精于西學(xué)為何執(zhí)著守舊?
——“狂儒”辜鴻銘的心理傳記學(xué)分析

高峰強(qiáng),宋 雪,韓耀杰,付若冰,田 梅,王 鵬

(1.山東師范大學(xué)心理學(xué)院,濟(jì)南 250358;2.華東師范大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院,上海 200062;3.山東師范大學(xué)圖書(shū)館,濟(jì)南 250014)

1 引言

眾多中國(guó)歷史名人當(dāng)中,辜鴻銘(1857-1928)可謂是“中西結(jié)合”的一名“文化混血兒”。因其曾留學(xué)西洋,精通英、德、法等多種語(yǔ)言卻在西學(xué)東漸潮流中“頑固守舊”而被國(guó)人稱為“清末怪杰”。19世紀(jì)晚期,如嚴(yán)復(fù)、容閎等有深厚留學(xué)背景的知識(shí)分子多選擇“以西方之學(xué)術(shù),灌輸中國(guó)”,而同樣留洋歸國(guó)的辜鴻銘卻逆流而行,畢生致力于守護(hù)和宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與精神,提出“只有孔孟之道才可以救中國(guó)”。在其他留洋知識(shí)分子致力于翻譯西方著作時(shí),辜鴻銘卻選擇將《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》等經(jīng)典文學(xué)巨作翻譯為外文,在當(dāng)時(shí)的西方獲得了“中國(guó)泰戈?duì)枴钡拿雷u(yù)(Chunmei,2011),直到今天,其經(jīng)典譯作仍被學(xué)者們參考研究。

然而,作為一名國(guó)學(xué)大師,辜鴻銘身后的評(píng)價(jià)卻總是充滿矛盾和疑惑。人們難以否認(rèn)的是,他對(duì)中國(guó)封建傳統(tǒng)有著近乎癡狂的個(gè)人偏愛(ài),以至于有時(shí)對(duì)其糟粕也表現(xiàn)出一種不加選擇的贊美和維護(hù)。在解放女性的時(shí)代,他鐘愛(ài)三寸金蓮,支持納妾;在破除封建君主專制的時(shí)代,他稱贊臭名昭著的慈禧太后“純樸而高貴”。一直以來(lái),辜鴻銘的矛盾、偏激、執(zhí)拗與古怪吸引著學(xué)者們?nèi)ソ忉屌c詮釋他(胡春霞,2014;孟凡周,2010;鐘慧琳,2009),但以往研究大多都是在意識(shí)層面對(duì)其個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行描述,以盡可能地引發(fā)人們的理解。近年來(lái),研究發(fā)現(xiàn)辜鴻銘本人也曾出于自我防御策略對(duì)自身經(jīng)歷進(jìn)行隱瞞(程巍,2017),由此可以看出只有在更深層面上結(jié)合心理學(xué)理論,分析其行為深層的心理動(dòng)機(jī),才能真正回答他為什么“精于西學(xué)而執(zhí)著守舊”的懸疑性問(wèn)題。

與本研究的需求相對(duì)應(yīng),心理傳記學(xué)是立足于“問(wèn)題主義中心”式的,探索個(gè)體獨(dú)立性的一種特則研究,是對(duì)“人性”問(wèn)題的直接關(guān)注(馬皚,宋業(yè)臻,2019;鄭劍虹,2014)。特別值得關(guān)注的是,心理傳記學(xué)對(duì)那些頗富爭(zhēng)議的天才巨擘尤為感興趣,例如有精神疾病跡象的世界國(guó)際象棋冠軍Bobby Fischer(Ponterotto &Reynolds,2013),豪爽大氣卻也傲慢無(wú)禮的一代大儒熊十力(丁雪 等,2020),以及不婚的曠世奇才牛頓(王鵬 等,2021)等,本研究的傳主辜鴻銘先生也是一位這樣古怪而又杰出的人物。近年來(lái),由于社會(huì)的發(fā)展使得大眾對(duì)辜鴻銘的評(píng)價(jià)漸漸趨于客觀,滿足心理傳記分析的基本要求(舒躍育,2018),因而本文采用心理傳記學(xué)方法,對(duì)辜鴻銘的人格特質(zhì)與保守主義成因進(jìn)行嘗試性解讀。

