阿特伍德小說(shuō)中他者的自我實(shí)現(xiàn)歷程

任倩穎 谷野平

（遼寧師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 遼寧大連 116029）

瑪格麗特·阿特伍德是加拿大當(dāng)代最具影響力的作家之一，被譽(yù)為“加拿大文學(xué)女王”。由小說(shuō)改編的美劇《使女的故事》獲得艾美獎(jiǎng)和金球獎(jiǎng)，作為續(xù)篇的《證言》也榮獲布克獎(jiǎng)?！妒古墓适隆分v述了女主人公奧芙弗雷德被迫成為“使女”后所遭受殘害和壓迫的整個(gè)過(guò)程，同時(shí)揭露了該國(guó)諸多違背常理的社會(huì)現(xiàn)象。小說(shuō)充滿對(duì)極端分子的諷刺以及對(duì)人類生存境遇和社會(huì)歷史的反思與評(píng)判，把遭到父權(quán)規(guī)訓(xùn)的悲慘女性刻畫得入木三分。《證言》接續(xù)《使女的故事》全方位揭露了基列國(guó)男權(quán)統(tǒng)治者利用宗教、階級(jí)、暴力壓迫女性的罪行，但《證言》講述的是三位女主人公在肉體被強(qiáng)制規(guī)訓(xùn)的表象下，個(gè)體的反抗給社會(huì)帶來(lái)的積極影響和改變。小說(shuō)通過(guò)描寫女性在男權(quán)社會(huì)的侵害下，選擇以自身權(quán)力為武器與父權(quán)相抗衡、較量,從而獲得人身自由，實(shí)現(xiàn)女性的自我身份建構(gòu)。

生存美學(xué)理論是?？聫摹白陨怼背霭l(fā)建立的相關(guān)美學(xué)理論，對(duì)當(dāng)代女性主義思潮有著舉足輕重的影響。?？抡J(rèn)為女性應(yīng)由個(gè)體自身出發(fā)，憑借自身的審美愉悅欲望，實(shí)現(xiàn)自身意欲實(shí)行的思想、行為和生活。?？路磳?duì)一切來(lái)自女性自身以外的規(guī)范性的權(quán)力對(duì)女性的干預(yù)、主宰、規(guī)訓(xùn)和控制，?？旅缹W(xué)思想的核心在于生存美學(xué)，也可以被概括為一種關(guān)于自身的美學(xué)，他對(duì)“自身”（self）、“主體”（subject）的強(qiáng)調(diào)，是生存美學(xué)的重要特征。

生存美學(xué)理論為研究女性自身建構(gòu)提供了新的角度，因此本文將從福柯生存美學(xué)理論視角進(jìn)行解讀，分析奧芙弗雷德、妮可等女性在社會(huì)環(huán)境逆境中的經(jīng)歷，解讀女性在遭受父權(quán)規(guī)訓(xùn)淪為“他者”的階段、覺(jué)醒反抗父權(quán)追求“自身”權(quán)力的過(guò)渡階段以及徹底覺(jué)醒為獨(dú)立主體階段所采取的相對(duì)應(yīng)策略。

一、女性身體規(guī)訓(xùn)淪為“他者”—父權(quán)運(yùn)作的世界

?？抡J(rèn)為:“我們的社會(huì)不是一個(gè)公開的社會(huì),而是一個(gè)監(jiān)視社會(huì)。”[1]在監(jiān)視社會(huì)中,權(quán)力者“通過(guò)控制思想來(lái)征服女性肉體”。它對(duì)女性的監(jiān)視是“無(wú)聲的、不易察覺(jué)的”。監(jiān)視社會(huì)中規(guī)范女性的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，是套在女性身上的枷鎖，束縛了女性的自由。而女性為了追求社會(huì)認(rèn)同，選擇聽從父權(quán)規(guī)訓(xùn)進(jìn)而淪為“馴順的身體”。?？露x“馴順的身體”，是指馴順的女性完全受制于權(quán)力的鍛造，屈從于匿名的權(quán)力，無(wú)時(shí)無(wú)刻處在監(jiān)禁和折磨中。[1]（P12）

