知人論世,助力文本解讀

何嫻

通過(guò)資料搜集與整理，利用知人論世法，教師指導(dǎo)學(xué)生走近韓愈，更加深入地了解其生平經(jīng)歷，對(duì)照《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》，探究其投注于文本的豐富內(nèi)涵，立足文本，挖掘文本，鼓勵(lì)思辨閱讀，還原本真韓愈。

《孟子·萬(wàn)章下》“以友天下之善士為未足，又尚論古之人。頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！泵献釉谶@里第一次提出了“知其人”“論其世”的概念，認(rèn)為把天下的優(yōu)秀人才當(dāng)成朋友還不夠，還要和古人為友，要讀他們的作品，要了解他們的為人和所處的時(shí)代。后來(lái)清代大儒王夫之又首次將“知人論世”作為一個(gè)詞語(yǔ)正式使用，“知人”就是要了解作者、研究作者，包括家世、生平、思想、創(chuàng)作風(fēng)格等各方面;“論世”就是要知曉作品創(chuàng)作的時(shí)代背景，包括政治環(huán)境、文化思潮、社會(huì)風(fēng)尚等諸多方面。

“知人論世”從尚友之道演變成為文學(xué)批評(píng)中的重要術(shù)語(yǔ)，也成為教師帶領(lǐng)學(xué)生賞析文學(xué)作品的基本方法，“知人”“論世”相互關(guān)聯(lián)，就能極大地助力我們客觀、準(zhǔn)確地把握作品，進(jìn)而探究其中的情感旨趣和文化底蘊(yùn)。

值得注意的是，“知人論世”應(yīng)該是一種有效的助力方法，而不應(yīng)該簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)化為一種固定僵化的教學(xué)模式，如果一味地把一些現(xiàn)成的資料灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦中，學(xué)生就容易落入“先入為主”的陷阱，看到杜甫就生搬硬套是“憂國(guó)憂民”“壯志難酬”“沉郁頓挫”，看到蘇軾就是“豪放灑脫”“自由奔放”，完全忽略了作品本身，忽視了文本才是立足解讀的依據(jù)，文本才是鑒賞的對(duì)象。要想在課堂上用好“知人論世”法，就不能局限于教師使用，不應(yīng)該是教師包辦一切，從資料篩選到匯編，從文稿展示到講義呈現(xiàn)，學(xué)生只等“投喂”;應(yīng)該是教師指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)獲取，給予一定的方法指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生或搜集整理資料，或小組合作互助，獲取相關(guān)信息，互相補(bǔ)充，在具體的語(yǔ)文情境活動(dòng)中獲得屬于自己的獨(dú)特的思考和體驗(yàn)。

一、其人其事

《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》均為“贈(zèng)序”，“贈(zèng)序”是對(duì)他人的贈(zèng)言，脫胎于唐人贈(zèng)答詩(shī)的序言。韓愈在此基礎(chǔ)上賦予了贈(zèng)序更豐富的內(nèi)涵，包括議論現(xiàn)實(shí)政治、抒發(fā)內(nèi)心感慨、闡述思想主張等，表現(xiàn)手法上亦熔敘事、抒情、議論于一爐，故清代姚鼐有“其文冠絕前后作者”的稱贊，蘊(yùn)含豐富的文學(xué)價(jià)值。

在進(jìn)行《送李愿歸盤谷序》《送董邵南序》贈(zèng)序的學(xué)習(xí)之初，教師可以下達(dá)學(xué)習(xí)任務(wù)單，要求學(xué)生借助康震的“唐宋八大家”視頻，以及互聯(lián)網(wǎng)多媒體、圖書館等渠道尋找相關(guān)資料，按照要求建立起韓愈生平年譜簡(jiǎn)表，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步了解韓愈生平，完成對(duì)作者的立體認(rèn)知。以“我眼中的韓愈”為起點(diǎn)，用資料整合“歷史上的韓愈”為過(guò)程，再結(jié)合兩篇序言的文本了解“作品中的韓愈”，走近韓愈，更好地還原本真韓愈，體會(huì)他的寫作目的，探究文本意蘊(yùn)。

