倫理學(xué)視域下醫(yī)學(xué)生道德價(jià)值的生成邏輯探析

楊靜

（徐州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇 徐州 221004）

道德價(jià)值是指人們?cè)诘赖乱?guī)范指引下，個(gè)人行為和生活方式中所體現(xiàn)出來(lái)的具有道德意義和社會(huì)意義的價(jià)值。醫(yī)德價(jià)值集中體現(xiàn)在符合醫(yī)德原則的行為之中。醫(yī)學(xué)生的道德價(jià)值是指醫(yī)學(xué)生個(gè)體的行為、品質(zhì)對(duì)于患者和社會(huì)所具有的醫(yī)德上的意義。馬克思主義倫理學(xué)將道德定義為：它是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中形成并由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，用善惡作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)俗為指導(dǎo)的人格完善及調(diào)節(jié)人與人、人與自然關(guān)系的行為規(guī)范總和。在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中道德的呈現(xiàn)形式就是醫(yī)德，醫(yī)務(wù)工作者的醫(yī)德觀、言行舉止、品質(zhì)等必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定影響，因此需要向醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域的工作者提出一定的醫(yī)德要求和應(yīng)當(dāng)履行的道德義務(wù)。

1 醫(yī)德選擇是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值生成的起點(diǎn)

1.1 醫(yī)學(xué)生在確立醫(yī)德價(jià)值之前，先要進(jìn)行醫(yī)德選擇

在臨床實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)生在面對(duì)多樣化的醫(yī)德價(jià)值觀時(shí)，需要在多種醫(yī)德價(jià)值之間進(jìn)行選擇，甚至在對(duì)立的價(jià)值準(zhǔn)則之間做出一定的取舍，這是經(jīng)過(guò)個(gè)體的一系列心理意識(shí)活動(dòng)而達(dá)到的價(jià)值趨向。醫(yī)學(xué)生醫(yī)德選擇的事實(shí)立場(chǎng)要符合醫(yī)德價(jià)值的客觀本質(zhì)，但在進(jìn)行醫(yī)德選擇時(shí)，醫(yī)學(xué)生作為社會(huì)人，不可能擺脫社會(huì)環(huán)境和自然規(guī)律的制約，實(shí)際上，每個(gè)人都需要在社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理想信念之間進(jìn)行權(quán)衡和選擇，以實(shí)現(xiàn)其個(gè)人追求的目標(biāo)。因此，個(gè)人行為的選擇是有限制的，不能違背社會(huì)規(guī)范。醫(yī)德選擇是一種道德選擇，也是一種植根于醫(yī)學(xué)科學(xué)的醫(yī)療行為選擇，因此，醫(yī)學(xué)生作為將來(lái)的醫(yī)務(wù)人員，必須尊重生命規(guī)律，尊重醫(yī)學(xué)科學(xué)。醫(yī)學(xué)生在選擇以利益為基礎(chǔ)的道德行為時(shí)，總是會(huì)受制于個(gè)人的世界觀、人生觀、道德觀，由此可見(jiàn)，人的行為選擇的內(nèi)在自由不是隨意的，會(huì)受到種種制約。社會(huì)物質(zhì)條件和精神風(fēng)貌也對(duì)人的行為有著明顯的制約作用，物質(zhì)利益對(duì)人的行為具有一定的激勵(lì)作用，但同時(shí)也對(duì)人的觀點(diǎn)選擇起著制約作用，此外還會(huì)受到社會(huì)精神風(fēng)貌以及社會(huì)風(fēng)氣的影響。盡管如此，醫(yī)德價(jià)值的選擇仍要以醫(yī)療關(guān)系的事實(shí)為基礎(chǔ)，尊重基本的醫(yī)療事實(shí)，在醫(yī)療關(guān)系的基礎(chǔ)上照實(shí)進(jìn)行，這樣基本不會(huì)偏離價(jià)值選擇的倫理軌道，而符合客觀實(shí)際的醫(yī)德價(jià)值與倫理學(xué)“善”原則的方向二者不謀而合。