首先，女性被剝奪了一切經(jīng)濟(jì)和自由，成為地地道道的“他者”。基列國(guó)成立后，女性丟掉工作，財(cái)產(chǎn)也被強(qiáng)制轉(zhuǎn)移到男性手里。就連地位尊貴的主教夫人也被社會(huì)所束縛，進(jìn)而淪為“他者”。小說(shuō)中的女性被劃分為主教夫人、嬤嬤、經(jīng)濟(jì)太太、使女、馬大及蕩婦。其中使女更是一群身份“特殊”的女性，使女身體因生殖功能被基列國(guó)征用，在父權(quán)社會(huì)中占據(jù)中心地位。基列國(guó)通過(guò)以下方式懲罰與規(guī)服使女身體:首先，將使女囚禁在封閉的房間中。房間外面由基列“天使軍”駐守，因此使女完全生活在封閉的環(huán)境中，成為任人宰割的邊緣群體。其次，對(duì)使女身體做出固定標(biāo)記?；袊?guó)在使女身上紋上各種標(biāo)志圖印，以此來(lái)告知使女在基列國(guó)不可撼動(dòng)的地位，與此同時(shí)也告知使女處在國(guó)家的監(jiān)視中，不能有逃亡、逃避等不合規(guī)矩的行為。最后，使女須身穿紅色衣物。因?yàn)榧t色代表女性的經(jīng)血，預(yù)示著女性具有良好的生育能力，是使女不同于夫人、嬤嬤以及其他女性的特征。使女在基列國(guó)存在的全部?jī)r(jià)值就是生育。基列國(guó)對(duì)使女的懲罰和規(guī)訓(xùn)，讓使女失去自由、權(quán)力、意志、自我乃至人性，她們作為獨(dú)立個(gè)體的價(jià)值被抹去，完全淪為父權(quán)制度下的“他者”。

其次，女性失去了自由，并且境況愈演愈烈?；袊?guó)的夫人們?cè)?jīng)擁有至高無(wú)上的社會(huì)地位，但在平時(shí)她們連進(jìn)出丈夫書房的資格都沒(méi)有。她們每天要么編織衣物，要么就躺在房間中喝大量的酒以此來(lái)麻痹自己的精神。在基列國(guó)成立之前，喬伊是位女歌手，她擁有天使般的嗓音，并且在唱歌過(guò)程中完全投入自身感情，因此在當(dāng)時(shí)她擁有超高的人氣。但在基列國(guó)成立后，她再也沒(méi)有機(jī)會(huì)上臺(tái)演唱自己的歌曲，只能每天待在家中喝酒來(lái)麻痹自己。以前喬伊可以憑借著自身的地位獲取自己想要的一切，但如今卻只能依附于自己的丈夫來(lái)獲取自己的權(quán)力。喬伊雖然貴為主教夫人，但是她整日只能待在家中，一直被大主教封閉在家中無(wú)法外出，因此她始終處于被動(dòng)的狀態(tài)。處在父權(quán)統(tǒng)治下的喬伊，她始終無(wú)法成為一個(gè)自由的個(gè)體去實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，因此喬伊只能麻木地遵守父權(quán)統(tǒng)治下的規(guī)則，因而陷入“他者”的悲慘困境。

此外父權(quán)社會(huì)還剝奪了女性獲取知識(shí)的權(quán)力。學(xué)校原本是用來(lái)傳道受業(yè)解惑的知識(shí)殿堂，但在基列國(guó)的學(xué)校，學(xué)校是只是政權(quán)用來(lái)掌控女性思想的監(jiān)視中心，在那里他們禁止女性讀書寫字，禁止女性上課，每天縈繞在女性耳邊的只有被篡改過(guò)的《圣經(jīng)》語(yǔ)錄。她們不遺余力地對(duì)選到感化中心的女性施以教化，企圖令她們忘卻自我意識(shí)，皈依教門，心甘情愿地淪為達(dá)官貴人的生育機(jī)器。而本應(yīng)該是教授知識(shí)的校園，則變成了讓女性受傷的恐怖刑場(chǎng)，但凡有女性不遵守學(xué)校交給他們的《圣經(jīng)》知識(shí)，她們就會(huì)面臨被絞殺的結(jié)局。在?？鹿P下,男性對(duì)女性的“規(guī)訓(xùn)”依靠“凝視”來(lái)運(yùn)作。通過(guò)凝視來(lái)監(jiān)督女性,使女性安分守己地做一個(gè)被父權(quán)政治所同化、殖民化的“他者”,從而捍衛(wèi)父權(quán)至高無(wú)上的統(tǒng)治地位。

二、女性覺(jué)醒追尋身體自由—父權(quán)世界的崩塌

?？律婷缹W(xué)思想認(rèn)為:“哪里有權(quán)力,哪里就有反抗。”[1]權(quán)力與反抗既相互依存,又相互對(duì)立。在父權(quán)社會(huì)中,女性作為父權(quán)統(tǒng)治下的“他者”,只能通過(guò)自身反抗來(lái)對(duì)抗父權(quán)社會(huì)。阿特伍德刻畫的女性雖然生活在父權(quán)的統(tǒng)治下,但她們不愿屈服于父權(quán)統(tǒng)治。因此她們通過(guò)自身意識(shí)覺(jué)醒來(lái)抵抗父權(quán)的規(guī)訓(xùn),以期擺脫“他者”的客體地位進(jìn)而重獲“自我”的主體地位。

