何嫻
通過資料搜集與整理,利用知人論世法,教師指導(dǎo)學(xué)生走近韓愈,更加深入地了解其生平經(jīng)歷,對(duì)照《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》,探究其投注于文本的豐富內(nèi)涵,立足文本,挖掘文本,鼓勵(lì)思辨閱讀,還原本真韓愈。
《孟子·萬章下》“以友天下之善士為未足,又尚論古之人。頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也。是尚友也。”孟子在這里第一次提出了“知其人”“論其世”的概念,認(rèn)為把天下的優(yōu)秀人才當(dāng)成朋友還不夠,還要和古人為友,要讀他們的作品,要了解他們的為人和所處的時(shí)代。后來清代大儒王夫之又首次將“知人論世”作為一個(gè)詞語正式使用,“知人”就是要了解作者、研究作者,包括家世、生平、思想、創(chuàng)作風(fēng)格等各方面;“論世”就是要知曉作品創(chuàng)作的時(shí)代背景,包括政治環(huán)境、文化思潮、社會(huì)風(fēng)尚等諸多方面。
“知人論世”從尚友之道演變成為文學(xué)批評(píng)中的重要術(shù)語,也成為教師帶領(lǐng)學(xué)生賞析文學(xué)作品的基本方法,“知人”“論世”相互關(guān)聯(lián),就能極大地助力我們客觀、準(zhǔn)確地把握作品,進(jìn)而探究其中的情感旨趣和文化底蘊(yùn)。
值得注意的是,“知人論世”應(yīng)該是一種有效的助力方法,而不應(yīng)該簡單轉(zhuǎn)化為一種固定僵化的教學(xué)模式,如果一味地把一些現(xiàn)成的資料灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中,學(xué)生就容易落入“先入為主”的陷阱,看到杜甫就生搬硬套是“憂國憂民”“壯志難酬”“沉郁頓挫”,看到蘇軾就是“豪放灑脫”“自由奔放”,完全忽略了作品本身,忽視了文本才是立足解讀的依據(jù),文本才是鑒賞的對(duì)象。要想在課堂上用好“知人論世”法,就不能局限于教師使用,不應(yīng)該是教師包辦一切,從資料篩選到匯編,從文稿展示到講義呈現(xiàn),學(xué)生只等“投喂”;應(yīng)該是教師指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲取,給予一定的方法指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生或搜集整理資料,或小組合作互助,獲取相關(guān)信息,互相補(bǔ)充,在具體的語文情境活動(dòng)中獲得屬于自己的獨(dú)特的思考和體驗(yàn)。
一、其人其事
《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》均為“贈(zèng)序”,“贈(zèng)序”是對(duì)他人的贈(zèng)言,脫胎于唐人贈(zèng)答詩的序言。韓愈在此基礎(chǔ)上賦予了贈(zèng)序更豐富的內(nèi)涵,包括議論現(xiàn)實(shí)政治、抒發(fā)內(nèi)心感慨、闡述思想主張等,表現(xiàn)手法上亦熔敘事、抒情、議論于一爐,故清代姚鼐有“其文冠絕前后作者”的稱贊,蘊(yùn)含豐富的文學(xué)價(jià)值。
在進(jìn)行《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》贈(zèng)序的學(xué)習(xí)之初,教師可以下達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)單,要求學(xué)生借助康震的“唐宋八大家”視頻,以及互聯(lián)網(wǎng)多媒體、圖書館等渠道尋找相關(guān)資料,按照要求建立起韓愈生平年譜簡表,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解韓愈生平,完成對(duì)作者的立體認(rèn)知。以“我眼中的韓愈”為起點(diǎn),用資料整合“歷史上的韓愈”為過程,再結(jié)合兩篇序言的文本了解“作品中的韓愈”,走近韓愈,更好地還原本真韓愈,體會(huì)他的寫作目的,探究文本意蘊(yùn)。
