發(fā)展理論視域下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的進(jìn)程研究

施雨丹 張 瑩

（華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東廣州 510631）

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。”[1]教育作為國(guó)之大計(jì)，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，教育現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素和重要組成部分。本文以發(fā)展理論作為研究視角，以英國(guó)和印度兩個(gè)國(guó)家為例，在比較分析兩國(guó)教育現(xiàn)代化模式的基礎(chǔ)上，探索全球化浪潮之下中國(guó)式教育現(xiàn)代化的獨(dú)特發(fā)展道路與方向。

一、發(fā)展理論視域下的現(xiàn)代化

發(fā)展是人類存在的狀態(tài)。工業(yè)革命以來，發(fā)展往往是以生產(chǎn)方式變革作為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為衡量社會(huì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。20 世紀(jì)中后期以來，伴隨著生產(chǎn)方式變革，人們深刻意識(shí)到社會(huì)—?dú)v史結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互相促進(jìn)推動(dòng)著整個(gè)人類社會(huì)的思想、行動(dòng)變革，同時(shí)也形成了關(guān)于發(fā)展的理論及在理論指導(dǎo)下的實(shí)踐。

（一）“發(fā)展”的理論與“理論”的發(fā)展

“發(fā)展”的含義隨著時(shí)代變遷和研究的不斷深入，其內(nèi)涵在不斷變化。經(jīng)濟(jì)學(xué)家筆下的“發(fā)展”多指“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”，社會(huì)學(xué)家理解的發(fā)展更傾向于“社會(huì)變遷”。[2]隨著跨學(xué)科研究的不斷深化，目前關(guān)于發(fā)展的研究更多關(guān)注社會(huì)整體的進(jìn)步及人的全面發(fā)展。

發(fā)展理論歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯到公元前5 世紀(jì)基督教的發(fā)展觀。18 世紀(jì)以亞當(dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出古典發(fā)展理論，將社會(huì)發(fā)展等同于經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。到了19 世紀(jì)，馬克思在辯證唯物主義與歷史唯物主義視角下比較系統(tǒng)地提出社會(huì)發(fā)展理論，深入分析了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、道路、形式等。首先，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展呈螺旋上升形式，發(fā)展的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出：“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)類型的新的交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)變成桎梏并為別的交往形式所代替?！盵3]隨著生產(chǎn)力的提高，舊的生產(chǎn)關(guān)系已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，新的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)歷史變革正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷進(jìn)行“平衡—調(diào)整—平衡”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，每一次新的變革就會(huì)產(chǎn)生更高發(fā)展水平的社會(huì)。其次，在發(fā)展道路上，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展道路是一般性與特殊性的統(tǒng)一。馬克思曾指出：“大體來說，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”[4]進(jìn)而提出“社會(huì)五形態(tài)說”，即人類社會(huì)歷史發(fā)展會(huì)經(jīng)歷五種連續(xù)的社會(huì)形態(tài)。馬克思認(rèn)為，社會(huì)形態(tài)的更替具有一般規(guī)律，總是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此社會(huì)發(fā)展道路具有一般性?！耙话阈浴背尸F(xiàn)的僅僅是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與總體趨勢(shì)，但世界各國(guó)文明背后的生產(chǎn)力水平、政治制度與文化傳承各不相同，各個(gè)國(guó)家在不同階段都有著不同的發(fā)展道路。馬克思的社會(huì)發(fā)展理論關(guān)注的重點(diǎn)在于“社會(huì)的發(fā)展”，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證思考中探討人類社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展規(guī)律。隨著發(fā)展理論的不斷迭代更新，學(xué)者們將目光逐漸轉(zhuǎn)移到“國(guó)家的發(fā)展”，從國(guó)家間關(guān)系的視角出發(fā)，探討不同國(guó)家的社會(huì)發(fā)展道路。