從整理的年譜簡(jiǎn)表中，我們關(guān)注到了韓愈的“困苦童年”，三歲喪父，“惟兄嫂是依”，隨兄長(zhǎng)韓會(huì)生活，后韓會(huì)病逝，由嫂鄭氏撫養(yǎng)成人，期間恰逢戰(zhàn)亂，不得安寧;我們感嘆于他的“科舉路漫漫”，科舉考試屢敗屢戰(zhàn)，三次禮部試（進(jìn)士科考試）失利，第四次才考取，三次博學(xué)鴻詞科考試不中，終未放棄;不為人知的“兩入幕府”，曾在汴州、徐州節(jié)度使幕府任推官，負(fù)責(zé)協(xié)助節(jié)度使處理政務(wù);思想上推崇儒家之道，為民請(qǐng)命，諫迎佛骨，屢遭貶謫，此外，年譜中還涉及韓愈的軍旅生涯，隨征淮西，宣慰鎮(zhèn)州……

這樣看來(lái)，蘇軾的“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥”恐怕是最為恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)了?！拔钠鸢舜ァ笔钦f(shuō)韓愈的文章吸收了東漢到隋的精華，超越了八代的成就，帶來(lái)了“古文運(yùn)動(dòng)”的新氣象;“道濟(jì)天下之溺”是說(shuō)韓愈一直推崇儒家之道，排斥佛老之說(shuō)，他用儒家之道來(lái)重塑百姓的信仰;“忠犯人主之怒”是說(shuō)韓愈為民請(qǐng)命，上疏《論天旱人饑狀》《論佛骨表》等奏表，不惜觸犯君王，被貶謫千里之外;“勇冠三軍之帥”，是說(shuō)韓愈曾經(jīng)協(xié)助宰相裴度平淮西叛亂，后又在50歲高齡之時(shí)，以超凡的膽略與智謀勸說(shuō)藩鎮(zhèn)亂臣王廷湊忠于朝廷。

通過(guò)“知人”，我們對(duì)韓愈的認(rèn)識(shí)就不會(huì)僅僅停留在“唐宋八大家”“字退之”“昌黎先生”“中唐古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”等機(jī)械的標(biāo)簽認(rèn)知上，歷史上的韓愈不僅是一代文學(xué)大家，儒家思想的堅(jiān)定擁護(hù)者，忠君愛(ài)民的政治家，還是具有一定軍事素養(yǎng)的復(fù)合型人才。

二、自嘲于己

在塑造韓愈立體形象的“知人”之后，我們回到文本本身，蘇軾說(shuō)：“唐無(wú)文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已”，對(duì)于朋友李愿的隱居，韓愈沒(méi)有按照一般贈(zèng)序的寫法，如臨別之際傾吐依依不舍之情，表達(dá)對(duì)朋友的美好祝愿等，而是借李愿之口，描繪了三類不同的人物，從中寄寓自己的褒貶，常規(guī)解讀一般是：作者鄙棄“用力于當(dāng)世者”，他們?nèi)偦实郏治罩貦?quán)，飛揚(yáng)跋扈，大講排場(chǎng)，養(yǎng)尊處優(yōu)，生活荒淫;作者肯定“不遇于時(shí)者”，他們遠(yuǎn)離名利，無(wú)拘無(wú)束，安閑自在，與其當(dāng)面收稱贊，不如背后不受毀謗，這些是與世無(wú)爭(zhēng)，超然物外，樂(lè)天知命的隱士，就是像李愿這樣的人;作者不齒厭棄不擇手段的干謁者，這些人為了仕途上的晉升，在達(dá)官貴人面前奴顏婢膝，喪盡人格。韓愈運(yùn)用虛托的藝術(shù)手法，描寫了三種不同的人物形象，并且運(yùn)用對(duì)比襯托，突出了隱逸者思想行為的高尚，表達(dá)了作者對(duì)人生和仕途的看法。

但是在“知人論世”的助力之下，通過(guò)韓愈年譜及相關(guān)匯編資料，我們可以看到這篇文章寫于貞元十七年（801），當(dāng)時(shí)韓愈已經(jīng)34歲，從19歲開(kāi)始進(jìn)京趕考，仕途坎坷。當(dāng)?shù)弥吓笥牙钤敢プ约杭亦l(xiāng)河南的盤谷隱居時(shí)，種種情緒充斥心間……

在傳統(tǒng)解讀的基礎(chǔ)上，我們或許可以讀得更深，作者的身影藏在哪里？

借李愿表達(dá)之口的三類人或許可以成為同一類人的三種不同時(shí)態(tài)：“遇知于天子，用力于當(dāng)世”的大丈夫;“不遇于時(shí)”的大丈夫;以及尚未成為“大丈夫”的干謁者。

