕贾?平心而求之,不敢徇近儒,亦不敢參己見。久之,于先儒終不能強(qiáng)合,其疑有四;于近儒亦不能盡合,其疑有三。[2]897-898

可見,歐陽(yáng)德去世是胡直學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)折的催化劑,如龍場(chǎng)之于陽(yáng)明。其原因也不難理解,胡直首次訪學(xué)于歐陽(yáng)德,時(shí)年二十六(1542),歐陽(yáng)德也是他第一位心學(xué)導(dǎo)師,是其步入心學(xué)的引渡人。然而,時(shí)光如流水飛逝,轉(zhuǎn)眼間12年過(guò)去了,學(xué)問(wèn)毫無(wú)建樹的胡直突遭老師離世,遂使他認(rèn)為自己“學(xué)業(yè)無(wú)就”,“既負(fù)生平,又負(fù)師門”。另外,從功利的角度觀之,胡直在科舉上屢考屢敗,這對(duì)他內(nèi)心的打擊不容小覷。古代士人是極為重視科舉的,這是他們進(jìn)入統(tǒng)治層,去實(shí)現(xiàn)治國(guó)、平天下理想的唯一途徑。況且,科舉上榜在經(jīng)濟(jì)上的益處也是可觀的。求學(xué)12載,胡直雖偶有所獲,亦接觸了不同學(xué)人,與他們互相論學(xué),但他并沒(méi)有真正地學(xué)有所得。然而,這些為學(xué)經(jīng)歷的量變,必然為其以后學(xué)術(shù)上的質(zhì)變奠定基礎(chǔ)。胡直默求的博文約禮說(shuō),與他12年的學(xué)養(yǎng)積累是分不開的,求得博文約禮說(shuō)是他學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)變的分水嶺,“公之學(xué),至此蓋三變?cè)??！盵4]1043胡直認(rèn)為圣人之學(xué)就出自博文約禮之中,舍此而無(wú)它,孔子傳授顏回的學(xué)問(wèn)就是博文約禮。此后,他的學(xué)說(shuō)基本是圍繞博文約禮而展開的,并對(duì)此不斷補(bǔ)充與完善,直至其離開人世。他在《與徐魯元憲副書》中云:“夫?qū)W以孔子為至,蓋某自甲寅因感博文約禮,始知從事……故學(xué)孔子者貴得其本。”[2]862該書信收在《太虛軒稿》中,據(jù)郭子章為胡直作的行狀可知,此書作于萬(wàn)歷乙酉年(1585),不多久,胡直便溘然長(zhǎng)逝。

歐陽(yáng)德離世,胡直深受刺激,心有不安,于是重新思考、體悟孔子之學(xué),得益于自己多年的求學(xué)積累,遂建立了自己的博文約禮說(shuō)。求得博文約禮說(shuō)后,胡直又外出南京會(huì)友,“與何吉陽(yáng)、譚二華二公游,又因唐荊川公枉顧衙舍,遂攜晤趙大洲公。時(shí)見諸公論學(xué),似于博學(xué)之旨多有異同。予雖未感辨難,然因是自信者多矣”[2]900-901。除了譚二華,其他三位均入《明儒學(xué)案》。何吉陽(yáng)求學(xué)于湛若水,其學(xué)說(shuō)以“知止為要……與江右主靜歸寂之旨,大略相同”[1]921。唐順之位列南中王門,為學(xué)“以天機(jī)為宗,無(wú)欲為功夫”,其學(xué)“得之龍溪者為多”[1]598。趙大洲學(xué)屬泰州學(xué)派,“李贄謂其得之徐波石”[1]747,徐波石又學(xué)于王艮,此派為學(xué)行事頗帶幾分俠氣。胡直在與何吉陽(yáng)、唐順之、趙大洲等論學(xué)的過(guò)程中,雖覺自己的學(xué)說(shuō)與他人略有差異,但這愈加使他相信自己的博文約禮說(shuō)。大概是因?yàn)閷W(xué)有所成,兩年后,他亦科舉考上進(jìn)士,進(jìn)入到一個(gè)新的平臺(tái)。之后,他的交友更加廣泛,遂有機(jī)會(huì)與更多的人論學(xué),在此過(guò)程中,他亦愈加自信其學(xué)矣。