2 方法

2.1 倫理原則

研究遵循心理學(xué)家倫理原則和行為準(zhǔn)則(Ponterotto &Reynolds,2017),研究資料均來(lái)自公開(kāi)可查詢的讀物。研究以尊重、移情和負(fù)責(zé)的態(tài)度與方式對(duì)傳主人格與觀念形成的原因進(jìn)行分析說(shuō)明,旨在幫助大眾更好地透視人類(lèi)存世的多樣性與無(wú)限的發(fā)展?jié)撃堋?/p>

2.2 資料篩選與理論選擇

研究使用資料包括傳記、信函集、傳主作品以及相關(guān)文獻(xiàn)與報(bào)紙,資料篩選時(shí)通過(guò)尋找 “凸顯性指標(biāo)”與“原型情景”來(lái)定位有特別心理意義之處(舒躍育,王棟,2012;舒躍育,楊玲,2008;鄭劍虹,黃希庭,2013)。理論選擇時(shí)遵循“手套”原則,即尋找與辜鴻銘生涯貼合力高的心理學(xué)理論對(duì)懸疑性問(wèn)題進(jìn)行解釋(威廉·托德·舒爾茨,2011)。

2.3 傳記撰寫(xiě)與有效性考察

撰寫(xiě)傳記并參照“優(yōu)秀心理傳記作品標(biāo)志”進(jìn)行檢閱修訂(威廉·托德·舒爾茨,2011),使用Runyan(1988)準(zhǔn)法庭程序?qū)ρ芯窟M(jìn)行準(zhǔn)確性評(píng)價(jià),確保研究嚴(yán)謹(jǐn)性。

3 結(jié)果

3.1 童年經(jīng)歷形成“慢生命史策略”

1911年,辜鴻銘在寄給駱任廷爵士的信中曾提到,自己花了20年時(shí)間才翻譯出令其完全滿意的《中庸》譯本,然而在那個(gè)時(shí)代,辜鴻銘的所耗費(fèi)的心血并未受到足夠的重視。在生活上,辜鴻銘中晚年的日子也非常困頓,從表1也可以更為感性和直觀地看出當(dāng)時(shí)的辜鴻銘處于一種物質(zhì)資源極為稀缺的狀態(tài)。

表1 辜鴻銘的私人信函

除此之外,辜鴻銘的信件中還有很多請(qǐng)求朋友幫忙安排職業(yè)、尋找出版社的內(nèi)容,為什么辜鴻銘在這樣的條件下,還能夠堅(jiān)持自己的翻譯與寫(xiě)作事業(yè)?為什么辜鴻銘始終難以放下傲骨和氣節(jié)?欲探討辜鴻銘的人格成因,還要從其早期經(jīng)歷著手。

辜鴻銘出生于馬來(lái)半島西北的檳榔嶼,他的父親辜紫云是當(dāng)時(shí)橡膠園的主管。辜曾在演講中提到自己童年時(shí)期的生活“無(wú)非就是爬爬椰子樹(shù),在灌木叢旁的河流里游游泳,期間唯一學(xué)到的東西就是些馬來(lái)語(yǔ)的歌曲”(孔慶茂,2015,p.102)?？讘c茂先生也在評(píng)傳中這樣描寫(xiě)辜鴻銘的童年:“不用說(shuō),他的生活是相當(dāng)優(yōu)裕的,不過(guò)在他心目中,只知道這連片的橡膠園、幢幢別墅洋房,知道層層疊疊、翠蔓拂綴的熱帶叢林…… ”(孔慶茂,2015,p.23)。