在父權(quán)世界的高壓下，女性自我意識(shí)漸漸萌芽。基列國(guó)的女性們過(guò)著令人窒息的生活，但隨著壓迫逐漸增強(qiáng)，她們內(nèi)心的自由意識(shí)也開始慢慢浮現(xiàn)，她們開始懷念過(guò)往的自由生活，尤其是作為使女的奧芙弗雷德。當(dāng)使女奧芙弗雷德遇見來(lái)到基列國(guó)旅游的日本女性時(shí)，她的眼神始終離不開她們，因?yàn)槿毡九陨泶┝辽倘购湍_著亮色涼鞋，這是基列國(guó)女性永遠(yuǎn)無(wú)法擁有的穿衣自由。因?yàn)樵诨袊?guó)使女們被規(guī)定只能穿著紅色裙裝，不能擁有穿衣自由。此外，奧芙弗雷德意識(shí)到:“名字對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)至關(guān)重要?！痹诒槐O(jiān)禁的日子中，奧芙弗雷德終日嘴里念叨著“瓊”，而“瓊”正是她以前沒(méi)有成為使女時(shí)的名字，奧芙弗雷德通過(guò)回憶自己原來(lái)的姓名來(lái)警示自己永遠(yuǎn)不要忘記往日身為獨(dú)立的個(gè)體的自己真實(shí)的樣子。這也體現(xiàn)了奧芙弗雷德通過(guò)自我意識(shí)覺(jué)醒來(lái)挑戰(zhàn)父權(quán)社會(huì)的女性精神。

主教夫人喬伊讓奧芙弗雷德與尼克進(jìn)行私會(huì)是她對(duì)大主教權(quán)威的反叛;喬伊假借大主教之口將奧芙弗雷德送往醫(yī)院去看珍妮的孩子更是違反了基列國(guó)制度以及挑戰(zhàn)父權(quán)社會(huì)；莫伊拉制訂計(jì)劃逃出基列國(guó)，哪怕第一次失敗后被拖回感化中心，遭到嬤嬤毒打和割禮之術(shù)的痛苦，她仍然選擇了第二次出逃，是她對(duì)自由的勇敢追求。這些都是基列國(guó)女性為擺脫內(nèi)在性的束縛來(lái)反抗父權(quán)社會(huì)，努力確立自身主體性的英雄事跡。盡管基列國(guó)的女性始終處于父權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治中，但是她們一直堅(jiān)持自我意識(shí)、追求獨(dú)立自主，因此基列國(guó)的女性成功地?cái)[脫了他者困境，并爭(zhēng)取到女性獨(dú)立與平等，改變了父權(quán)統(tǒng)治下女性的命運(yùn)。

三、女性完成自身主體建構(gòu)—逆境中追求平等

福柯認(rèn)為，權(quán)力的在場(chǎng)就意味著會(huì)有抵抗，也就意味著自由的可能性。所以，?？抡J(rèn)為權(quán)力和自由之間毫無(wú)矛盾，他甚至認(rèn)為，由于人是自由的，權(quán)力關(guān)系才有可能。[1]（P210）相比《使女的故事》《證言》中的女性經(jīng)歷了15年的迫害，因此她們開始共同策劃逃離基列國(guó)。這是她們自身意識(shí)的覺(jué)醒，同時(shí)也是女性追求自由平等的大膽實(shí)驗(yàn)。在《證言》中三位主要女性角色麗迪亞嬤嬤、艾格尼絲和妮可她們身份背景各不相同，但是她們都通過(guò)自身權(quán)力成功地反抗男性迫害自身，盡管策略各不相同但是都共同實(shí)現(xiàn)了由“他者”到“自身”的主體建構(gòu)。

艾格尼絲從小就得知自己的婚姻命運(yùn)是嫁給暴虐殘酷的大主教。在當(dāng)時(shí)殘暴和腐敗的基列國(guó)，一旦女性被選中為大主教的妻子，她便無(wú)法改變被迫嫁娶的自身命運(yùn)。但艾格尼絲與其他女性不同，她有著嚴(yán)重的反叛精神。當(dāng)艾格尼絲得知拒絕嫁給大主教的唯一方法是接受信仰的召喚成為嬤嬤時(shí)，她開始奮起讀書、鉆研國(guó)家地圖最終成功通過(guò)考試成為一名合格的嬤嬤，勇敢地守護(hù)了自身的身體使用權(quán)力保證了自己的身體不被大主教所侵犯，實(shí)現(xiàn)了她所希望的“不必喜歡任何人”。艾格尼絲在外部環(huán)境的壓迫下完成了自身思想的轉(zhuǎn)變，成功地通過(guò)自身的努力擺脫了婚姻的束縛和身體禁錮，同時(shí)也擺脫了女性的他者困境，爭(zhēng)取到女性自身的獨(dú)立，顛覆了父權(quán)統(tǒng)治下女性被迫嫁人的命運(yùn)，使自身的主體地位得以確立。