作者借李愿之口鄙夷“用力于當(dāng)世者”的同時(shí)，也說(shuō)到了“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也”，從中可以看出這一切并非因?yàn)閰拹憾汩_(kāi)，只是命中注定不能僥幸獲得，就像鮑照《擬行路難》中所說(shuō)“瀉水置平地，各自東西南北流”那樣，人生因?yàn)槌錾怼㈤T第的不同而呈現(xiàn)不同的走向，不是不想當(dāng)官，只是出身不好，沒(méi)有這個(gè)命，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)、認(rèn)清命運(yùn)之后，既然“不遇于時(shí)”，那就遠(yuǎn)離名利之地，自得隱逸之樂(lè)。

韓愈自己沒(méi)有認(rèn)命，先走科舉之路，三應(yīng)博學(xué)鴻詞科考試，屢試屢敗，三次上書宰相，請(qǐng)求任用自己;為謀生計(jì)，兩入幕府，求取結(jié)交達(dá)官貴人，“彼其于世，數(shù)數(shù)然也”。文章寥寥幾筆勾勒的第三種人，描繪的正是此時(shí)此刻的韓愈，干謁者欲進(jìn)不進(jìn)、欲言又止的矛盾心理，正是韓愈的真實(shí)寫照。

韓愈科舉仕途沉浮幾十年后，終于成了“大丈夫”，但是寫這篇《送李愿歸盤谷序》的時(shí)候，他的的確確就是一個(gè)苦苦追求而不遇的落魄文人，在與朋友的告別中，在文字之下，我們看到了一個(gè)真實(shí)的韓愈，與其說(shuō)是批判“得意者”的驕奢，還不如說(shuō)是歆羨，與其說(shuō)鄙視“小人”的奴顏，不如說(shuō)是自嘲自憐，心聲的“含而不露”，要想成為比這些官更好的大丈夫，那就要能忍受現(xiàn)在的種種不堪。

對(duì)于李愿的隱居選擇，韓愈是說(shuō)“從子于盤兮，終吾生以徜徉”，想追隨這種隱居，要當(dāng)隱士的韓愈或許會(huì)比李愿更瀟灑，但他終究沒(méi)有走出這一步。事實(shí)上“入世與出世”是古代士大夫常遇到的抉擇，說(shuō)到底，讀書人十年寒窗苦讀為的就是入世為官，光宗耀祖，成一地“父母”，護(hù)一方百姓;而出世隱居，舍棄的不僅是功名利祿，更是一種根深蒂固的儒家價(jià)值追求。歸隱只是在失意之時(shí)的牢騷表達(dá)，向往功名富貴，成為公相“大丈夫”，才是韓愈的人生理想。此外他一直都是正統(tǒng)的儒家思想的擁護(hù)者，后來(lái)的諫迎佛骨也可以佐證，韓愈希望用儒家之道重振大唐雄威，種種緣由均不會(huì)放棄自己的目標(biāo)，只能說(shuō)為了踐行自己的理想，韓愈選擇了一條爭(zhēng)議極大的道路。

三、忠告于友

韓愈為自己的失意不平而鳴，同樣也為朋友的懷才不遇而感慨，同樣是贈(zèng)序，《送董邵南序》又有不同的魅力。韓愈在此篇之前寫過(guò)《嗟哉董生行》，“刺史不能薦，天子不聞名聲，爵祿不及門”，全詩(shī)在贊揚(yáng)董生“隱居行義”的同時(shí)，也對(duì)“刺史不能薦”表露出了很大的遺憾。這位董生“屢不得志于有司，懷抱利器，郁郁適茲土”，他選擇了去河北尋找機(jī)會(huì)。董生要離別，作為朋友的韓愈贈(zèng)予對(duì)方一篇序再合適不過(guò)了。清代桐城派大家劉大櫆在《古文辭類纂》評(píng)論：“深微屈曲，讀之，覺(jué)高情遠(yuǎn)韻可望而不可及?！?/p>