實(shí)際上,心理學(xué)歷來(lái)重視個(gè)體發(fā)展敏感時(shí)期的相關(guān)經(jīng)歷對(duì)人格與能力形成的影響。例如,生命史理論提出,個(gè)體生命早期的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槠涮峁吧姝h(huán)境是什么樣子”的線索,為了更有效地適應(yīng)環(huán)境,個(gè)體會(huì)在無(wú)意識(shí)當(dāng)中調(diào)整生命發(fā)展的策略與節(jié)奏(Ellis et al.,2009)。在惡劣環(huán)境成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體對(duì)未來(lái)環(huán)境的預(yù)期是不穩(wěn)定的,因而采用快策略,強(qiáng)調(diào)短期的回報(bào)與機(jī)會(huì)主義。相反,成長(zhǎng)于良好環(huán)境的個(gè)體對(duì)未來(lái)環(huán)境的預(yù)期是穩(wěn)定、充足的,因而采用慢策略,視野更為長(zhǎng)遠(yuǎn),具有更強(qiáng)的延遲滿足能力(徐斐,孫時(shí)進(jìn),2019;Griskevicius et al.,2013;Griskevicius et al.,2011;White et al.,2013)。

辜鴻銘的童年安逸愉快,而他后來(lái)的行為表現(xiàn)也支持了他慢生命史策略的觀點(diǎn)。一方面,辜鴻銘視野長(zhǎng)遠(yuǎn),延遲滿足能力強(qiáng)。他不僅在缺乏積極反饋的條件下堅(jiān)持經(jīng)典著作的翻譯工作,且在清末時(shí)期就有預(yù)見(jiàn)性地點(diǎn)明,中國(guó)未來(lái)的發(fā)展須以中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神來(lái)吸收消化現(xiàn)代科學(xué)技術(shù);另一方面,辜鴻銘在生活與工作中表現(xiàn)出“機(jī)會(huì)主義”的極端對(duì)立面。例如在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)問(wèn)題上,辜鴻銘就被張之洞批評(píng)“知經(jīng)而不知權(quán)”,他從不趨炎附勢(shì),在張之洞帳下做了十八年的幕僚,職位仍然停留在剛?cè)肼毜奈恢蒙?。在中?guó)的局勢(shì)進(jìn)一步嚴(yán)峻之后,辜鴻銘更是表現(xiàn)出了適應(yīng)困難。當(dāng)辜鴻銘在物質(zhì)資源豐富的環(huán)境下成長(zhǎng)為一個(gè)“慢策略者”之后,所處的環(huán)境卻漸漸變得危機(jī)重重,這從個(gè)人發(fā)展歷程而言頗具戲劇性與悲劇色彩。

3.2 青少年時(shí)期的自卑與“優(yōu)越情結(jié)”

辜鴻銘童年的經(jīng)歷能夠在一定程度上奠定他鍥而不舍的人格基礎(chǔ),但僅從童年生存環(huán)境斷定個(gè)體之后的發(fā)展路徑也不甚恰當(dāng)。在辜鴻銘的成長(zhǎng)歷程當(dāng)中,青少年時(shí)期的留學(xué)經(jīng)歷同樣存在著反映辜鴻銘人格發(fā)展變化的原型情景與凸顯性指標(biāo)。

與嚴(yán)復(fù)、容閎等人不同,辜鴻銘開(kāi)始留學(xué)是在青少年時(shí)期,在這樣一個(gè)自我同一性與自我概念發(fā)展的關(guān)鍵敏感階段,辜鴻銘經(jīng)歷了什么?1921年,辜鴻銘在“中英學(xué)社”晚宴上的演講中提到了自己在蘇格蘭的“社交生活”,但令人困惑不解的是,辜鴻銘主要講述的卻并不是自己,而是一位曾于中國(guó)通商口岸居住過(guò)的蘇格蘭女士:“這位女士在回到自己蘇格蘭的家鄉(xiāng)后,遭到了當(dāng)?shù)刂挟a(chǎn)階級(jí)的鄙視,即使她租賃了豪華寬敞的別墅,并且買(mǎi)了昂貴的家具,過(guò)著貴婦般的生活,當(dāng)?shù)厝艘膊辉僖暺錇楦哔F的夫人,而是一個(gè)俗不可耐的女人。最終,她被所有人排斥,不得不離開(kāi)了愛(ài)丁堡(辜鴻銘,2018,p.106)。”

實(shí)際上,辜鴻銘從不直接提及自己的種族歧視經(jīng)歷,而總是以這樣隱晦的方式來(lái)暗示自身可能的遭遇。另外,他還曾敘述過(guò)自己在留洋時(shí)期因“辮子”而引起的尷尬經(jīng)歷,但實(shí)際上關(guān)于這段經(jīng)歷的描述有很多不一致或完全不同的版本,而它們卻都源于辜鴻銘本人的敘述(見(jiàn)表2)。