1.2 醫(yī)德選擇的自主行為凸顯醫(yī)德價(jià)值的主體性

醫(yī)德的選擇是醫(yī)學(xué)生個(gè)體需求實(shí)現(xiàn)的必要條件，醫(yī)德價(jià)值實(shí)現(xiàn)與個(gè)體本身的選擇密不可分，它反映醫(yī)學(xué)生個(gè)體的醫(yī)德需求。醫(yī)德選擇是醫(yī)學(xué)生個(gè)體所進(jìn)行的醫(yī)德行為，是他們依照自身意愿所采取的行為結(jié)果。主體意愿與行為目的和醫(yī)德動(dòng)機(jī)有著密切的關(guān)聯(lián)，醫(yī)學(xué)生的追求意愿是怎樣的，就會(huì)有相應(yīng)的醫(yī)德選擇與之匹配，由此相應(yīng)的醫(yī)德價(jià)值就得以樹(shù)立。人類是一種高度社會(huì)化的生物，其行為受到社會(huì)歷史、文化和道德規(guī)范的影響[1]。個(gè)人的行為選擇會(huì)受到諸多因素的制約，這些因素包括個(gè)人所處的社會(huì)狀態(tài)、文化背景、階級(jí)地位等。同時(shí)，個(gè)人的決策能力也是在社會(huì)環(huán)境中逐漸發(fā)展積累形成的。因此，個(gè)人選擇是在社會(huì)可能性和條件的基礎(chǔ)之上進(jìn)行權(quán)衡和抉擇。醫(yī)學(xué)生個(gè)體的動(dòng)機(jī)不一，但其主導(dǎo)動(dòng)機(jī)只能是救死扶傷，個(gè)體的主觀意向?qū)︶t(yī)德的選擇起到?jīng)Q定性作用，在人類行為決策中，選擇扮演著至關(guān)重要的角色。個(gè)體行為選擇的自由，只有在對(duì)歷史必然性進(jìn)行深刻且準(zhǔn)確的認(rèn)知基礎(chǔ)上才能得以實(shí)現(xiàn)。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，醫(yī)德的形成與發(fā)展離不開(kāi)歷史的淵源和文化的傳承。所以，遵守醫(yī)德正是從歷史必然中獲取認(rèn)知的重要手段。在醫(yī)學(xué)倫理領(lǐng)域中，醫(yī)德作為一種重要的外在規(guī)范，看似限制了醫(yī)務(wù)人員的自由，但仔細(xì)分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，醫(yī)德保障了患者的健康和醫(yī)務(wù)人員的自身權(quán)益，進(jìn)而反映出衛(wèi)生醫(yī)療領(lǐng)域的客觀規(guī)律。醫(yī)學(xué)生個(gè)體在道德生活中要充分發(fā)揮主體性，具備走向真善美的能力，當(dāng)主體在行為選擇方面享有更大的自主權(quán)時(shí)，當(dāng)然也應(yīng)更加著重于考慮如何承擔(dān)起對(duì)社會(huì)和他人相應(yīng)的道德責(zé)任。由于道德選擇最終靠個(gè)體的決定才能實(shí)現(xiàn)，而個(gè)體的決定受制于客觀環(huán)境和主觀能力所提供的自由，所以行為責(zé)任的確定與自由度的大小成正相關(guān)，自主選擇權(quán)利的擴(kuò)大，往往伴隨著道德責(zé)任的增加。這種道德責(zé)任的承擔(dān)，是一種道德自律和公平正義的體現(xiàn)，同時(shí)也是人類倫理和文化的重要元素。