現(xiàn)代發(fā)展理論興起于20 世紀(jì)50 年代。二戰(zhàn)結(jié)束后，一批新興民族國(guó)家產(chǎn)生。在擺脫殖民統(tǒng)治后，新興發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展問題逐漸成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。美國(guó)作為當(dāng)時(shí)的超級(jí)大國(guó)，在反共產(chǎn)主義與帝國(guó)主義思想的推動(dòng)下，鼓勵(lì)本國(guó)學(xué)者對(duì)第三世界進(jìn)行研究，現(xiàn)代化理論便是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。羅斯托（Walt Whitman Rostow）在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的階段：非共產(chǎn)黨宣言》（The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto）中提出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的線性模型，認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家要想達(dá)到發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平需經(jīng)歷五個(gè)階段：傳統(tǒng)社會(huì)階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、走向成熟階段、高消費(fèi)階段[5]，成為現(xiàn)代化理論的重要來源之一。以帕森斯（Talcott Parsons）為代表的結(jié)構(gòu)功能主義派，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展是從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的過程。首先，他認(rèn)為發(fā)展中國(guó)家正處于傳統(tǒng)社會(huì)，通過借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展模式，最終可以達(dá)到西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展水平。其次，社會(huì)各要素之間是相互依賴的關(guān)系，現(xiàn)代化是內(nèi)生的、社會(huì)整體發(fā)展的過程，其中文化因素最為關(guān)鍵，發(fā)展中國(guó)家要引進(jìn)西方文明才能邁向現(xiàn)代化。[6]然而，在現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下的發(fā)展中國(guó)家并沒有取得預(yù)期的成效，越來越多學(xué)者開始對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行反思。學(xué)者們主要從“二元”“單線”“內(nèi)因性”三個(gè)方面對(duì)現(xiàn)代化理論進(jìn)行了批判：其一，現(xiàn)代化理論簡(jiǎn)單地將社會(huì)分為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩類，這種二元?jiǎng)澐质菣C(jī)械對(duì)立的。其二，現(xiàn)代化理論強(qiáng)調(diào)一種單線的發(fā)展模式，片面地將世界各國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展等同于西方化，把西方的現(xiàn)代化作為全世界現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上是“西方文化中心主義論”。其三，現(xiàn)代化理論僅僅強(qiáng)調(diào)發(fā)展的內(nèi)生性，忽視了世界體系內(nèi)處于不同發(fā)展階段的國(guó)家之間的相互依存關(guān)系。[7]

在批判現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、與現(xiàn)代化理論形成對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系的新的發(fā)展理論——依附理論與世界體系理論就是在這樣的背景下誕生。依附理論的代表人物弗蘭克（Ander Gunder Frank）認(rèn)為世界經(jīng)濟(jì)是一個(gè)體系，由核心國(guó)家與邊陲國(guó)家構(gòu)成。邊陲國(guó)家依附于核心國(guó)家，這種剝削—依附關(guān)系是導(dǎo)致邊陲國(guó)家欠發(fā)達(dá)的根本原因。[8]依附理論指出了欠發(fā)達(dá)國(guó)家沒能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的原因，提出要與發(fā)達(dá)國(guó)家“脫鉤”而獨(dú)自發(fā)展。在全球化程度愈發(fā)深入的今天，這種不切實(shí)際的設(shè)想，并不能讓邊陲國(guó)家走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，反而會(huì)使國(guó)家陷入孤立無助、愈加貧窮的境地。世界體系理論則對(duì)依附理論進(jìn)行了補(bǔ)充與完善，將世界體系結(jié)構(gòu)分為中心國(guó)家、邊陲國(guó)家與半邊陲國(guó)家三種類型，并指出各個(gè)國(guó)家的所屬位置不固定，隨時(shí)有可能核心化或邊緣化，三種類型處于動(dòng)態(tài)變化中。

依附理論與世界體系理論將理論視角擴(kuò)大至國(guó)家間相互關(guān)系的層面，將國(guó)家的現(xiàn)代化置于整個(gè)世界體系之下，揭示了世界現(xiàn)代化過程中處于不同地位國(guó)家之間的“支配—依附”關(guān)系，成為發(fā)展理論中非常有代表性的理論流派。20 世紀(jì)80 年代之后，先后出現(xiàn)了新古典主義、新馬克思主義、批判性全球主義等發(fā)展理論，對(duì)先前發(fā)展理論做了修正與進(jìn)一步闡述，發(fā)展理論體系不斷完善與壯大。

隨著人類社會(huì)對(duì)“發(fā)展”認(rèn)識(shí)不斷地深化，形成了對(duì)發(fā)展的社會(huì)視角、國(guó)家視角及世界視角的多維度闡釋。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展亦為理論發(fā)展提供了舞臺(tái)，發(fā)展理論展現(xiàn)了“發(fā)展”內(nèi)涵的時(shí)代性、差異性與多元性。不同歷史時(shí)期發(fā)展的內(nèi)涵隨著時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境的變化而變化。當(dāng)今時(shí)代發(fā)展早已突破了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)”單項(xiàng)指標(biāo)，也不僅僅將目光局限于本國(guó)內(nèi)部的社會(huì)現(xiàn)代化，更強(qiáng)調(diào)本國(guó)在國(guó)際互動(dòng)之下如何邁入或進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。發(fā)展的時(shí)代性決定了發(fā)展的差異性，而在同一歷史時(shí)期之下，不同國(guó)家的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性與獨(dú)特性。

（二）發(fā)展理論與中國(guó)式現(xiàn)代化的邏輯關(guān)聯(lián)