表2 辜鴻銘對(duì)“辮子的故事”的不同敘述

三種版本中的一些描述顯得幽默又熱情,而一些描述卻涉及與性別有關(guān)的侮辱。由于客觀限制,現(xiàn)有研究并不清楚究竟哪一個(gè)版本最接近事實(shí),但毋庸置疑的是,這涉及了辜鴻銘自身敘述的矛盾,符合“失誤”或“扭曲”的凸顯性指標(biāo)(舒躍育,王棟,2012;威廉·托德·舒爾茨,2011)——無(wú)論遺忘還是扭曲,都能說(shuō)明關(guān)于辮子的經(jīng)歷涉及了辜鴻銘青少年時(shí)期的心理沖突:性別誤會(huì)與一定程度上的尷尬與受辱,而這種經(jīng)歷又恰好發(fā)生在辜鴻銘自我同一性與自我概念的發(fā)展時(shí)期。

種族歧視與“辮子”帶來(lái)的性別誤會(huì)不可避免地會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生“自卑感”。而實(shí)際上,辜鴻銘確實(shí)在這樣一個(gè)發(fā)展自我獨(dú)立性的階段,發(fā)現(xiàn)身在異國(guó)、言語(yǔ)不通的自己甚至難以完成一些簡(jiǎn)單的事情:“還有一次,兩位年長(zhǎng)的未婚女士有一天邀請(qǐng)他共進(jìn)晚餐,在喝下了多杯姜汁啤酒之后,他便想去衛(wèi)生間,但是不知道該如何表達(dá)。結(jié)果,晚宴還未結(jié)束時(shí),人們就把他送回了家,他啜泣不已,因?yàn)椴恢廊绾伪磉_(dá)‘我想去衛(wèi)生間’(辜鴻銘,2018,p.104)?！?/p>

綜上,可以合理推測(cè),留學(xué)時(shí)期的辜鴻銘遭受了自卑的痛苦體驗(yàn),但為什么后來(lái)人們所認(rèn)識(shí)到的辜鴻銘卻如此好罵善辯?阿德勒認(rèn)為,自卑是一種推動(dòng)個(gè)體心靈活動(dòng)的人格動(dòng)力,為了克服自卑感,一些個(gè)體會(huì)用先天的“侵犯驅(qū)力”來(lái)尋求補(bǔ)償,從而促使個(gè)體更加“男性化”。他認(rèn)為任何形式的、不受禁令約束的攻擊、敏捷、能力、權(quán)力,以及勇敢、侵犯都是男性氣質(zhì)的表現(xiàn)。此外,個(gè)體需要通過(guò)“追求優(yōu)越”來(lái)克服自卑,如果追求過(guò)度,則會(huì)產(chǎn)生“優(yōu)越情結(jié)”(阿爾弗雷德·阿德勒,2019)。

與此對(duì)應(yīng),辜鴻銘確實(shí)存在部分上述人格表現(xiàn)。例如,曾有評(píng)傳對(duì)辜鴻銘的“罵”進(jìn)行過(guò)概括性的描述:“他罵慈禧太后‘萬(wàn)壽無(wú)疆,百姓遭殃’,罵袁世凱‘賤種’,罵清末五大臣出洋考察憲政‘出洋看洋畫(huà)耳’……(孔慶茂,2015,p.15)”此外,即使是對(duì)跟自己關(guān)系緊密的朋友駱任廷爵士,辜鴻也難以掩飾自己的“攻擊”傾向,他在同爵士的信件中經(jīng)常提前預(yù)告或者在之后解釋一下自己的“失禮”:“我知道,寫(xiě)這樣一封信函給您,或許意味著要和您唇槍舌劍一番,甚至反目成仇,然而,我必須要有思考的自由……(辜鴻銘,2018,p.44)”最后,作為一種“自我防御機(jī)制”,辜鴻銘的“合理化”也頗為出名,即個(gè)體編造出一個(gè)似乎合理但實(shí)際上站不住腳的解釋(西格蒙德·弗洛伊德,2019),辜鴻銘曾以三三得九固不能改來(lái)論證數(shù)千年前孔子教人之法能行于今日,這種“不允許”自己的觀點(diǎn)被駁倒的執(zhí)拗也能夠作為辜鴻銘“優(yōu)越情結(jié)”的佐證。