總的來(lái)說(shuō),胡直求學(xué)歷程坎坷波折,與不同學(xué)人論學(xué),不拘一家,為學(xué)努力,長(zhǎng)期積累,在心有所困時(shí)不徇別家意見,敢于質(zhì)疑,獨(dú)立思考,終于學(xué)有所得,解得博文約禮之旨。

2 四疑先儒,三疑近儒

如前所述,胡直在其求學(xué)困頓時(shí)思考博文約禮之旨,于獨(dú)立思考后,遂認(rèn)為自己與先儒不能強(qiáng)合,與近儒也不能盡合,并提出了自己的疑問(wèn)。他所謂的先儒是程朱理學(xué)派,近儒是陽(yáng)明心學(xué)派。胡直所學(xué)雖然歸宗于陽(yáng)明,但是他并不是盲目地去信從陽(yáng)明心學(xué),而是有自己的獨(dú)立思考,敢于大膽質(zhì)疑。其實(shí),這也是陽(yáng)明心學(xué)的先天基因。王陽(yáng)明早年篤信朱子之學(xué),但在他真誠(chéng)地參與到格物窮理中時(shí),卻發(fā)現(xiàn)此學(xué)并不通,最終因?yàn)楦裰褡佑昧^(guò)猛而病倒。于是,陽(yáng)明調(diào)轉(zhuǎn)方向去獨(dú)立思考,經(jīng)過(guò)一番波折,終于學(xué)有所得形成了自己的心學(xué)思想。陽(yáng)明為學(xué),極強(qiáng)調(diào)自得,他云:“夫求以自得,而后可與之言學(xué)圣人之道?！盵5]231為學(xué)須有所得才行,不能完全篤信他人,要自己去思考和體悟?？梢?胡直亦是繼承了陽(yáng)明心學(xué)的真精神。他四疑程朱理學(xué),三疑陽(yáng)明心學(xué),敢于提出自己的為學(xué)見解,有著強(qiáng)烈的懷疑主義精神。這正有一種“吾愛吾師,吾更愛真理”的精神,對(duì)真理的追求大于一切。

胡直為何要尋求博文約禮之旨呢?究其因,這與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)。他自述四疑程朱之學(xué),三疑陽(yáng)明心學(xué),可見他對(duì)程朱理學(xué)和當(dāng)時(shí)流行的心學(xué)均有不滿。

2.1 四疑先儒

胡直云:“蓋先儒以‘窮理’訓(xùn)‘博文’,其說(shuō)要推極吾心之知,窮至事物之理。予所最不能無(wú)疑者,以先儒語(yǔ)理,專在物而不在人。蓋理莫大乎五常之性,曰仁義禮智信是也?！盵2]898朱熹解博文約禮為:“君子學(xué)欲其博,故于文無(wú)不考。欲守其要,故其動(dòng)必以禮?！盵6]88朱熹是欲讓人通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)書本知識(shí),提高自己學(xué)識(shí),鍛煉自己的思考與觀察能力,在邊格物邊行動(dòng)的過(guò)程中去體認(rèn)天理,并不是說(shuō)先格物窮理之后再去行,而是邊格物窮理邊行,“知與行須是齊頭做,方能互相發(fā)”[7]2816,終有一天會(huì)恍然大悟而求得理。如人要孝敬父母,前提是要知道何為孝道才行,如此方能在行孝的時(shí)候合乎孝的原則。否則,行孝只是一種缺乏理論指導(dǎo)的盲目行為,不會(huì)長(zhǎng)久地持續(xù)下去。朱子后學(xué)沉浸在支離瑣碎的格物上,忽視了約禮,使得他們偏離了最終的目標(biāo)。胡直最大的疑問(wèn)就是先儒之學(xué)主理在物而不在人。如果學(xué)問(wèn)舍棄了人,那么人就會(huì)變成虛器,學(xué)問(wèn)的一切目的最終要落實(shí)到人上來(lái),要?dú)w屬到五常之性上來(lái)。此為一疑也。