縱觀發(fā)展理論的演變，各理論流派觀點(diǎn)既相互矛盾、競(jìng)爭(zhēng)，也相互補(bǔ)充，形成具有活力的龐大理論體系，其本質(zhì)則是對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的動(dòng)態(tài)回應(yīng)。通過對(duì)不同理論流派發(fā)展脈絡(luò)與觀點(diǎn)的深入研究，有助于我們對(duì)“現(xiàn)代化”的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更好地探索符合本國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

首先，各個(gè)流派的發(fā)展理論關(guān)注的重點(diǎn)在不斷變化。馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論關(guān)注的是“人類社會(huì)的發(fā)展”，探討人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。隨著近代民族國(guó)家的誕生與發(fā)展，發(fā)展理論開始更多關(guān)注國(guó)家內(nèi)部的現(xiàn)代化問題?，F(xiàn)代發(fā)展理論站在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家的立場(chǎng)，重點(diǎn)研究第三世界國(guó)家如何向現(xiàn)代化邁進(jìn)。依附理論和世界體系理論則用超越國(guó)家的視野看待發(fā)展問題，更強(qiáng)調(diào)國(guó)際環(huán)境對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化的影響。關(guān)注發(fā)展理論意義就在于對(duì)發(fā)展本身的理解往往影響現(xiàn)實(shí)的發(fā)展道路。當(dāng)前，我們應(yīng)在全球化時(shí)代背景之下重新思考發(fā)展的價(jià)值與內(nèi)涵。中國(guó)的現(xiàn)代化探索晚于發(fā)達(dá)國(guó)家，在全球化背景下不免受到發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的影響。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化要批判性地吸收西方現(xiàn)代化理論，打破西方中心主義的現(xiàn)代化話語(yǔ)范式。另一方面，又要積極參與并推進(jìn)全球化進(jìn)程，重視國(guó)家間的互動(dòng)與合作，將現(xiàn)代化放置于全球視角之下，把“現(xiàn)代化”作為區(qū)域性、跨國(guó)性、全球性的項(xiàng)目，謹(jǐn)慎且有前瞻性地將國(guó)家的現(xiàn)代化融入全球化進(jìn)程之中[9]，借助全球化推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的良性發(fā)展。

其次，在發(fā)展理論的演進(jìn)過程中，關(guān)于影響現(xiàn)代化因素的研究也在不斷完善，這對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的路徑探索有重要的參考價(jià)值?，F(xiàn)代化理論打破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)觀，將發(fā)展視為不同維度（經(jīng)濟(jì)、政治、文化）共同作用的結(jié)果，并將內(nèi)生因素放在首位，是對(duì)發(fā)展的內(nèi)因性解釋。依附理論和世界體系理論更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的外部因素，把邊陲國(guó)家的落后歸因?yàn)橹行膰?guó)家的剝削與支配，是對(duì)發(fā)展的外因性解釋。國(guó)家的現(xiàn)代化具有復(fù)雜性，是內(nèi)因外因相互作用的過程。不能忽視外部國(guó)際因素的影響，但社會(huì)內(nèi)部因素才是現(xiàn)代化發(fā)展的根本推動(dòng)力量，內(nèi)部創(chuàng)新應(yīng)成為現(xiàn)代化發(fā)展的主要驅(qū)動(dòng)力并滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各個(gè)領(lǐng)域。對(duì)中國(guó)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)整體和諧發(fā)展的現(xiàn)代化。在中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，我們既不可忽視人的觀念的現(xiàn)代化，更要辯證對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代化的作用，進(jìn)而激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)生動(dòng)力，提高現(xiàn)代化內(nèi)生因素的主導(dǎo)作用，使中國(guó)式現(xiàn)代化由“外源”逐步轉(zhuǎn)向“內(nèi)生”。同時(shí)，在面對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境時(shí)，應(yīng)積極參與建設(shè)更加公平正義的世界體系，在良性的國(guó)際格局與世界秩序中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