3.3 青年時(shí)期的創(chuàng)傷性事件

雖然辜鴻銘后來(lái)成為了一個(gè)保守主義者,但他并不是在剛剛回國(guó)時(shí)就是一個(gè)堅(jiān)定的“中國(guó)人”,相反,在政治身份上他甚至是一個(gè)“大英子民”,在一些情況下可以享受自己作為“大英子民”的利益。在生理身份上,一些研究也對(duì)辜鴻銘是否其養(yǎng)父布朗先生的私生子這一問(wèn)題存疑(程巍,2019;Clunas,2020)。在回到中國(guó)后,辜鴻銘還寫(xiě)過(guò)一首名為《過(guò)去的好時(shí)光不再有》的離別詩(shī),這表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的他正處在一種對(duì)歸屬的混亂狀態(tài):

思緒紛紛,與對(duì)異國(guó)的四季

它的白天與黑夜還有他處的天空的回憶

痛苦地交織……這些我童年熟悉的面孔

如今,我浪游歸來(lái),已習(xí)慣異國(guó)景象的雙眼

卻覺(jué)得他們?nèi)缤愑蛑?我回過(guò)頭,思緒飛回那片已隔重洋的土地

和多年前的那些景致與面孔(程巍,2019)。

事實(shí)上,在寫(xiě)下這首詩(shī)時(shí),辜鴻銘的父母和養(yǎng)父都已去世了。那么在這樣一種對(duì)歸屬的迷茫狀態(tài)下,是什么讓辜鴻銘產(chǎn)生了如此深刻的執(zhí)念,讓他為宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的事業(yè)奮斗終生?據(jù)辜鴻銘描述,自己重新變成一個(gè)中國(guó)人的原因是與馬建忠的一次偶遇,在這次會(huì)面中,馬建忠對(duì)自己大為賞識(shí):“‘但這太不可思議了’,他說(shuō),像你這樣的人,是不該滿足在洋人的辦公室當(dāng)小職員的……盡管你丟掉了自己本有的民族身份,成了一個(gè)歐洲人,但歐洲人,英國(guó)人,永遠(yuǎn)不會(huì)把你視為他們中的一員(程巍,2017)?！?/p>

而最近的研究發(fā)現(xiàn),辜鴻銘的這段自述存在著明顯不實(shí)與捏造的成分,讓辜鴻銘重新變成一個(gè)中國(guó)人的真正原因更可能是他的軀體受辱經(jīng)歷(程巍,2017)。研究者依據(jù)辜鴻銘在上海英國(guó)皇家亞洲學(xué)會(huì)演講中的多次跑題,對(duì)此進(jìn)行了推測(cè)(見(jiàn)表3)。

表3 多家報(bào)紙對(duì)辜鴻銘“跑題”的報(bào)道

心理傳記學(xué)格外重視傳主的“重復(fù)性行為線索”(舒躍育,王棟,2012;威廉·托德·舒爾茨,2011),即為什么辜鴻銘在演講中多次 “跑題”,解讀這樣一些與上下文不連貫的“孤立”內(nèi)容,他在執(zhí)迷于什么?同青少年時(shí)期的種族歧視一樣,辜鴻銘對(duì)這次創(chuàng)傷性事件同樣也采取了隱晦宣泄的方式,甚至用被證實(shí)不會(huì)存在的“同馬建忠的會(huì)面”來(lái)掩蓋,以至于幾乎所有辜鴻銘的傳記都描寫(xiě)其走上民族主義道路的“誘因”是他同馬建忠的會(huì)面,直到近些年研究才揭示了歷史的真相,可見(jiàn)辜鴻銘對(duì)此是諱莫如深的。

3.4 孤獨(dú)感與“逃避自由”