黛西誕生于基列國(guó)，但她從小便被她的母親奧芙弗雷德派人秘密送往加拿大定居，因此黛西反抗父權(quán)社會(huì)是通過(guò)外部權(quán)力進(jìn)而改變自己的身份，最終形成反抗力量。黛西的童年是充滿陽(yáng)光的溫暖時(shí)光，但她的養(yǎng)父母在一次災(zāi)難中被殺害后，這種快樂(lè)時(shí)光也隨之戛然而止。黛西從小并不知道她的真實(shí)身份是基列國(guó)的“妮可寶寶”。當(dāng)黛西得知自己的身份后，她毅然決然地參加抗議游行，想讓基列國(guó)更多的女性恢復(fù)自由。黛西提前自學(xué)了緊急自救防衛(wèi)課程，正是緊急課程為她日后幫助麗迪亞嬤嬤竊取情報(bào)提供了重大幫助，同時(shí)也為基列國(guó)女性逃出基列國(guó)做出了充分的幫助。黛西不僅幫助基列國(guó)女性獲取自由，而且也加速了基列國(guó)父權(quán)社會(huì)走向毀滅。

麗迪亞嬤嬤代表的是“女界”創(chuàng)建者的反抗，小說(shuō)中的“女界”，是賈德大主教在基列建國(guó)初期，授權(quán)給包括麗迪亞嬤嬤在內(nèi)的四名嬤嬤建立的專屬于女性的領(lǐng)域。麗迪亞嬤嬤從小出身卑微，靠自己的努力考上了大學(xué)并成為了一名法官。在基列國(guó)成立后她被逮捕并且遭到了毒打和虐待，但是她憑借自身的智慧勇敢地選擇自己的道路—和大主教合作，并憑借著堅(jiān)毅品格走上領(lǐng)頭羊的位置，成為女性的管控者。某種程度上，此時(shí)的她擁有了極大的權(quán)威，這便是對(duì)當(dāng)時(shí)父權(quán)社會(huì)的一種反抗。麗迪亞嬤嬤給所有女性留出了一個(gè)可以保護(hù)自身的空間-成為嬤嬤入住“女界”，就可以擺脫男性對(duì)女性的身體操控。麗迪亞嬤嬤通過(guò)創(chuàng)建“女界”形成局部社會(huì)力量向父權(quán)社會(huì)發(fā)起挑戰(zhàn)，保護(hù)了大部分女性的自身權(quán)力，這也體現(xiàn)出女性開始反抗父權(quán)社會(huì)，成功地完成從“他者”到“自身”的主體建構(gòu)。

《使女的故事》中機(jī)智冷靜的奧芙弗雷德有著女性最初的反判精神，但是她沒(méi)能成功地保護(hù)自身的權(quán)力，而《證言》中無(wú)論是冷酷嚴(yán)肅的麗迪亞嬤嬤，還是沉默溫順的艾格尼絲，又或是桀驁叛逆的黛西，她們都在自身面臨侵犯時(shí)采用外部和內(nèi)部力量奮起反抗，最終成功地守護(hù)住自身的權(quán)力。阿特伍德通過(guò)描述身份背景不同的女性角色來(lái)展現(xiàn)在基列國(guó)這樣一個(gè)極度父權(quán)統(tǒng)治的社會(huì)之中，女性仍然沒(méi)有放棄追尋自身權(quán)力，在如此精神荒蕪之地為自己、也為基列的所有女性倔強(qiáng)地拼出了一條生路。

結(jié)語(yǔ)

父權(quán)社會(huì)為鞏固統(tǒng)治地位,通過(guò)父權(quán)規(guī)訓(xùn)不斷腐蝕女性的“自身權(quán)力”。對(duì)于基列國(guó)而言，女性的身體只具備單純的肉體功能，它只能用來(lái)給男性服務(wù)，以此來(lái)繁育下一代，而當(dāng)女性擁有自我意識(shí)時(shí)便只能讓人感到恐懼和厭惡。因此只有當(dāng)女性開始抗?fàn)?，尋找真正的自身?quán)力，才能真正使自己從客體恢復(fù)到主體地位，從而擺脫身體禁錮。在動(dòng)蕩不安的社會(huì)中，這些女性從權(quán)力的縫隙中找尋希望之光，她們既超越了被冠以生育機(jī)器的使女們，又顛覆了專制盲從的嬤嬤們。她們以自身為武器抵抗父權(quán)，最終成功地由他者轉(zhuǎn)換為自我。?？律婷缹W(xué)理論是女性自身建構(gòu)機(jī)制的出發(fā)點(diǎn)，也是最終歸宿，伴隨著女性成長(zhǎng)消亡的全過(guò)程。