二、代表性國(guó)家教育現(xiàn)代化模式的比較分析

現(xiàn)代化由最初的幾個(gè)西方國(guó)家擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，隨后非西方國(guó)家也揭開了走向現(xiàn)代化的序幕。在發(fā)展理論的指導(dǎo)下，新興民族國(guó)家與大批發(fā)展中國(guó)家開始探索屬于本國(guó)的現(xiàn)代化道路，不斷推動(dòng)本國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，從而使席卷全球的現(xiàn)代化潮流在不同社會(huì)、文化背景的國(guó)家誕生了各具特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的模式，最具代表性的觀點(diǎn)是將現(xiàn)代化發(fā)展分為早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化與后發(fā)外生型現(xiàn)代化。所謂早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化，即現(xiàn)代化動(dòng)力來源于社會(huì)內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)等因素，其具有自發(fā)性、漸進(jìn)性、自下而上的特征，如較早步入現(xiàn)代化的英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)等為早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家的典型代表。與之相對(duì)，后發(fā)外生型現(xiàn)代化的動(dòng)力來源于外部沖擊因素，其現(xiàn)代化并不是緩慢累積的結(jié)果，而是面對(duì)外部環(huán)境急劇變化做出的積極回應(yīng)與探索。由于有早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)與技術(shù)借鑒，因此后發(fā)外生型國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程較快，具有被動(dòng)性、突進(jìn)性、自上而下的特征[10]，如印度、中國(guó)等國(guó)家的現(xiàn)代化。然而，世界各國(guó)存在著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制與文化形態(tài)的差異，國(guó)情的復(fù)雜性決定了現(xiàn)代化發(fā)展模式的多樣性。在各國(guó)現(xiàn)代化過程中，教育作為社會(huì)的子系統(tǒng)，教育的現(xiàn)代化同樣也會(huì)受到本國(guó)現(xiàn)代化模式的制約，形成多樣的教育現(xiàn)代化模式。本研究選擇兩個(gè)代表性國(guó)家的教育現(xiàn)代化模式進(jìn)行比較分析。

（一）早發(fā)內(nèi)生漸進(jìn)型模式：英國(guó)的教育現(xiàn)代化

17 世紀(jì)的“光榮革命”使英國(guó)掌握了發(fā)展先機(jī)，為國(guó)家工業(yè)化奠定了重要基礎(chǔ)，從而使英國(guó)成為工業(yè)革命的搖籃，引領(lǐng)世界開啟了現(xiàn)代化潮流。作為第一個(gè)邁入現(xiàn)代化的“日不落帝國(guó)”，英國(guó)教育現(xiàn)代化動(dòng)力主要來源于社會(huì)內(nèi)部，屬于典型的早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家。其中，發(fā)展的漸進(jìn)性、民意的推動(dòng)是英國(guó)區(qū)別于其他國(guó)家教育現(xiàn)代化模式的重要特征。

教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化諸因素在教育中得到回應(yīng)的過程。由于沒有其他成例可資借鑒，英國(guó)教育中現(xiàn)代性因素的萌生主要是對(duì)傳統(tǒng)因素繼承并加以創(chuàng)新的結(jié)果。[11]英國(guó)的教育現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素互動(dòng)下的漸進(jìn)式現(xiàn)代化，最早可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期。文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)的“人本主義”思想為教育注入了世俗化因素，使其進(jìn)一步擺脫宗教神學(xué)思想的控制。18 世紀(jì)工業(yè)革命之后，英國(guó)在幾個(gè)世紀(jì)積累與沉淀的基礎(chǔ)上開始真正進(jìn)行教育現(xiàn)代化變革。首先，英國(guó)循序漸進(jìn)地對(duì)各個(gè)學(xué)段進(jìn)行了現(xiàn)代化改革，主要體現(xiàn)在教育制度與教育內(nèi)容的變革上。19 世紀(jì)70 年代，英國(guó)通過《初等教育法》（Forster Education Act）建立了初等教育制度，20 世紀(jì)上半葉又通過一系列法案改革中等教育，使中等教育與初等教育能更好地銜接。[12]20 世紀(jì)下半葉開始，英國(guó)基于“羅賓斯原則”（Robbins Principle）對(duì)高等教育進(jìn)行改革，在促進(jìn)高等教育進(jìn)一步普及與現(xiàn)代化的同時(shí)逐步加強(qiáng)政府對(duì)教育的監(jiān)督與管理。在教育內(nèi)容上，英國(guó)有主張人文主義教育的傳統(tǒng)，但隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)開始逐步進(jìn)入課堂，教學(xué)內(nèi)容不斷更新，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特征?？傮w來說，英國(guó)的教育現(xiàn)代化表現(xiàn)出典型的“守成漸進(jìn)”[13]237的特征，沒有采用激進(jìn)變革的模式，而是在穩(wěn)妥推進(jìn)中尋求變革。

其次，自下而上的民意推動(dòng)在英國(guó)教育現(xiàn)代化進(jìn)程中起到了重要作用。19 世紀(jì)以前，由于自由主義傳統(tǒng)，英國(guó)政府視舉辦教育為家庭和社會(huì)的責(zé)任，對(duì)教育持自由放任態(tài)度。[13]21919 世紀(jì)下半葉，英國(guó)作為最先爆發(fā)工業(yè)革命的國(guó)家，在教育上卻落后于當(dāng)時(shí)歐洲的其他國(guó)家，導(dǎo)致其工業(yè)革命的后續(xù)動(dòng)力不足，教育因此成為社會(huì)關(guān)注的主要問題。隨著普及義務(wù)教育的呼聲愈來愈高，政府開始重視教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的促進(jìn)作用。英國(guó)后續(xù)的教育現(xiàn)代化改革，皆是在政府的推動(dòng)、民眾的要求與支持之下有序進(jìn)行。