雖然辜鴻銘乖張怪誕的言談與形象常常伴隨著幽默色彩,但他在大多數(shù)時(shí)候總還是一個(gè)孤獨(dú)而不受認(rèn)可的人。面對(duì)外界的誤解與詆毀,辜鴻銘嘗試在“概化他人”與“重要他人”之間劃清界限:“我會(huì)在乎什么美名或者罵名嗎?在這關(guān)鍵的時(shí)刻,我渴望做的唯一的事情就是貼近并在乎那些靠近我、在乎我的人們(辜鴻銘,2018,p.13)……”

這是辜鴻銘1891年同駱任廷爵士通信中的內(nèi)容,值得注意的是,他以一種反問(wèn)的形式敘述自身的不屑,這種關(guān)乎過(guò)分強(qiáng)調(diào)的否認(rèn)常常讓人生疑,辜鴻銘真的不在乎嗎?需要層次理論告訴我們,個(gè)體生來(lái)具有對(duì)尊重的需要(亞伯拉罕·馬斯洛,2013),這一點(diǎn)在之后的信件中也可以體現(xiàn)出來(lái):在1916年7月與駱任廷爵士的書(shū)信中,辜鴻銘附上了汪鳳瀛為他寫(xiě)的六十歲壽辰的祝壽辭,希望駱任廷爵士能幫他把這篇祝壽辭翻譯成英文,并刊登在英文報(bào)紙上。在同年8月6日的信件中,辜鴻銘再次提到了這件事,此時(shí)辜鴻銘已經(jīng)“降格以求”,自行將文稿翻譯成英文了,他再次請(qǐng)求駱任廷幫忙在報(bào)紙上刊登祝壽辭。11天之后,辜鴻銘再次寫(xiě)信,此時(shí)辜鴻銘的愿望已經(jīng)達(dá)成,在這個(gè)時(shí)候辜鴻銘才以委婉的方式向駱任廷解釋,自己確實(shí)渴望被認(rèn)同(見(jiàn)表4)。

表4 辜鴻銘多次請(qǐng)求駱任廷爵士將自己的祝壽辭刊登在報(bào)紙上

辜鴻銘終生都是一個(gè)將自己的傷疤藏起來(lái)的人,無(wú)論是留洋時(shí)期的種族歧視,還是回國(guó)后的受辱經(jīng)歷,辜鴻銘都以遺忘、否認(rèn)、歪曲與欺騙的形式將其掩蓋起來(lái),畢竟他所處的環(huán)境抱有如此多的惡意。在1906年6月同駱任廷爵士的通信當(dāng)中,辜鴻銘第一次赤裸裸地表達(dá)自己的孤獨(dú):“我這一輩子都只能憑借一己之力來(lái)孤軍奮戰(zhàn)。作為一個(gè)被歐洲化了的中國(guó)人,我自然無(wú)法獲得來(lái)自本國(guó)同胞或是外國(guó)同仁的絲毫同情。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人,哪怕是伸把手,來(lái)幫我走出困境,我所面對(duì)的只有永不停休的辯論和針?shù)h相對(duì)的爭(zhēng)斗。在上海祥和歡慶的氣氛中,您或許并不知道我有多么的孤獨(dú)(辜鴻銘,2018,p.36)?！?/p>

關(guān)于此,弗洛姆的社會(huì)精神分析論曾經(jīng)進(jìn)行了關(guān)于孤獨(dú)感的探討。他提出,個(gè)體的孤獨(dú)無(wú)助感與會(huì)與“自由”相伴產(chǎn)生,當(dāng)社會(huì)解除了傳統(tǒng)的束縛而尋求個(gè)人的獨(dú)立性時(shí),個(gè)體就會(huì)產(chǎn)生“個(gè)體化”。而個(gè)體化的過(guò)程具有兩面性:一方面,個(gè)人的獨(dú)立和自由日益增多;另一方面,如果整個(gè)社會(huì)沒(méi)有為個(gè)體提供積極的個(gè)體化所需要的基礎(chǔ),與此同時(shí),個(gè)體又失去了那些能夠?yàn)樗峁┌踩械募~帶,這時(shí)自由反而會(huì)成為一種負(fù)擔(dān),相伴產(chǎn)生的不安全感與孤獨(dú)感會(huì)促使個(gè)體逃避自由(埃里?！じヂ迥?2002;郭永玉,2022)。