其實(shí),胡直此疑與心學(xué)傳統(tǒng)是一脈相承的。當(dāng)年,陸九淵就稱朱熹的學(xué)問(wèn)太過(guò)于支離破碎,遂用“簡(jiǎn)易功夫終久大,支離事業(yè)竟浮沉”[8]427來(lái)形容自己和朱熹學(xué)問(wèn)的區(qū)別,目的是抑朱揚(yáng)己?？梢?朱熹為學(xué)路徑的弊端在其尚在人世時(shí)就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)。朱熹認(rèn)為天理是外在的,主張?jiān)谑挛锷细F理,今日格一件,明日格一件,在格物窮理的過(guò)程中體認(rèn)天理,最終達(dá)到人與天理合一的境界。然而,此種學(xué)問(wèn)的弊端是容易滑入將格物作為目的,整天沉浸在瑣碎的知識(shí)求索中,因循守舊,墨守成規(guī)。嵇文甫在《晚明思想論》中指出,朱熹的思想雖然偉大,但他那種繁瑣支離的學(xué)風(fēng),實(shí)際是開后來(lái)道學(xué)八股化之漸。二百多年的因襲墨守,朱學(xué)的流弊已經(jīng)十分顯著。陳白沙和王陽(yáng)明所反對(duì)的是記誦詞章之習(xí),其實(shí)就是八股化的道學(xué)。胡直尊崇陽(yáng)明心學(xué),始終堅(jiān)持以心為本,倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要由本達(dá)末。當(dāng)然,胡直并非反對(duì)閱讀書本,他認(rèn)為小學(xué)學(xué)習(xí)的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《少儀》等,其目的“皆將以收攝其心,磨礱其性,禁于未然,而非專求其文義已也”[2]578。他把學(xué)習(xí)讀書收歸到養(yǎng)性中來(lái),治學(xué)必須要貴本,以身心為本。古人為學(xué)講求的是修身以齊家、治國(guó)、平天下,這與現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)有所不同,現(xiàn)代人學(xué)習(xí)是以探索、求真為主,求知在首位,其目的是為了獲得社會(huì)積累下來(lái)的知識(shí),以便站在巨人的肩膀上繼續(xù)探索世界。而胡直認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是為了盡性,為了成為圣人,為了明德于天下,為了將儒家的人倫物理擴(kuò)充到天地萬(wàn)物。因此,修心養(yǎng)性在他這里就變得至關(guān)重要,心性修養(yǎng)到位,即是仁學(xué),再將其擴(kuò)充到社會(huì),那么國(guó)家自然就會(huì)得到治理,變得大同和諧,這樣即是學(xué)有所成。

再者,胡直亦認(rèn)為如果先儒用禮,即“天理之節(jié)文”[6]125來(lái)約束博文,那么就會(huì)出現(xiàn)天理即在物也在心的二分現(xiàn)象,理豈能有二哉?此二疑也。胡直是主理在心而不在物的,“吾心者,所以造日月與天地萬(wàn)物者也”[2]566,“茍無(wú)人心,則惡睹所謂經(jīng)絡(luò)、地理、脈理、膚理云哉?”[2]645-646天地萬(wàn)物皆由心生,是心的外化,心的顯現(xiàn),這就是胡直著名的“心造天地萬(wàn)物說(shuō)”。另外,天則,即良知,它存在于每個(gè)人的心中,若使人于物上窮理,恐怕“天子一日二日萬(wàn)機(jī),庶人耕田鑿井,皆有所不暇”[2]898,他們沒(méi)有時(shí)間去格物窮理,又談何去致良知哉?此三疑也。況且,先儒窮理,專以廣泛閱讀為功,多聞多見為事,這與孔子所稱的好學(xué)是背道而馳的,因?yàn)榭鬃觾H僅稱“‘不遷怒,不貳過(guò)’,以此為好學(xué)之實(shí)而已”[2]898,此四疑也。

總之,胡直是反對(duì)先儒于物上窮理,反對(duì)他們以多聞多見、多讀書為目的,這容易將人忽略。他的目的是“糾正朱學(xué)流演過(guò)程中外在化的趨勢(shì),使之免于支離(單方面強(qiáng)調(diào)博文之流弊),而有所歸(約)?！盵9]101-117