縱觀英國(guó)的教育現(xiàn)代化進(jìn)程，英國(guó)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的力量交織中選擇了漸進(jìn)的、穩(wěn)妥的發(fā)展道路，這既是英國(guó)在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的歷史文化邏輯使然，也是英國(guó)在未有先例可循的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中理性務(wù)實(shí)的表現(xiàn)。因此，教育現(xiàn)代化本質(zhì)上來說是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相互影響和緊密結(jié)合的，是根據(jù)國(guó)情所選擇的道路。每個(gè)國(guó)家的發(fā)展都具有其獨(dú)特性，這是發(fā)展的常態(tài)。

（二）后發(fā)外生突進(jìn)型模式：印度的教育現(xiàn)代化

二戰(zhàn)結(jié)束后，印度擺脫了英國(guó)長(zhǎng)達(dá)190 年的殖民統(tǒng)治，成為新興獨(dú)立國(guó)家中的一員。盡管曾屬于英國(guó)殖民地，印度卻沒有照搬宗主國(guó)的教育現(xiàn)代化模式，而是基于本國(guó)國(guó)情，在政府大刀闊斧的改革中邁向教育現(xiàn)代化。

印度的教育現(xiàn)代化萌發(fā)于殖民統(tǒng)治時(shí)期，具有“自上而下”式政府主導(dǎo)、突進(jìn)性特征，屬于后發(fā)外生型教育現(xiàn)代化的代表。在英國(guó)殖民統(tǒng)治期間，英殖民政府把教育作為推動(dòng)殖民統(tǒng)治的重要工具。1854年殖民政府頒布《伍德教育文件》（Wood’s Dispatch），第一次以立法的形式在印度建立了從小學(xué)到大學(xué)相互銜接的教育體系。[14]《伍德教育文件》的實(shí)施，為印度現(xiàn)代教育體系的建立奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，印度教育現(xiàn)代化的起點(diǎn)就是“外生”的。與英國(guó)等早發(fā)內(nèi)生型教育現(xiàn)代化不同，印度的教育現(xiàn)代化是在發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)教育刺激下作出的積極反應(yīng)。印度獨(dú)立之后，政府意識(shí)到本國(guó)經(jīng)濟(jì)的落后，高度重視教育的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能及教育現(xiàn)代化建設(shè)，設(shè)立了各類教育機(jī)構(gòu)，包括教育司及若干全國(guó)性的教育咨詢、協(xié)商和管理機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)聯(lián)邦中央與各邦的教育事務(wù)。[15]印度政府于1968 年制定并于1986 年修定的《國(guó)家教育政策》（National Education Policy），對(duì)印度的學(xué)校教育體系及各級(jí)各類教育計(jì)劃進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定。在政府的推動(dòng)之下，印度的教育現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)劃意識(shí)強(qiáng)、推進(jìn)速度較快。

作為后發(fā)外生型國(guó)家，印度在借鑒早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家的教育現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)時(shí)，遇到了本國(guó)傳統(tǒng)文化與外來異質(zhì)文化相沖突的問題。印度是文化傳統(tǒng)特色鮮明的國(guó)家，傳統(tǒng)文化以印度教文化為主體，其中印度兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》作為印度教的圣典，是印度傳統(tǒng)文化的瑰寶。以《摩訶婆羅多》為例，該書圍繞著法、利、欲與解脫這些最重要的概念，講述了婆羅多族王國(guó)內(nèi)部爭(zhēng)奪王位的故事。[16]全書充滿哲學(xué)思辨，對(duì)后世文學(xué)乃至當(dāng)今印度社會(huì)影響巨大。這些優(yōu)秀的、反映民族性與人類性的傳統(tǒng)文化內(nèi)容往往是促進(jìn)本國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。印度政府在教育現(xiàn)代化過程中，一方面非常重視對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，另一方面，大力吸收西方科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)高等工程技術(shù)教育的發(fā)展與人才培養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化因素在沖突中逐漸走向融合，加速了教育現(xiàn)代化進(jìn)程。