在封建制度中,個(gè)體的行為和思想上都會(huì)受到倫理道德的束縛,因而能夠滿足個(gè)體逃避自由的需求。而辜鴻銘對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)制度的情感或許也在一定程度上來(lái)源于對(duì)自由的逃避。例如,辜鴻銘傾心于中國(guó)封建制度下忠誠(chéng)而牢固的君臣父子關(guān)系,即“君君、臣臣、父父、子子”,認(rèn)為人要各自安于自己的名分。因此,辜鴻銘對(duì)于忠君之人也一概持褒揚(yáng)態(tài)度,他對(duì)于義和團(tuán)反洋教運(yùn)動(dòng)給予了很高的評(píng)價(jià),認(rèn)為其是重義尊王的精神體現(xiàn)。慈禧死后,辜鴻銘曾作《已故皇太后》一文致《字林西報(bào)》,表示對(duì)該報(bào)挖苦慈禧的不滿,他寫(xiě)道:“她智識(shí)的杰出,來(lái)自于品德的高尚、靈魂的偉大(辜鴻銘,1996,p.394)”。在文化上,辜鴻銘則認(rèn)為中國(guó)的道德文化與社會(huì)制度是不可分割的,他提出:“在中國(guó),如果你攻擊并消除臣民對(duì)于皇帝的尊崇,建立起沒(méi)有皇帝的共和國(guó),那就破壞了民眾道德所依賴的整體框架(辜鴻銘,2018,p.133)?！?/p>

除了“?；省?大眾對(duì)辜鴻銘更深的偏見(jiàn)來(lái)源于他對(duì)于裹足、納妾的贊美。辜鴻銘把“妾”解釋為“立女”,意為站在男人身邊作為扶手的女人,他贊美中國(guó)婦道的“三從四德”,提出“三從”是一種無(wú)私的犧牲和“無(wú)我”的精神,認(rèn)為裹足是中國(guó)女性的“傳統(tǒng)美德”。辜鴻銘為什么如此偏愛(ài)裹足與納妾?孔慶茂提出,這是辜鴻銘對(duì)于傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)在日常生活細(xì)節(jié)中的體現(xiàn),是對(duì)中國(guó)禮教的情感。而從精神分析的角度來(lái)看,如果說(shuō)辜鴻銘逃避自由而偏愛(ài)封建制度以謀求歸屬感,那么其妻子和妾室則將自由交給了辜鴻銘,使其獲得了一種傾斜、忠誠(chéng)而牢靠的人際關(guān)系,即從女性忘我的過(guò)度奉獻(xiàn)中獲得與孤獨(dú)感相抗衡的安全感與歸屬感。

4 討論與結(jié)論

辜鴻銘總是以“古怪”著稱于世的,他的奇談怪論、逸聞趣事,在他活著的時(shí)候就廣為流傳,死后更加撲朔迷離。身為一個(gè)喝洋墨水長(zhǎng)大的人,辜鴻銘為何對(duì)中華傳統(tǒng)文化如此癡迷?除了一些存在于他自身意識(shí)內(nèi)的原因之外,是否還有一些無(wú)意識(shí)中的、情感驅(qū)動(dòng)的原因令他產(chǎn)生了如此強(qiáng)大的動(dòng)機(jī),以至于使他逆時(shí)代潮流并堅(jiān)持終生?為了回答這一問(wèn)題,本研究使用了多種心理理論分別對(duì)其生命發(fā)展的不同階段進(jìn)行了詮釋,得出以下結(jié)論:

在童年時(shí)期,辜鴻銘安逸、優(yōu)渥的經(jīng)歷令他形成了“慢生命史策略”,為他執(zhí)拗且堅(jiān)守的人格奠定了早期基礎(chǔ)。在青少年時(shí)期,處在自我同一獨(dú)立性發(fā)展關(guān)鍵時(shí)期的辜鴻銘在留學(xué)期間經(jīng)歷了自卑的痛苦體驗(yàn),而對(duì)自卑的過(guò)度補(bǔ)償使其一定程度上產(chǎn)生了“優(yōu)越情結(jié)”。在青年時(shí)期,創(chuàng)傷性的受辱事件推動(dòng)辜鴻銘從角色混亂的混血兒成為了“一個(gè)真正的中國(guó)人”。最后,辜鴻銘對(duì)中國(guó)封建文化不加選擇的偏愛(ài)部分源自于不可抑制的孤獨(dú)感促成了其對(duì)自由的逃避。