1.3 社會(huì)發(fā)展決定醫(yī)德選擇的多樣性

醫(yī)德是醫(yī)患關(guān)系形成和發(fā)展的產(chǎn)物，時(shí)代不同、社會(huì)不同，它的表現(xiàn)也是不同的，因而它具有時(shí)代性、社會(huì)性。恩格斯指出，善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。作為反映和評(píng)價(jià)社會(huì)醫(yī)德關(guān)系的醫(yī)德價(jià)值也具有社會(huì)歷史性，善和惡是醫(yī)德價(jià)值范疇的核心概念，它隨歷史的發(fā)展而變化，時(shí)代不同醫(yī)德價(jià)值取向不同，決定了醫(yī)德行為選擇大相徑庭，所以醫(yī)德選擇也面臨著多樣性，這也符合醫(yī)德價(jià)值的多樣性特征。社會(huì)生活的復(fù)雜程度越高，醫(yī)德問(wèn)題的表現(xiàn)形式也就愈加豐富，也就越是需要慎重地進(jìn)行醫(yī)德選擇。在復(fù)雜多樣的醫(yī)患關(guān)系中做出正確的醫(yī)德選擇難度很大，不僅要依據(jù)醫(yī)患關(guān)系，還要結(jié)合倫理原則；不僅要符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還要根據(jù)實(shí)際情況滿足個(gè)體的不同需求，如此一來(lái)，醫(yī)德價(jià)值也就體現(xiàn)出多層次的特性。當(dāng)今時(shí)代，醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域存在復(fù)雜多樣的醫(yī)德問(wèn)題，此時(shí)，采取什么樣的方式方法才能夠解決這些問(wèn)題顯得極其重要。因利益追求的多樣性，醫(yī)德價(jià)值也就呈現(xiàn)出多樣性。在目前的醫(yī)患關(guān)系中，不同群體、不同地位的人有不同的利益訴求，若要進(jìn)行正確的醫(yī)德選擇，不僅要體現(xiàn)醫(yī)德價(jià)值的客觀性、主體性，還要兼顧它的歷史性和多樣性，這是醫(yī)德選擇實(shí)施的基礎(chǔ)。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，醫(yī)德選擇的行為必須契合醫(yī)德核心本質(zhì)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)醫(yī)德價(jià)值。

2 醫(yī)德規(guī)范是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值生成的準(zhǔn)則