2.2 三疑近儒

胡直對(duì)先儒之學(xué)提出四疑后,遂去閱讀了王陽(yáng)明的《博約說(shuō)》,對(duì)其大概有所明白,但同時(shí),他對(duì)王陽(yáng)明此說(shuō)也產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為陽(yáng)明“亦不免岐內(nèi)外而觀之,又以博文為約禮工夫,則令始學(xué)者茫無(wú)入”[2]610。胡直認(rèn)為陽(yáng)明也陷入了內(nèi)外之分,他把博文作為約禮的功夫,最終是將博文與約禮二分開來(lái)。此一疑也。此外,胡直對(duì)王陽(yáng)明解釋的格物之意也產(chǎn)生了懷疑,陽(yáng)明云:“意所在之事謂之物。格者,正也,正其不正以歸于正之謂也。”[5]927胡直認(rèn)為此“似與正心之意微有相涉”[2]899,陽(yáng)明將格物解釋成正意,其目的是為了證明理在心而不在物,這樣就自然使得其義與正心之意重復(fù)。于是,胡直認(rèn)為“知本即格物”[2]580,直接將格物等同于知本。此二疑也。

嵇文甫云:“當(dāng)萬(wàn)歷以后,有一種似儒非儒似禪非禪的‘狂禪’運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)以李卓吾為中心,上溯至泰州派下的顏何一系,而其流波及于明末的一班文人。他們的特色是‘狂’,旁人罵他們‘狂’,而他們也以‘狂’自居?！盵10]50其實(shí),狂禪派是王學(xué)左派演化至極端的產(chǎn)物,“狂”本來(lái)也是陽(yáng)明心學(xué)的特色。王陽(yáng)明在講學(xué)時(shí)曾說(shuō)過(guò):“我今信得這良知真是真非,信手行去,更不著些覆藏。我今才做得個(gè)狂者的胸次,使天下之人都說(shuō)我行不掩言也罷。”[5]116由此可見,王陽(yáng)明的狂者精神為以后的王學(xué)左派,乃至狂禪派埋下了伏筆。胡直所處的時(shí)期,并無(wú)狂禪派運(yùn)動(dòng),但一些學(xué)人已經(jīng)出現(xiàn)了流于空疏、虛寂,重內(nèi)輕外,猖狂恣肆的現(xiàn)象。胡直交友較為廣泛,他與泰州學(xué)派和王學(xué)左派等都有接觸與交往,對(duì)這些學(xué)派的流弊也是最清楚不過(guò)的。他對(duì)近儒的此種風(fēng)氣是持批評(píng)反對(duì)的態(tài)度的,因?yàn)檫@些人失去了天則(良知),空虛高蹈,甚至一些人錯(cuò)把內(nèi)心的私欲也看作良知所發(fā),他在文中多次批評(píng)近儒的這種現(xiàn)象。例如,在給老師羅洪先的書信中,胡直認(rèn)為當(dāng)今海內(nèi)學(xué)者不少,大致可分為3類,但都有過(guò)不及的弊端:

“高者只自繕其性命,而一不恤于行跡;次者于斯道甚有發(fā)明,而或未能密檢身之功;至于任氣機(jī)為良知者,則又自憑其猖獗衒霍之資,以恣其寡廉鮮恥之習(xí),此其罪浮于暴棄之人,又豈有志者所忍助之波也?此三者雖有間,皆不免于過(guò)不及之弊。[2]352

修養(yǎng)高的人只知道沉浸在性命修養(yǎng)中,而忘記了踐履功夫,這樣就純粹變成了修心養(yǎng)性,與佛禪較為相似,殊不知,儒家之學(xué)強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王,是要修身以治天下。次一等的人,雖然于此學(xué)說(shuō)頗有發(fā)明,但在修養(yǎng)功夫上會(huì)偶失偏頗,并未能完全做到密檢其身。再次者就是那些任氣機(jī)為良知的人,這里的氣機(jī)是指氣質(zhì)之性,是與天命之性相對(duì)的,它并不是至善純粹的,里面夾雜著人欲。這些人會(huì)把泛濫的人欲看作是良知的自然流露,會(huì)假借良知行一己之私,做出一些寡廉鮮恥的齷齪之事。胡直對(duì)以上3種學(xué)人都持批判的態(tài)度,他認(rèn)為近儒的弊端就是重內(nèi)輕外,雖以心為理,但失去了天則的約束。此三疑也。