在理論貢獻(xiàn)上,本研究也可為心理學(xué)理論的發(fā)展提供一定的啟示。比如,在本研究中可以提出的疑問(wèn)是,為什么同樣懷揣報(bào)國(guó)夢(mèng)想留學(xué)西洋,辜鴻銘和嚴(yán)復(fù)等人歸國(guó)后做出的選擇如此不同?為什么只有辜鴻銘在遭遇了種族歧視之后產(chǎn)生了人格上的“優(yōu)越情結(jié)”?本文分析認(rèn)為原因包含兩點(diǎn):(1)首先,嚴(yán)復(fù)、容閎等人開(kāi)始留學(xué)均為成年以后,而辜鴻銘開(kāi)始留學(xué)是在10歲或14歲,可能正是因?yàn)檫@一年齡差,留洋期間的種族歧視環(huán)境才得以在更大程度上影響辜的人格,促進(jìn)“優(yōu)越情結(jié)”的產(chǎn)生,使其在人格上表現(xiàn)出較強(qiáng)的攻擊性。(2)其次,相比于嚴(yán)復(fù)、容閎、詹天佑等“組隊(duì)留洋”的知識(shí)分子,辜鴻銘在同伴支持上的缺乏可能更為嚴(yán)重,因而會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)烈的、對(duì)自我認(rèn)可、對(duì)歸屬的需求,這也助推了辜鴻銘對(duì)封建傳統(tǒng)的情感和熱忱。反映在對(duì)心理理論的啟示上,阿德勒提出,自卑帶來(lái)的追求優(yōu)越具有兩重性,一方面,其會(huì)激勵(lì)個(gè)體產(chǎn)生更大的成就;另一方面,其可能會(huì)使個(gè)體產(chǎn)生“優(yōu)越情結(jié)”。然而,已有理論并不明晰是否產(chǎn)生“優(yōu)越情結(jié)”取決于哪些因素,辜鴻銘的例子則啟示了,受歧視或遭遇自卑體驗(yàn)的年齡,以及個(gè)體在自卑經(jīng)歷中受到的社會(huì)支持程度可能會(huì)是兩個(gè)重要的影響因素。在實(shí)踐意義上,研究提供了一個(gè)典型案例,來(lái)幫助人們辯證地看待“留學(xué)低齡化”可能帶來(lái)的心理發(fā)展問(wèn)題,以及童年環(huán)境對(duì)個(gè)體人格形成的重要意義。

研究雖然得到了有意義的結(jié)果,但也有以下幾點(diǎn)局限:(1)首先,本研究?jī)H從無(wú)意識(shí)的角度闡述了辜鴻銘保守主義人格的成因,而實(shí)際上,辜鴻銘幼年時(shí)所受傳統(tǒng)文化的熏陶、導(dǎo)師卡萊爾文化保守主義觀以及辜自身的主觀能動(dòng)性等都對(duì)其人格和保守主義思想產(chǎn)生了不可或缺的影響(胡春霞,2014;孟凡周,2010;鐘慧琳,2009),由于這并不是當(dāng)前心理傳記學(xué)方法能完全解釋的,因而本研究并未進(jìn)行深入探討,未來(lái)研究可結(jié)合文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等進(jìn)行進(jìn)一步闡釋。(2)其次,雖然本研究使用“生命史理論”、“阿德勒的自卑與超越”、以及“弗洛姆的逃避自由”對(duì)辜鴻銘的人格和思想成因進(jìn)行了較為貼合的解讀,但是研究依然可能有“偶然”和“巧合”的成分存在,依然需要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度看待心理學(xué)理論對(duì)個(gè)案生命的詮釋。(3)最后,雖然作者盡力以一種客觀的視角與立場(chǎng)展開(kāi)闡析,但個(gè)人觀念的融入可能在所難免。