2.1 醫(yī)德規(guī)范是醫(yī)德價(jià)值的內(nèi)化手段

規(guī)范是一種基于社會(huì)共識(shí)和職業(yè)要求的標(biāo)準(zhǔn)，是人們公認(rèn)和遵循的一種規(guī)矩和行為習(xí)慣[2]。醫(yī)學(xué)倫理學(xué)規(guī)范是在長(zhǎng)期的醫(yī)學(xué)實(shí)踐中形成的醫(yī)德關(guān)系的反映和概括，是依據(jù)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)的基本原則制定的，它提供了一套行為準(zhǔn)則以協(xié)調(diào)醫(yī)患關(guān)系、醫(yī)務(wù)人員人際關(guān)系、醫(yī)學(xué)工作者和社會(huì)之間的關(guān)系。而醫(yī)德規(guī)范是指醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行醫(yī)療活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，它的形式有誓言、法典、戒律、宣言、守則等。醫(yī)德規(guī)范在臨床實(shí)踐過(guò)程中扮演著重要的角色。作為社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)人員的最基本要求，醫(yī)德規(guī)范通過(guò)列舉具體的行為準(zhǔn)則，明確醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療過(guò)程中應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么。通常以條文的形式呈現(xiàn)，也有的以獨(dú)特的形式表達(dá)，例如“誓言”或“誓詞”之類。此外，許多國(guó)家的醫(yī)學(xué)會(huì)以及一些國(guó)際性的醫(yī)療衛(wèi)生保健組織，制定了不同的守則、法規(guī)、宣言等，這些條款都蘊(yùn)含著醫(yī)德基本規(guī)范的內(nèi)容。醫(yī)德價(jià)值借助實(shí)踐中介可轉(zhuǎn)化作為甚為重要的醫(yī)德實(shí)踐，在醫(yī)德價(jià)值的轉(zhuǎn)化中，醫(yī)德規(guī)范扮演了極其重要的角色。醫(yī)德規(guī)范本質(zhì)上是一種思想觀念，思想觀念的滲透力很強(qiáng)。在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中，醫(yī)德規(guī)范因具有指引性和規(guī)范性，所以能夠?qū)?shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)并影響所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。在醫(yī)德實(shí)踐過(guò)程中，醫(yī)德價(jià)值得以彰顯，醫(yī)德主體、客體以及它們彼此的關(guān)系被現(xiàn)實(shí)環(huán)境直接加以改造，這個(gè)環(huán)節(jié)成為醫(yī)德價(jià)值觀念內(nèi)化過(guò)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。醫(yī)德規(guī)范作為一種外在約束力量，在現(xiàn)代社會(huì)日益顯得重要和必要。它能夠規(guī)范醫(yī)務(wù)人員的行為，維護(hù)醫(yī)學(xué)倫理和行業(yè)形象的良好發(fā)展，促使醫(yī)德主體的行為選擇朝著積極的方向發(fā)展。所以，醫(yī)德價(jià)值內(nèi)化過(guò)程中，醫(yī)德規(guī)范發(fā)揮了非常重要的作用，是實(shí)施路徑也是達(dá)成保障，可供完成醫(yī)德他律向醫(yī)德自律的轉(zhuǎn)化，為醫(yī)學(xué)生未來(lái)在醫(yī)德實(shí)踐活動(dòng)中自主內(nèi)化提供了方向。我們是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在醫(yī)學(xué)倫理學(xué)領(lǐng)域的彰顯，更突顯了集體主義、人道主義和公平正義等道德原則的重要性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史價(jià)值，能夠更具體、更全面地規(guī)范和引領(lǐng)醫(yī)務(wù)人員的行為，實(shí)現(xiàn)醫(yī)德價(jià)值的內(nèi)化。不難發(fā)現(xiàn)，道德價(jià)值觀的貫徹深度與醫(yī)德規(guī)范體系是否完整有序以及與醫(yī)德規(guī)范的實(shí)施是否有力密切相關(guān)。

2.2 醫(yī)德規(guī)范是醫(yī)德價(jià)值的運(yùn)作方式

1988 年發(fā)布的《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》、2001 年發(fā)布的《全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求》和2014 年發(fā)布的《中國(guó)醫(yī)師道德準(zhǔn)則》等，以醫(yī)德規(guī)范的形式存在，最終的指向都是行為上的“善”，保障患者的利益，同時(shí)也對(duì)醫(yī)學(xué)學(xué)科的發(fā)展起到了很大的推動(dòng)作用。傳統(tǒng)醫(yī)德規(guī)范是在歷史上形成并流傳下來(lái)的一定醫(yī)德關(guān)系的反映和概括，醫(yī)德規(guī)范的與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)與醫(yī)學(xué)學(xué)科的發(fā)展相適應(yīng)。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都擁有實(shí)現(xiàn)自我追求和價(jià)值目標(biāo)的愿望，這意味著需要采取一定的措施來(lái)制定醫(yī)療領(lǐng)域共同遵守的規(guī)范、原則和條例，以確保個(gè)體價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的合理化和合情化。醫(yī)德規(guī)范作為一種道德規(guī)范，旨在約束錯(cuò)誤言行，尊重人類尊嚴(yán)和價(jià)值，繼而建立和維護(hù)更加穩(wěn)定和規(guī)范的醫(yī)療倫理體系。由此可見(jiàn)，醫(yī)德價(jià)值外部的運(yùn)作方式為醫(yī)德規(guī)范。我們都熟知“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)體層面的道德要求，其實(shí)它不僅僅是觀念，同時(shí)也是規(guī)范，醫(yī)德的核心要素也是如此，要有仁心、有善心，醫(yī)德觀念借助醫(yī)德規(guī)范的要求去實(shí)踐。踐行醫(yī)德價(jià)值，在醫(yī)療領(lǐng)域的實(shí)踐過(guò)程中，醫(yī)德規(guī)范顯然是不可或缺的。

