生生不息 大河風(fēng)情

王亞中

黃河流域不僅有古老的文明、厚重的歷史和優(yōu)美的自然風(fēng)光，更有著燦爛、豐富的民俗和悠遠(yuǎn)的民間藝術(shù)。這些文化因子隨黃河水奔騰不息，共同孕育了中華文明的精彩華章，而民俗藝術(shù)始終是黃河最豐富、最亮麗的文化底色。

在內(nèi)蒙古大青山下、黃河岸邊，有一座“青色的城”，這就是有2300年建城史的歷史文化名城呼和浩特。2022年9月6日，為了保護(hù)好、傳承好、弘揚(yáng)好黃河文化，共同講好黃河故事，延續(xù)歷史文脈，來自黃河沿線9省區(qū)的非遺傳承人齊聚位于呼和浩特的內(nèi)蒙古自治區(qū)展覽館，“中華頌—2022年黃河非遺大展”在此拉開帷幕，包括“大河之魂”黃河非遺展覽、“大河之韻”黃河非遺展演、“大河之約”黃河非遺社教活動(dòng)等內(nèi)容。戲曲、武術(shù)、剪紙、刺繡、手工制作、民間樂器等200多個(gè)非遺項(xiàng)目輪番上演，構(gòu)成一曲雄壯的“大河之韻”交響曲。這些非遺項(xiàng)目基本涵蓋了黃河流域的民俗文化和民間藝術(shù)，展現(xiàn)出獨(dú)特且豐富多彩的文化內(nèi)涵。

鏗鏘婉轉(zhuǎn)大河風(fēng)

黃河流域民俗藝術(shù)具有多樣性和獨(dú)特性的特征，其中表演藝術(shù)一直是最具觀賞性和傳承性的藝術(shù)形式之一。黃河流域各個(gè)省區(qū)幾乎都有代表性的表演項(xiàng)目，包括傳統(tǒng)音樂、舞蹈、曲藝、戲曲等表演藝術(shù)類別：音樂類如青?；▋?、甘肅古琴、內(nèi)蒙古呼麥和長調(diào)；舞蹈類如陜北秧歌和安塞腰鼓；曲藝類如寧夏小曲、陜北說書和山東花鼓；戲曲類如四川川劇、山西晉劇、河南豫劇等。這些表演形式或高亢激昂，或低回婉轉(zhuǎn)，或氣勢(shì)磅礴，或柔美靈動(dòng)，風(fēng)格多變，各具特色。

“花兒”是流行于黃河中上游青海、甘肅、寧夏、陜西等省區(qū)的一種民歌表演形式，因在青海最為盛行，通常被稱為“青?；▋骸?。青海花兒在漢、回、土、撒拉、東鄉(xiāng)、保安等民族間廣泛流傳，被譽(yù)為“民歌之花”。其最顯著的特征是歌詞大量采用與《詩經(jīng)》類似的比興手法，多為扇面對(duì)結(jié)構(gòu)，交韻、復(fù)韻交替使用，韻律和諧，朗朗上口，曲調(diào)極具變化。青海花兒雖然多以愛情為主題，但內(nèi)涵拓展豐富，可以看作對(duì)古代民歌的繼承與發(fā)展，具有獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性和研究價(jià)值，因而被稱為“西北的百科全書”。

去過陜北的人一定對(duì)陜北說書印象深刻，表演者身穿羊皮襖，頭戴羊肚手巾，用一把三弦邊彈邊唱，說今比古，妙趣橫生，聲音高亢粗獷，極具地方特色。在寧夏也有一種與陜北說書類似的說唱表演形式—寧夏小曲。寧夏小曲盛行于清光緒年間，后來經(jīng)過民間藝人張玉貴的改進(jìn)與推廣，成為當(dāng)?shù)厝罕娤猜剺芬姷囊环N表演形式。2014年，“寧夏小曲”入選第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

山東花鼓起源于宋，清中期活躍于山東、江蘇、河南、安徽四省接壤地帶，后融合和借鑒小曲、舞蹈等表演形式，以魯西南為中心，向東、向北發(fā)展，形成不同藝術(shù)風(fēng)格的群體花鼓表演形式。山東花鼓句式多為七言、十言，內(nèi)容表現(xiàn)家長里短的生活故事，富有生活情趣，經(jīng)典劇段有《貨郎段》《黑驢段》《朱買臣休妻》《鋦大缸》等。以山東花鼓為直接母體衍生出兩夾弦、四平調(diào)、五音戲、柳琴戲、茂腔等多種地方戲曲形式，對(duì)山東地方戲的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