從整理的年譜簡表中,我們關(guān)注到了韓愈的“困苦童年”,三歲喪父,“惟兄嫂是依”,隨兄長韓會(huì)生活,后韓會(huì)病逝,由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人,期間恰逢戰(zhàn)亂,不得安寧;我們感嘆于他的“科舉路漫漫”,科舉考試屢敗屢戰(zhàn),三次禮部試(進(jìn)士科考試)失利,第四次才考取,三次博學(xué)鴻詞科考試不中,終未放棄;不為人知的“兩入幕府”,曾在汴州、徐州節(jié)度使幕府任推官,負(fù)責(zé)協(xié)助節(jié)度使處理政務(wù);思想上推崇儒家之道,為民請(qǐng)命,諫迎佛骨,屢遭貶謫,此外,年譜中還涉及韓愈的軍旅生涯,隨征淮西,宣慰鎮(zhèn)州……
這樣看來,蘇軾的“文起八代之衰,而道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒,而勇冠三軍之帥”恐怕是最為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)了?!拔钠鸢舜ァ笔钦f韓愈的文章吸收了東漢到隋的精華,超越了八代的成就,帶來了“古文運(yùn)動(dòng)”的新氣象;“道濟(jì)天下之溺”是說韓愈一直推崇儒家之道,排斥佛老之說,他用儒家之道來重塑百姓的信仰;“忠犯人主之怒”是說韓愈為民請(qǐng)命,上疏《論天旱人饑狀》《論佛骨表》等奏表,不惜觸犯君王,被貶謫千里之外;“勇冠三軍之帥”,是說韓愈曾經(jīng)協(xié)助宰相裴度平淮西叛亂,后又在50歲高齡之時(shí),以超凡的膽略與智謀勸說藩鎮(zhèn)亂臣王廷湊忠于朝廷。
通過“知人”,我們對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)就不會(huì)僅僅停留在“唐宋八大家”“字退之”“昌黎先生”“中唐古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”等機(jī)械的標(biāo)簽認(rèn)知上,歷史上的韓愈不僅是一代文學(xué)大家,儒家思想的堅(jiān)定擁護(hù)者,忠君愛民的政治家,還是具有一定軍事素養(yǎng)的復(fù)合型人才。
二、自嘲于己
在塑造韓愈立體形象的“知人”之后,我們回到文本本身,蘇軾說:“唐無文章,惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已”,對(duì)于朋友李愿的隱居,韓愈沒有按照一般贈(zèng)序的寫法,如臨別之際傾吐依依不舍之情,表達(dá)對(duì)朋友的美好祝愿等,而是借李愿之口,描繪了三類不同的人物,從中寄寓自己的褒貶,常規(guī)解讀一般是:作者鄙棄“用力于當(dāng)世者”,他們?nèi)偦实?,手握重?quán),飛揚(yáng)跋扈,大講排場(chǎng),養(yǎng)尊處優(yōu),生活荒淫;作者肯定“不遇于時(shí)者”,他們遠(yuǎn)離名利,無拘無束,安閑自在,與其當(dāng)面收稱贊,不如背后不受毀謗,這些是與世無爭,超然物外,樂天知命的隱士,就是像李愿這樣的人;作者不齒厭棄不擇手段的干謁者,這些人為了仕途上的晉升,在達(dá)官貴人面前奴顏婢膝,喪盡人格。韓愈運(yùn)用虛托的藝術(shù)手法,描寫了三種不同的人物形象,并且運(yùn)用對(duì)比襯托,突出了隱逸者思想行為的高尚,表達(dá)了作者對(duì)人生和仕途的看法。
但是在“知人論世”的助力之下,通過韓愈年譜及相關(guān)匯編資料,我們可以看到這篇文章寫于貞元十七年(801),當(dāng)時(shí)韓愈已經(jīng)34歲,從19歲開始進(jìn)京趕考,仕途坎坷。當(dāng)?shù)弥吓笥牙钤敢プ约杭亦l(xiāng)河南的盤谷隱居時(shí),種種情緒充斥心間……
在傳統(tǒng)解讀的基礎(chǔ)上,我們或許可以讀得更深,作者的身影藏在哪里?