與《送李愿歸盤谷序》不同，在這篇文章的學(xué)習(xí)中，“論世”更為重要，唐代中后期，“安史之亂”雖然已經(jīng)平息，但是在平定安史之亂的過(guò)程中，朝廷只是力求暫時(shí)茍安，措置未免失當(dāng)，朝廷“瓜分河北地，付授叛將”，使安史的降將搖身一變成了由中央任命的地方節(jié)度使，這些人在名義上就是朝廷的封疆大吏，他們憑借自己的軍事力量割據(jù)一方，專橫跋扈，且勢(shì)力日漸強(qiáng)大，又有“父子相傳”的傳統(tǒng)，不服從朝廷調(diào)遣，平亂之后，藩鎮(zhèn)實(shí)際上仍然保存了相當(dāng)大的離心勢(shì)力，這也造成了藩鎮(zhèn)相望于內(nèi)地的困局。

在此基礎(chǔ)之上，教師指導(dǎo)學(xué)生研讀作者寄語(yǔ)，感知作者心語(yǔ)。第一小節(jié)“吾知其必有合也”“董生勉乎哉”充滿了同情、安慰、勉勵(lì)之意。但是第二小節(jié)出現(xiàn)了“然吾嘗聞風(fēng)俗與化移易，吾惡知其今不異于古所云邪？”“董生勉乎哉”在一連串轉(zhuǎn)折反問(wèn)中昭示著韓愈的擔(dān)心，是一種委婉的提醒。第三小節(jié)“為我吊望諸君之墓”“復(fù)有昔時(shí)屠狗者乎”，我們也要簡(jiǎn)單地知人論世：望諸君樂(lè)毅是戰(zhàn)國(guó)后期杰出的軍事家，輔佐燕昭王振興燕國(guó)，后因?yàn)槭艿窖嗷萃醯牟录?，無(wú)奈投奔到了趙國(guó)?！巴拦氛摺痹且魳?lè)家高漸離，他并沒(méi)有被燕太子丹賞識(shí)，只能在好友荊軻去世后，為其報(bào)仇，毅然決然刺殺秦王，不果而被殺。“屠狗者”泛指隱于市廛暫不得志的俠義之士，這些人在崇尚仁義的燕趙之地，均是失意之徒，更何況現(xiàn)在董生要去的是風(fēng)俗已易的河北三鎮(zhèn)呢！為了啟發(fā)董生，韓愈用心良苦。“明天子在上，可以出而仕矣”也有深刻用意，正是作者向董生致意，也寄語(yǔ)燕趙才智之士，希望他們一起為朝廷效力;同時(shí)寄語(yǔ)朝廷，希望能夠招攬人才，控制地方藩鎮(zhèn)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。

退之，之于董生，可謂盡心焉耳矣！面對(duì)這樣的朋友，這樣的贈(zèng)序，董邵南該有怎樣的選擇呢？董生或許仍然會(huì)選擇繼續(xù)前往“河北”，他在中央朝廷得不到重用，為了凸顯個(gè)人價(jià)值，他自然會(huì)去尋找施展才能的地方。董生或許會(huì)就此留下，他被韓愈的一片赤誠(chéng)之心、對(duì)朝廷的忠心感動(dòng)了，他在韓愈的勸說(shuō)下，會(huì)認(rèn)識(shí)到要以國(guó)家利益為重，或許會(huì)放棄原先的打算;或許董生會(huì)有第三條路可以走;或許他找到了施展才能的機(jī)會(huì)，那就發(fā)揮自己作用，積極輔佐相關(guān)節(jié)度使，向中央朝廷歸順（史料記載，在唐肅宗時(shí)期，河北三鎮(zhèn)確實(shí)有短暫歸順朝廷之事實(shí)）。具體從文本來(lái)看，韓愈規(guī)勸董生的仍是秉持“仁義”之道，為朝廷效力，建功立業(yè)。

所以盡管兩篇贈(zèng)序在立意、對(duì)朋友的態(tài)度、謀篇布局、藝術(shù)手法上均有不同，但是透過(guò)文字，我們看到的都是那個(gè)血肉豐滿的韓愈。韓愈作為一代大儒，熱衷于功名，更有積極用世、兼濟(jì)天下的強(qiáng)烈意愿，不僅渴望自己施展雄才偉略，而且也規(guī)勸朋友一起為達(dá)到“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想而努力。在與文本的對(duì)話中，我們不必為尊者諱，不必苛求古人，而是知人論世，感知文本魅力，走近本真韓愈。

（作者單位：江蘇省常熟市王淦昌高級(jí)中學(xué)）

編輯：曾彥慧