英國(guó)與印度兩種完全不同的教育現(xiàn)代化模式，展現(xiàn)了教育現(xiàn)代化模式的多樣性與特殊性。從發(fā)展形式上看，英國(guó)教育現(xiàn)代化發(fā)展基于社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展需求，是社會(huì)現(xiàn)代化之下的產(chǎn)物，得益于社會(huì)內(nèi)部現(xiàn)代化因素的不斷增長(zhǎng)。印度教育現(xiàn)代化發(fā)展的動(dòng)力來源于外部刺激。在國(guó)家獨(dú)立之后，印度政府意識(shí)到與發(fā)達(dá)國(guó)家在教育領(lǐng)域上的巨大差距，為快速擺脫貧困與落后強(qiáng)制開啟了教育現(xiàn)代化。從發(fā)展進(jìn)程上看，英國(guó)的教育現(xiàn)代化進(jìn)程較慢，是一個(gè)不斷積累與反復(fù)嘗試的過程。印度作為后發(fā)外生型國(guó)家，其教育現(xiàn)代化以早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家教育為“發(fā)展樣本”，在政府主導(dǎo)下有明確發(fā)展目標(biāo)，因此發(fā)展進(jìn)程大大加快。正是由于發(fā)展形式、發(fā)展進(jìn)程的不同，兩國(guó)教育現(xiàn)代化的發(fā)展路徑也存在差異。英國(guó)教育現(xiàn)代化路徑是在長(zhǎng)期自發(fā)探索過程中逐漸形成的，印度由于教育現(xiàn)代化開始時(shí)間較晚，能夠在本國(guó)國(guó)情基礎(chǔ)之上有選擇性地借鑒早發(fā)內(nèi)生型國(guó)家的發(fā)展路徑，最終形成獨(dú)特的教育現(xiàn)代化發(fā)展模式。

歷史經(jīng)驗(yàn)顯示，現(xiàn)代化既有共性又有個(gè)性，既有規(guī)律性又有多樣性。共性和規(guī)律性是建立國(guó)際度量和標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)，遵循著現(xiàn)代化的基本原理，反映了現(xiàn)代化的共性特征，代表著現(xiàn)代化的發(fā)展方向。[17]盡管國(guó)內(nèi)環(huán)境迥異，但兩國(guó)皆在同一世界格局之下，朝著相同的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。在教育現(xiàn)代化發(fā)展過程中，英國(guó)與印度也存在著發(fā)展共性問題。首先，兩國(guó)的教育現(xiàn)代化模式皆是國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)制度之下的產(chǎn)物。英國(guó)教育現(xiàn)代化緣于資本主義工商業(yè)的發(fā)展，而印度基于“印度式社會(huì)主義道路”，以計(jì)劃形式統(tǒng)籌全國(guó)資源，集中力量發(fā)展教育。除此之外，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾及動(dòng)力轉(zhuǎn)化是教育現(xiàn)代化過程中不可避免的難題。盡管英國(guó)和印度的文化傳統(tǒng)迥異，但都需要面對(duì)現(xiàn)代化過程中的文化保護(hù)與革新問題。最后，科技教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化、提高國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵舉措。兩國(guó)在注重傳統(tǒng)文化傳承的同時(shí)，都強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新的重要性，以科技與教育的雙向賦能進(jìn)一步促進(jìn)教育現(xiàn)代化。早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型代表性國(guó)家對(duì)這些共性問題的應(yīng)對(duì)方式與總結(jié)反思，為探索中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展路徑提供了具有借鑒意義的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

三、中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展路徑的基本方向

無論是發(fā)展理論，抑或是現(xiàn)代化模式，皆非一成不變，二者的發(fā)展都是時(shí)代性、文化性、歷史性等多重影響因素共振的結(jié)果。順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化、響應(yīng)不同時(shí)代社會(huì)需求的發(fā)展模式，才是最具有創(chuàng)造力和凝聚力的。世界的現(xiàn)代化已進(jìn)入第二階段，即從工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向信息社會(huì)。與其他后發(fā)外生型國(guó)家現(xiàn)代化不同，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)代化新階段與發(fā)達(dá)國(guó)家時(shí)間差距不大，而且是“主動(dòng)” 進(jìn)入積極應(yīng)對(duì)信息社會(huì)的挑戰(zhàn)，某些方面如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等處于世界同等甚至領(lǐng)先地位。[18]教育作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，在新的社會(huì)發(fā)展背景下被賦予了新的使命，如何基于中國(guó)國(guó)情培育出符合新時(shí)代要求的現(xiàn)代化人才，成為實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵。當(dāng)前提出的“中國(guó)式教育現(xiàn)代化”，不僅要有選擇性地借鑒其他國(guó)家教育現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，更要立足于中國(guó)教育改革實(shí)踐，突出國(guó)家綜合現(xiàn)代化的發(fā)展目標(biāo)，把握教育現(xiàn)代化發(fā)展的基本方向。