借李愿表達(dá)之口的三類人或許可以成為同一類人的三種不同時(shí)態(tài):“遇知于天子,用力于當(dāng)世”的大丈夫;“不遇于時(shí)”的大丈夫;以及尚未成為“大丈夫”的干謁者。
作者借李愿之口鄙夷“用力于當(dāng)世者”的同時(shí),也說到了“吾非惡此而逃之,是有命焉,不可幸而致也”,從中可以看出這一切并非因?yàn)閰拹憾汩_,只是命中注定不能僥幸獲得,就像鮑照《擬行路難》中所說“瀉水置平地,各自東西南北流”那樣,人生因?yàn)槌錾怼㈤T第的不同而呈現(xiàn)不同的走向,不是不想當(dāng)官,只是出身不好,沒有這個(gè)命,認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清命運(yùn)之后,既然“不遇于時(shí)”,那就遠(yuǎn)離名利之地,自得隱逸之樂。
韓愈自己沒有認(rèn)命,先走科舉之路,三應(yīng)博學(xué)鴻詞科考試,屢試屢敗,三次上書宰相,請(qǐng)求任用自己;為謀生計(jì),兩入幕府,求取結(jié)交達(dá)官貴人,“彼其于世,數(shù)數(shù)然也”。文章寥寥幾筆勾勒的第三種人,描繪的正是此時(shí)此刻的韓愈,干謁者欲進(jìn)不進(jìn)、欲言又止的矛盾心理,正是韓愈的真實(shí)寫照。
韓愈科舉仕途沉浮幾十年后,終于成了“大丈夫”,但是寫這篇《送李愿歸盤谷序》的時(shí)候,他的的確確就是一個(gè)苦苦追求而不遇的落魄文人,在與朋友的告別中,在文字之下,我們看到了一個(gè)真實(shí)的韓愈,與其說是批判“得意者”的驕奢,還不如說是歆羨,與其說鄙視“小人”的奴顏,不如說是自嘲自憐,心聲的“含而不露”,要想成為比這些官更好的大丈夫,那就要能忍受現(xiàn)在的種種不堪。
對(duì)于李愿的隱居選擇,韓愈是說“從子于盤兮,終吾生以徜徉”,想追隨這種隱居,要當(dāng)隱士的韓愈或許會(huì)比李愿更瀟灑,但他終究沒有走出這一步。事實(shí)上“入世與出世”是古代士大夫常遇到的抉擇,說到底,讀書人十年寒窗苦讀為的就是入世為官,光宗耀祖,成一地“父母”,護(hù)一方百姓;而出世隱居,舍棄的不僅是功名利祿,更是一種根深蒂固的儒家價(jià)值追求。歸隱只是在失意之時(shí)的牢騷表達(dá),向往功名富貴,成為公相“大丈夫”,才是韓愈的人生理想。此外他一直都是正統(tǒng)的儒家思想的擁護(hù)者,后來的諫迎佛骨也可以佐證,韓愈希望用儒家之道重振大唐雄威,種種緣由均不會(huì)放棄自己的目標(biāo),只能說為了踐行自己的理想,韓愈選擇了一條爭議極大的道路。
三、忠告于友
韓愈為自己的失意不平而鳴,同樣也為朋友的懷才不遇而感慨,同樣是贈(zèng)序,《送董邵南序》又有不同的魅力。韓愈在此篇之前寫過《嗟哉董生行》,“刺史不能薦,天子不聞名聲,爵祿不及門”,全詩在贊揚(yáng)董生“隱居行義”的同時(shí),也對(duì)“刺史不能薦”表露出了很大的遺憾。這位董生“屢不得志于有司,懷抱利器,郁郁適茲土”,他選擇了去河北尋找機(jī)會(huì)。董生要離別,作為朋友的韓愈贈(zèng)予對(duì)方一篇序再合適不過了。清代桐城派大家劉大櫆在《古文辭類纂》評(píng)論:“深微屈曲,讀之,覺高情遠(yuǎn)韻可望而不可及。”