總而言之,胡直無(wú)論是對(duì)程朱理學(xué),亦或是陽(yáng)明心學(xué),都作出了質(zhì)疑,并指出了二者的弊處,他要重新尋求博文約禮之旨,上推孔子圣學(xué)。

3 天則在心,見聞非博

姜寶在《祭胡廬山》中稱胡直所學(xué)“近推陽(yáng)明,遠(yuǎn)宗濂洛。天則在心,見聞非博”[2]1011,“天則在心,見聞非博”就是他對(duì)博文約禮說(shuō)內(nèi)容的概括。胡直在懷疑先儒、近儒之學(xué)的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)思考求索,對(duì)博文約禮進(jìn)行了新解。他既反對(duì)朱子的索物求理,認(rèn)為博學(xué)不是多聞多見,避免其滑入支離瑣碎之弊端,同時(shí)又將天則引入心內(nèi),這亦避免了心學(xué)重內(nèi)輕外,無(wú)天則約束的流弊。胡直作《胡子衡齊》正是有集各學(xué)說(shuō)而權(quán)衡之意圖。在給弟子郭子章的書信中,他稱作此書之目的是為了“直將此學(xué)盡頭究竟,不敢仍為先儒顧惜門面,如昔人狐媚已取天下者之倫”[2]729。不為先儒、近儒顧惜門面,其目的是為了明此學(xué)。王世貞為《胡子衡齊》作序,解“衡者,平也,所以平低昂而使之當(dāng)也;齊者,和也,所以和諸味而使之成也”,其目的是“皆為我用也”[2]921?！昂狻薄褒R”二字正表明了胡直有折衷理學(xué)與心學(xué)之意。

最有力之證明是胡直曾親述此意。弟子郭子章有意為師刻《橫廬全集》,刻畢后上呈于胡直,胡直在回郭子章的書信中謂:“漫欲融漢宋為一冶,通古今為一轍,以為斯道傳神,然力終不逮。雖然,欲取其略,窺古人緒余,少澤于道而已?！盵2]985胡直稱為文之目的是通過(guò)融匯漢宋之學(xué),去為道學(xué)傳神,最后是為了通道。漢學(xué)重視訓(xùn)詁考證,力求將文本知識(shí)最可能真實(shí)地還原出來(lái),這就要求學(xué)者有豐富淵博的知識(shí),必須要廣泛地讀書,查閱資料,力爭(zhēng)做到多聞多見。清朝所謂的漢宋之爭(zhēng)里的漢學(xué)正是指此,他們想要在經(jīng)典里將圣學(xué)挖掘出來(lái)。宋學(xué)是宋明理學(xué)的泛稱,廣義的理學(xué)包括程朱理學(xué)與陽(yáng)明心學(xué),以重新闡釋儒家經(jīng)典為目的,將圣學(xué)按自己的意圖闡釋出來(lái)。以現(xiàn)代學(xué)術(shù)觀之,漢學(xué)者更多地被歸入學(xué)者行列,而宋學(xué)者是歸入思想家之列。胡直所謂的漢、宋與清代的漢、宋有所區(qū)別,他更多地是將朱子的索物窮理、理在物而非人的主張與陽(yáng)明后學(xué)的重內(nèi)輕外、內(nèi)外二分之現(xiàn)象作比較,即二者都有其不足,所以他想“融漢宋于一冶”對(duì)其進(jìn)行調(diào)和,以求通圣人之道。于是胡直對(duì)博文約禮給予了新解。弟子一問(wèn)博文約禮,胡直曰:

文者,學(xué)之事也。至不一者也,故稱博。莫非文也,則莫不有吾心不可損益之靈則以行乎其間者,禮是已。禮,至一者也,故稱約。茍不約禮,則文失其則,雖博而非學(xué)矣。子知約之為博也,而后知孔門博學(xué)旨?xì)w也,此不可不辨也。[2]587

弟子二問(wèn)博文約禮,胡直曰:

孔子教顏?zhàn)尤粼?夫今為學(xué),不必求之高堅(jiān)前后也,但日用事物變化云為,皆吾心之文也,而學(xué)之事在焉。事,至不一者也,故曰博文。是文也孰宰之哉?莫非文也,莫不有吾心不可損益之靈則以宰乎其間者,禮是也,而學(xué)之功在焉。功,至一者也,故曰約禮。有是文則有是禮,非文外而禮內(nèi)也。博之文必約之禮,非博先而后約也,故博文為約禮之事,約禮為博文之功。[2]610-611

綜合可知,胡直所謂的博文是指“學(xué)之事至不一者也”。此學(xué)非博物之學(xué),非高堅(jiān)前后之學(xué),而是日用事物,即是日常酬應(yīng),灑掃應(yīng)對(duì)皆是學(xué)。學(xué)就是學(xué)心中的文。然而,僅有文還不行,必須同時(shí)要有禮對(duì)其約束。禮是心中的靈則,即是天則,它是文的主宰,博文必須要約禮。這正是他對(duì)朱學(xué)和王學(xué)各自弊端的補(bǔ)救。

這里所謂的文(學(xué)),其實(shí)就是指儒家的禮學(xué)。禮學(xué)誕生的土壤是西周的宗法社會(huì),禮學(xué)是為宗法政治服務(wù)的,其對(duì)不同層級(jí)的人進(jìn)行規(guī)范與約束,強(qiáng)調(diào)等級(jí)之差,這樣就會(huì)有利于社會(huì)的穩(wěn)定。當(dāng)然,禮學(xué)也包含著貴族君子的修身之學(xué)?？鬃酉胍謴?fù)的周公之學(xué),就是宗法禮樂(lè)制度。如孔子述仁就是“出門如見大賓,使民如承大祭”(顏淵篇·第十二),“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”(子路篇·第十三)等等。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,宗法制的社會(huì)土壤漸漸發(fā)生了變化,諸侯的封邦建國(guó)制度逐漸瓦解,至秦漢時(shí),則逐漸演變成中央集權(quán)制度。然而,由于歷史的慣性,加之儒家之學(xué)的溫情脈脈,歷代統(tǒng)治者都會(huì)用儒學(xué)來(lái)統(tǒng)治社會(huì),因此,它亦對(duì)之后的中國(guó)歷史產(chǎn)生了重要的影響。

理學(xué)家的目的就是為了給儒家的世俗生活方式尋找到一個(gè)終極真理。禮本來(lái)是一種道德規(guī)范的外在約束,卻被后世的理學(xué)家上升到了天理不容質(zhì)疑的高度。程朱理學(xué)將理客觀外在化,陽(yáng)明心學(xué)將理納入內(nèi)心,稱其為良知。然而,將規(guī)則納入內(nèi)心就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)潛在問(wèn)題,即每個(gè)人對(duì)良知的理解不同,內(nèi)心都是主觀的,無(wú)客觀的評(píng)價(jià)機(jī)制,在行良知的過(guò)程中自然會(huì)出現(xiàn)偏差。有的人只是沉浸在良知的體悟中,思考通過(guò)何種功夫去驗(yàn)證良知本體的存在,將心學(xué)變成了修心養(yǎng)性之學(xué),而忽略了生活實(shí)踐,嚴(yán)重者成為顧炎武所謂的:“以明心見性之空言,代修己治人之實(shí)學(xué)?！盵11]402更惡劣的是有的人會(huì)任氣機(jī)為良知,做一些違背社會(huì)倫理的事。胡直在此基礎(chǔ)上,將天則,也就是博文約禮的禮納入到心中來(lái),“禮也者,理也,靈則著也”[2]608,將儒家的仁學(xué)等同于天則,天則的自然流露就是行儒家的仁、義、禮、智、信。胡直認(rèn)為符合天則的行為就是博文,博文非是博于物,只要是符合儒家道德倫理的日常應(yīng)酬都可以稱為博文,這樣就將日常的踐履與儒家的五常之性即仁、義、禮、智、信聯(lián)系了起來(lái)。人不必附著在繁瑣且沉重的博物上,這樣就可以使每個(gè)人都能行儒家的仁學(xué),上至天子下至普通的黎民百姓,最理想的狀態(tài)也就是人人都能學(xué)做圣人。另外,這也可以避免部分學(xué)人求學(xué)過(guò)于高深,而忽略其心性修養(yǎng)之流弊。這正是胡直對(duì)朱子后學(xué)那支離瑣碎的博物之學(xué)的矯正。胡直認(rèn)為博文就是天則的自然流露,就是符合儒家禮的方式,“夫盡視、聽、言、動(dòng)而皆出于靈則”,不符合禮的就是“人心一有昏蔽而靈則忒焉”[2]609,非禮就是靈則被遮蔽,不能得理,所以要非禮勿視、聽、言、動(dòng)。他將日用酬應(yīng)與天則聯(lián)系起來(lái),其優(yōu)點(diǎn)是為學(xué)“不必測(cè)度于渺茫”[2]900,這樣用功就不會(huì)淪入空虛高渺。實(shí)際上,重功夫正是江右王門的一大特點(diǎn),此派“是以注重功夫?yàn)樘厣Ｋ麄儗?duì)浙中王門以及泰州等學(xué)派批評(píng)指責(zé)的根本之點(diǎn),也即功夫問(wèn)題”[12]341。