川劇、晉劇、豫劇分別是黃河上中下游地區(qū)的戲曲表演代表形式，也是全國知名的地方戲曲。川劇形成于清乾隆年間，主要流行于四川、重慶、云南、貴州四省，以高腔和變臉?biāo)囆g(shù)而聞名，善于利用絕技塑造人物，優(yōu)秀劇目有《柳蔭記》《玉簪記》《彩樓記》等，入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。晉劇主要流行于山西、陜西、內(nèi)蒙古和河北部分地區(qū)，清初由蒲州梆子（即蒲?。┡c祁太秧歌和晉中民間曲調(diào)融合，因晉商的推動(dòng)和文人的參演而形成。民國時(shí)期班社林立，人才濟(jì)濟(jì)，劇目繁多，被稱為“西路梆子”，代表劇目有《打金枝》《轅門斬子》《趙氏孤兒》等。豫劇是中國五大戲曲劇種之一，也是最大的地方劇種，原稱“河南梆子”“河南高調(diào)”，舊時(shí)是河南各劇種的統(tǒng)稱。豫劇形成于清中期，在河南民歌、小調(diào)的基礎(chǔ)上吸收北曲弦索、秦腔、蒲州梆子等演唱藝術(shù)后發(fā)展而成。豫劇劇目繁多，傳統(tǒng)代表性劇目有《春秋配》《梵王宮》《三上轎》等，中華人民共和國成立后創(chuàng)作改編的有《紅娘》《花木蘭》《宇宙鋒》等古裝戲和《朝陽溝》《劉胡蘭》《李雙雙》等現(xiàn)代戲，涌現(xiàn)出了常香玉、馬金鳳等一批藝術(shù)名家。

此外，皮影戲也是黃河流域一種重要的藝術(shù)表演形式，在青海、甘肅、陜西、山西、河北、河南等地都有分布，其獨(dú)特的表演形式與真人表演的戲曲一樣，成為群眾喜聞樂見的娛樂項(xiàng)目。有些地方的皮影鏤刻技藝高超，細(xì)如抽絲，密像羅紗，既是表演工具，又是精致的工藝品。

如今，這些表演項(xiàng)目在新時(shí)代煥發(fā)著新的活力，繼續(xù)在戲劇舞臺(tái)上高歌曼舞，展現(xiàn)鏗鏘婉轉(zhuǎn)的大河遺風(fēng)。

樸拙靈動(dòng)做圖騰

黃河悠久的歷史涵養(yǎng)了豐富的民俗文化，各種扎根民間的藝術(shù)形式承載著中華民族的古代文明印記，或抽象，或?qū)憣?shí)，或靈動(dòng)，或樸拙，以不同的載體展現(xiàn)著人們對(duì)生活的美好憧憬。

布藝是黃河流域重要的民間藝術(shù)，每個(gè)省份都流傳著種類相似、內(nèi)容相同，卻又各有偏愛、各具特色的布制品。20世紀(jì)70年代之前，北方各省區(qū)都有兒童戴虎頭帽、穿虎頭鞋的習(xí)俗。那時(shí)候的家庭婦女都做得一手好針線活，各式各樣的虎頭帽和虎頭鞋色彩斑斕、形態(tài)生動(dòng)。此外，還有布老虎、魚蛙耳枕、香包、針扎等布制品，它們既可以是生活陳設(shè)品和實(shí)用品，又可以作為兒童玩具。這些民間藝術(shù)品都是由勞動(dòng)?jì)D女一針一線巧妙縫制而成，形象逼真，神韻十足，造型夸張，具有明顯的圖騰特征，承載著古老的民族文化基因，寄寓著人們對(duì)生命的呵護(hù)與對(duì)美好生活的向往。

黃河流域的民間玩具也獨(dú)具特色，有木制玩具和泥制玩具之分。木制玩具如山東郯城的“旋貨”，又稱“棒棒人”“木棒人”，還有花槍、刀、戟、腳打鼓、小人車、虎頭棒槌、花籃、高低棒棒人等數(shù)十個(gè)品種。玩具采用木質(zhì)松軟的梧桐木和柳木旋制而成，造型多樣，彩繪鮮明，生動(dòng)有趣。泥制玩具如山東的“泥叫虎”、河南的“泥泥狗”和陜西的獸面掛臉和坐虎。泥叫虎造型呆萌，色彩鮮艷，帶有哨子，哨聲響亮清越，具備成熟的程式化制作工藝。泥泥狗的形象并不局限于狗，而是河南泥質(zhì)玩具的統(tǒng)稱，包括猴、虎、龜、鳥等，以母子猴、人面猴、八卦龜、九頭鳥造型最突出，因具有明顯的生殖主題，經(jīng)常被奉為祈福納祥的吉祥物。獸面掛臉的取型極其古遠(yuǎn)，與新石器時(shí)期的彩陶紋相似，例如：其雙眉是雙魚構(gòu)成的，眼為太陽紋取像；鼻子為人祖型，有時(shí)還勾畫象征財(cái)富的金錢紋；額頭和下巴裝飾牡丹、蓮花、石榴，皆為女性多子的象征。其以民間美術(shù)中典型的傳統(tǒng)觀念組合構(gòu)成一張美觀的獸臉，極具遠(yuǎn)古圖騰氣息和文化內(nèi)涵。河南鞏義出土了一批唐代小兒玩具范模，還有宋代泥塑春牛和百戲人物，包括流行于市的泥玩具“摩羅”“蓮花童子”等，其中不少流傳至今，可見民間玩具與黃河一樣，具有悠久的歷史和頑強(qiáng)的生命力。