與《送李愿歸盤谷序》不同,在這篇文章的學(xué)習(xí)中,“論世”更為重要,唐代中后期,“安史之亂”雖然已經(jīng)平息,但是在平定安史之亂的過程中,朝廷只是力求暫時(shí)茍安,措置未免失當(dāng),朝廷“瓜分河北地,付授叛將”,使安史的降將搖身一變成了由中央任命的地方節(jié)度使,這些人在名義上就是朝廷的封疆大吏,他們憑借自己的軍事力量割據(jù)一方,專橫跋扈,且勢(shì)力日漸強(qiáng)大,又有“父子相傳”的傳統(tǒng),不服從朝廷調(diào)遣,平亂之后,藩鎮(zhèn)實(shí)際上仍然保存了相當(dāng)大的離心勢(shì)力,這也造成了藩鎮(zhèn)相望于內(nèi)地的困局。
在此基礎(chǔ)之上,教師指導(dǎo)學(xué)生研讀作者寄語,感知作者心語。第一小節(jié)“吾知其必有合也”“董生勉乎哉”充滿了同情、安慰、勉勵(lì)之意。但是第二小節(jié)出現(xiàn)了“然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易,吾惡知其今不異于古所云邪?”“董生勉乎哉”在一連串轉(zhuǎn)折反問中昭示著韓愈的擔(dān)心,是一種委婉的提醒。第三小節(jié)“為我吊望諸君之墓”“復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎”,我們也要簡單地知人論世:望諸君樂毅是戰(zhàn)國后期杰出的軍事家,輔佐燕昭王振興燕國,后因?yàn)槭艿窖嗷萃醯牟录?,無奈投奔到了趙國?!巴拦氛摺痹且魳芳腋邼u離,他并沒有被燕太子丹賞識(shí),只能在好友荊軻去世后,為其報(bào)仇,毅然決然刺殺秦王,不果而被殺?!巴拦氛摺狈褐鸽[于市廛暫不得志的俠義之士,這些人在崇尚仁義的燕趙之地,均是失意之徒,更何況現(xiàn)在董生要去的是風(fēng)俗已易的河北三鎮(zhèn)呢!為了啟發(fā)董生,韓愈用心良苦?!懊魈熳釉谏希梢猿龆艘印币灿猩羁逃靡?,正是作者向董生致意,也寄語燕趙才智之士,希望他們一起為朝廷效力;同時(shí)寄語朝廷,希望能夠招攬人才,控制地方藩鎮(zhèn),維護(hù)國家統(tǒng)一。
退之,之于董生,可謂盡心焉耳矣!面對(duì)這樣的朋友,這樣的贈(zèng)序,董邵南該有怎樣的選擇呢?董生或許仍然會(huì)選擇繼續(xù)前往“河北”,他在中央朝廷得不到重用,為了凸顯個(gè)人價(jià)值,他自然會(huì)去尋找施展才能的地方。董生或許會(huì)就此留下,他被韓愈的一片赤誠之心、對(duì)朝廷的忠心感動(dòng)了,他在韓愈的勸說下,會(huì)認(rèn)識(shí)到要以國家利益為重,或許會(huì)放棄原先的打算;或許董生會(huì)有第三條路可以走;或許他找到了施展才能的機(jī)會(huì),那就發(fā)揮自己作用,積極輔佐相關(guān)節(jié)度使,向中央朝廷歸順(史料記載,在唐肅宗時(shí)期,河北三鎮(zhèn)確實(shí)有短暫歸順朝廷之事實(shí))。具體從文本來看,韓愈規(guī)勸董生的仍是秉持“仁義”之道,為朝廷效力,建功立業(yè)。
所以盡管兩篇贈(zèng)序在立意、對(duì)朋友的態(tài)度、謀篇布局、藝術(shù)手法上均有不同,但是透過文字,我們看到的都是那個(gè)血肉豐滿的韓愈。韓愈作為一代大儒,熱衷于功名,更有積極用世、兼濟(jì)天下的強(qiáng)烈意愿,不僅渴望自己施展雄才偉略,而且也規(guī)勸朋友一起為達(dá)到“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的理想而努力。在與文本的對(duì)話中,我們不必為尊者諱,不必苛求古人,而是知人論世,感知文本魅力,走近本真韓愈。
(作者單位:江蘇省常熟市王淦昌高級(jí)中學(xué))
編輯:曾彥慧