胡直亦反對(duì)將博文約禮進(jìn)行二分,他認(rèn)為博文與約禮無(wú)內(nèi)外之分,無(wú)先后之分,他認(rèn)為先儒“言內(nèi)外先后者固非,而近儒涉于重內(nèi)輕外者亦未盡”,雙方都是不妥的,真實(shí)情況是“視聽言動(dòng)不在禮之外,勿非禮不在視聽言動(dòng)之后”[2]900。博文約禮是一體兩面,是一非二,“博文為約禮之事,約禮為博文之功”。功夫與踐履同時(shí)雙向發(fā)力,這是他對(duì)朱、王之學(xué)的調(diào)和。他尤其重視行,“不躬行而云真知者,豈不誤哉?！盵2]651他說(shuō)學(xué)問(wèn)要立真志,只要是立真志,則必然會(huì)行,如去長(zhǎng)安,須是動(dòng)步前行,“以日計(jì)里”,才是真的去長(zhǎng)安,而非思索著去長(zhǎng)安,人卻在家中,且無(wú)行期上的安排,無(wú)實(shí)際行動(dòng)就不是立真志。他解釋孔子十五歲立志為學(xué),就是“以憤忘食、樂(lè)忘憂為功”,非是“以意之向慕為志”[2]673。觀胡直為官經(jīng)歷,可知他是一個(gè)為學(xué)立真志的人,他亦將所學(xué)用于社會(huì)實(shí)踐。無(wú)論在社會(huì)治理上,亦是軍事上,他都有所成就。他夜出奇兵,平定麻陽(yáng)內(nèi)訌,為治區(qū)引水灌溉,所管轄地區(qū)無(wú)白蓮教信徒等等。在《上陳撫院論倭寇》一文中,針對(duì)倭寇,他所提之建議亦并非書生之見,對(duì)現(xiàn)實(shí)頗有參考意義。這都是他所學(xué)即為所用的體現(xiàn),所學(xué)必須于日常酬應(yīng)中體現(xiàn),二者是一體的。

4 結(jié) 語(yǔ)

胡直的博文約禮說(shuō)既做到了不于物上窮理而失去五常之性,也避免了流于空疏、重內(nèi)輕外、狂猖恣肆的弊端。這既糾正了朱子后學(xué)追求繁瑣的窮物,將精力埋首于書籍之弊,也讓心學(xué)中高蹈空虛之徒有了天則的約束。他是以日常酬應(yīng)為博文,同時(shí)約之以禮,這個(gè)禮就是儒家所謂的五常之性,即仁、義、禮、智、信,日常酬應(yīng)和禮是同時(shí)發(fā)生的,不符合禮的就是孔子所說(shuō)的非禮勿視聽言動(dòng)。這樣,修養(yǎng)與日用功夫是同時(shí)進(jìn)行的,避免了二分,不會(huì)出現(xiàn)重內(nèi)輕外、重先輕后的現(xiàn)象。胡直調(diào)和理學(xué)與心學(xué)的嘗試,為理學(xué)的發(fā)展提供了新的思路,為明末清初重實(shí)踐、輕空談的實(shí)學(xué)思想轉(zhuǎn)向開了先導(dǎo),在理學(xué)的發(fā)展史上有著重要的意義。