做面花和蒸禮饃也是黃河流域流行的重要民俗，各地的面花禮饃種類繁多，風(fēng)格各異。隴東、渭南、晉南地區(qū)的面花以虎或虎首龍身魚尾造型為主；山西定襄是“連體娃”面花；陜西府谷則以長脖子“面人人”為代表；河北磁縣是大面羊；山東沿海一帶則是“金玉滿堂”的魚面花。禮饃最早是以面為材料做祭品，取代殺牲，祭天、地、人、神，后來演化成俗，成為民間交往的禮品。

無論是布制、木制、泥制還是面塑的民間玩具，都承載著黃河流域古老的圖騰信息，這些信息代代相傳，已然深深融于中華兒女的血脈中，在民間釋放出無窮的魅力。

精彩萬端紙上情

黃河流域的民間美術(shù)也十分出彩，主要有剪紙、年畫、瓷繪等形式。

剪紙是我國勞動(dòng)?jì)D女用剪刀和紙創(chuàng)造的平面造型藝術(shù)，她們用剪刀將紙剪成各種功能的剪紙，如窗花、門箋、墻花、頂棚花、燈花等，是歷史悠久、流傳廣泛的一種民間藝術(shù)形式。北方剪紙的源頭在黃河中游的隴東地區(qū)，后“西紙東漸”，剪紙隨移民東傳，與灤河流域文化交融，再傳入東北。與南方剪紙的秀麗精巧不同，黃河流域的剪紙風(fēng)格古樸粗獷，只是在沿海地區(qū)比較工細(xì)。剪紙同樣具有明顯的圖騰特征，如陜北剪紙的“抓髻娃娃”與原始彩陶和原始巖畫所反映的魚、蛙、蛇崇拜及抓髻女神崇拜有很大關(guān)聯(lián)。歷史學(xué)家郭沫若考證，抓髻娃娃這個(gè)圖形是以中華民族始祖黃帝一族的族徽為原型，結(jié)合金文的“天”字演化而來。此外，“陰陽魚”“雙魚娃娃”“龍傳人”和“二龍戲珠”的原型與陜西西安半坡遺址出土的原始彩陶盆“雙魚人面”和“魚網(wǎng)”符號(hào)有極大關(guān)聯(lián)?？梢姡艏埵俏幕瘓D騰在民間藝術(shù)化的表現(xiàn)形式之一。

此外，黃河流域的民間剪紙還有相當(dāng)一部分是站在人類的立場(chǎng)，借用尋常元素表達(dá)對(duì)幸福的隱形訴求。這類主題在北方陜西、山西、河南、河北等地區(qū)的民間剪紙中都有所體現(xiàn)。“蛇盤兔”“鷹逐兔”等圖形是黃河流域共有的主題紋樣，這類紋樣傳承了中華民族陰陽哲學(xué)思想與生殖崇拜的觀念。如今的剪紙主題更加豐富，有了更廣闊的表達(dá)空間和更細(xì)膩的表現(xiàn)手法，并融入了時(shí)代元素，更富表現(xiàn)力。

年畫在黃河流域也是一種重要的民間藝術(shù)形式，有著悠久的歷史和豐富的主題，以陜西鳳翔木版年畫、山東濰坊年畫、河南朱仙鎮(zhèn)年畫為代表，主要主題有“連年有余”“麒麟送子”“五路財(cái)神”等。民間木版年畫伴隨著民俗節(jié)令，數(shù)百年來不僅給人們帶來美好的希望和吉祥的祝福，也對(duì)美化生活環(huán)境和傳承審美意識(shí)起到非常重要的作用。隨著時(shí)代發(fā)展，年畫逐漸走向沒落，但給人們留下的記憶是深刻的。也許有一天，年畫會(huì)像其他藝術(shù)一樣，重現(xiàn)往日的精彩。

黃河是中華民族的母親河，也是民俗藝術(shù)的源泉。這些藝術(shù)伴著黃河水在民間生生不息，薪火相傳，展現(xiàn)著姿態(tài)萬端的大河風(fēng)情，書寫著新時(shí)代的精彩華章。