（一）堅(jiān)持中國(guó)教育現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向

中國(guó)式教育現(xiàn)代化的一大特色是具有“社會(huì)主義因素”，其內(nèi)涵包括兩方面：第一，中國(guó)式教育現(xiàn)代化重視思想政治教育的引領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“古今中外，每個(gè)國(guó)家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的，世界一流大學(xué)都是在服務(wù)自己國(guó)家發(fā)展中成長(zhǎng)起來的。我國(guó)社會(huì)主義教育就是要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！盵19]這就要求我們要重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想貫徹落實(shí)到教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中，充分發(fā)揮教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的功能。與此同時(shí)，須將教育各環(huán)節(jié)的思政教育銜接起來，把大中小學(xué)思政課作為一個(gè)共同體進(jìn)行整體部署，實(shí)現(xiàn)思政課從大學(xué)向中小學(xué)的縱向延伸[20]，不斷提高學(xué)生的思想與道德水平，使其成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的中國(guó)現(xiàn)代化人才。

第二，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)中國(guó)式教育現(xiàn)代化發(fā)展?！凹辛α哭k大事”是社會(huì)主義制度一大優(yōu)勢(shì)。教育發(fā)展區(qū)域性不平衡一直是中國(guó)教育現(xiàn)代化亟待解決的問題。國(guó)家堅(jiān)持將教育發(fā)展置于優(yōu)先地位，不斷增加教育支出，以政府的力量全面統(tǒng)籌教育資源，以期縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)差距，促進(jìn)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展。2019 年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《中國(guó)教育現(xiàn)代化2035》指出：“健全保證財(cái)政教育投入持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的長(zhǎng)效機(jī)制，確保財(cái)政一般公共預(yù)算教育支出逐年只增不減，確保按在校學(xué)生人數(shù)平均的一般公共預(yù)算教育支出逐年只增不減，保證國(guó)家財(cái)政性教育經(jīng)費(fèi)支出占國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的比例一般不低于4%?！盵21]確保教育成為一項(xiàng)公益性事業(yè)，促進(jìn)教育公平，辦好人民滿意的教育，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的高質(zhì)量教育需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從“教育大國(guó)”向“教育強(qiáng)國(guó)”轉(zhuǎn)變，這既是發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展的重要保障，更是中國(guó)式教育教育現(xiàn)代化的使命。

（二）堅(jiān)持中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)

中國(guó)的教育植根于民族文化傳統(tǒng)之中，天然地有其文化底蘊(yùn)。中國(guó)式教育現(xiàn)代化的發(fā)展只有立足于深厚的文化根基之上才能邁出更加堅(jiān)實(shí)的腳步。同時(shí)，我們也要深刻認(rèn)識(shí)到，教育的文化功能就是不斷選擇和塑造新的文化，進(jìn)而適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。因此，中國(guó)式教育現(xiàn)代化既要有對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行選擇和創(chuàng)新的理性態(tài)度，又要堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的價(jià)值引領(lǐng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華并融入社會(huì)發(fā)展的洪流，打造自信、開放的文化氛圍。

其一，“天人合一”的哲學(xué)意蘊(yùn)與中國(guó)式教育現(xiàn)代化的價(jià)值追求。中國(guó)儒家文化中的“天人合一”思想認(rèn)為自然界有普遍的規(guī)律，主張人與自然應(yīng)該相互依存、和諧相處，人類在順應(yīng)自然的前提下充分發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。[13]37隨著全球的生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)環(huán)境問題日益成為世界各國(guó)關(guān)注的焦點(diǎn)。20 世紀(jì)初，人們開始反思現(xiàn)代化發(fā)展模式中的嚴(yán)重缺陷，提出可持續(xù)發(fā)展理念?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c當(dāng)代的可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合。人類需要新的人文主義，生態(tài)正義與生態(tài)文明教育需要得到重視。中國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想有理由成為人類社會(huì)在未來現(xiàn)代化發(fā)展中的首要價(jià)值選擇，這也是中國(guó)式教育現(xiàn)代化的價(jià)值追求。中國(guó)式教育現(xiàn)代化應(yīng)將生態(tài)文明教育與人類命運(yùn)共同體價(jià)值觀教育融入教育過程，培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的公民，促進(jìn)中國(guó)乃至全世界的現(xiàn)代化走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

其二，“以德為先”的教育表征與中國(guó)式教育現(xiàn)代化的教育目的。以德為先可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要的教育表征。在中國(guó)倫理型的教育價(jià)值取向的涵攝下，整個(gè)教育活動(dòng)都被納入道德規(guī)范的模式中。文以載道，學(xué)以究理[13]42，教育的目標(biāo)就是培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的君子，在修身后能做到齊家、治國(guó)、平天下。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，教育病理現(xiàn)象也越來越受到關(guān)注，青少年群體出現(xiàn)越來越多偏離社會(huì)規(guī)范和社會(huì)期待的行為，這些現(xiàn)實(shí)問題時(shí)刻提醒著世界各國(guó)道德教育的重要性，“以德為先”的中華教育傳統(tǒng)應(yīng)該得到重視。習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上指出：“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，歸根結(jié)底就是立德樹人?！盵22]系統(tǒng)全面地回答了中國(guó)式教育現(xiàn)代化“培養(yǎng)什么人”的根本問題。中國(guó)式教育現(xiàn)代化必須始終以立德樹人為根本目標(biāo)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的重德傳統(tǒng)，堅(jiān)持“仁義禮智信”的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民道德教育的重要組成部分，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出現(xiàn)代精神。

“以德為先”貫穿中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)中國(guó)式教育現(xiàn)代化具有深刻的思想價(jià)值引領(lǐng)作用；“天人合一”的哲學(xué)思想指明了未來現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展方式，為教育現(xiàn)代化提供行動(dòng)價(jià)值引領(lǐng)。作為中華民族寶貴的精神財(cái)富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)著教育現(xiàn)代化的思想與行動(dòng)方向，是我們建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史根基與文化底蘊(yùn)。

（三）堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)與教育發(fā)展的聯(lián)動(dòng)創(chuàng)新

當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化以信息化為重要特征。隨著5G 應(yīng)用、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等前沿技術(shù)的開發(fā)生產(chǎn)，人類社會(huì)已逐漸進(jìn)入智能化時(shí)代，科技成為第一生產(chǎn)力，成為世界各國(guó)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵因素。黨的二十大報(bào)告將“教育、科技、人才”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，體現(xiàn)了教育與科技之間的雙向賦能關(guān)系。中國(guó)式教育現(xiàn)代化離不開科學(xué)技術(shù)的支撐與引領(lǐng)，科技的發(fā)展、國(guó)家的進(jìn)步同樣離不開現(xiàn)代科技教育的開展。

其一，教育推動(dòng)科技創(chuàng)新與發(fā)展。教育對(duì)科技發(fā)展的促進(jìn)作用通過“人才” 這一中介產(chǎn)生。在現(xiàn)代化新征程中，實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，歸根結(jié)底離不開創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。2023 年3 月，為了傳達(dá)學(xué)習(xí)“兩會(huì)”精神，教育部召開黨組擴(kuò)大會(huì)，會(huì)議強(qiáng)調(diào)：“要圍繞加快實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)，強(qiáng)化國(guó)家戰(zhàn)略科技力量建設(shè)，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地?！盵23]進(jìn)一步表明國(guó)家對(duì)創(chuàng)新人才培養(yǎng)的高度重視與對(duì)高水平科技自立自強(qiáng)的迫切希望。中國(guó)式教育現(xiàn)代化要求學(xué)校開展科技教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力，培養(yǎng)科技創(chuàng)新型人才。近年來，各地中小學(xué)與高校陸續(xù)開設(shè)STEM 教育、創(chuàng)客教育，旨在讓學(xué)生們?cè)谧灾魈骄颗c創(chuàng)新的過程中，提升綜合素養(yǎng)，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定人才基礎(chǔ)，響應(yīng)科教興國(guó)戰(zhàn)略，加快創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)。

其二，科技重塑教育形態(tài)。重大科技創(chuàng)新正在引領(lǐng)社會(huì)生產(chǎn)方式新變革，各種新技術(shù)的發(fā)展正在不斷重塑教育形態(tài)，知識(shí)獲取方式和傳授方式、教和學(xué)關(guān)系正在發(fā)生深刻變革。[24]科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，能夠突破教與學(xué)的時(shí)空界限，豐富學(xué)生的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，進(jìn)而提高教學(xué)質(zhì)量。中國(guó)式教育現(xiàn)代化要求不斷推進(jìn)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不僅要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供技術(shù)支持，還要構(gòu)建一系列數(shù)字化教育平臺(tái)，促進(jìn)教育資源的開放共享與終身學(xué)習(xí)體系建設(shè)。

面向未來，世界各國(guó)教育現(xiàn)代化向更高水平發(fā)展是大勢(shì)所趨。中國(guó)提出到2035 年總體實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化，邁入教育強(qiáng)國(guó)行列。中國(guó)式教育現(xiàn)代化道路是發(fā)展理論在中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的全新理論成果，亦為世界教育現(xiàn)代化發(fā)展提供了“中國(guó)模式”。展望未來，中國(guó)式教育現(xiàn)代化道路將在實(shí)踐過程中不斷得以完善，助力我國(guó)在21 世紀(jì)中葉建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。