2.3 醫(yī)德規(guī)范是醫(yī)德價(jià)值的本質(zhì)反映

醫(yī)德價(jià)值是一個(gè)深刻而復(fù)雜的概念，其精髓在于醫(yī)德意義，醫(yī)德實(shí)踐是醫(yī)德價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。醫(yī)德規(guī)范本身反映著醫(yī)德價(jià)值的本質(zhì)，在醫(yī)德實(shí)踐過(guò)程中，醫(yī)務(wù)工作者要把醫(yī)德規(guī)范作為手段和方法，醫(yī)德規(guī)范體現(xiàn)了醫(yī)德主體對(duì)患者和社會(huì)所具備的行為意義，在這一行為主體體現(xiàn)出醫(yī)德行為的同時(shí)，也證實(shí)了醫(yī)德價(jià)值的本質(zhì)意義[3-4]。通過(guò)輿論與規(guī)范，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為主體內(nèi)在的精神品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)從外在他律到內(nèi)在自律的轉(zhuǎn)變。所以，醫(yī)德規(guī)范的存在與醫(yī)德價(jià)值的體現(xiàn)相得益彰，有怎樣的醫(yī)德價(jià)值就會(huì)確立相應(yīng)的醫(yī)德規(guī)范，此二者保持著高度的邏輯一致性。

3 醫(yī)德教育是醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

3.1 醫(yī)德教育促進(jìn)醫(yī)德價(jià)值形成

醫(yī)德教育是將醫(yī)德規(guī)范和原則通過(guò)特定的培養(yǎng)方式轉(zhuǎn)化為醫(yī)學(xué)生內(nèi)在醫(yī)德品格的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，醫(yī)學(xué)生需要接受相關(guān)知識(shí)的灌輸、技能的訓(xùn)練和情感的塑造，從而逐步建立和完善自己的醫(yī)德品格和素養(yǎng)?！吧啤钡尼t(yī)德價(jià)值引領(lǐng)孕育崇高的醫(yī)德品格，這與醫(yī)德教育的目的相吻合。醫(yī)德價(jià)值作為精神要素的內(nèi)涵旨要，其實(shí)質(zhì)是醫(yī)學(xué)生在社會(huì)化成長(zhǎng)進(jìn)程中所感受到醫(yī)德規(guī)范和醫(yī)德原則的落地實(shí)施，進(jìn)而去學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)，慢慢將醫(yī)德融入自身。醫(yī)德的培養(yǎng)需要醫(yī)學(xué)生自身的努力和學(xué)校、社會(huì)的全面指導(dǎo)，兩者相輔相成、相互合作進(jìn)行[5]。從這一方面來(lái)講，醫(yī)德價(jià)值的樹(shù)立對(duì)醫(yī)德教育非常依賴。在家庭里，勤勞善良、互敬互愛(ài)的生活氛圍形成家庭成員以善良為基本醫(yī)德指引的醫(yī)德價(jià)值觀；在學(xué)校中，積極向上、勇于拼搏的教育氛圍對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和互幫互助的集體主義情感具有獨(dú)特的作用和意義；在社會(huì)中，誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)愛(ài)國(guó)等行為準(zhǔn)則無(wú)形中對(duì)全體社會(huì)成員的價(jià)值觀念與精神情感有著潛移默化的影響。醫(yī)學(xué)生的家庭環(huán)境各異，性格習(xí)性不一，經(jīng)過(guò)家庭、學(xué)校的前期教育已經(jīng)形成一定的價(jià)值觀，并且這種價(jià)值觀具有一定的穩(wěn)定性，開(kāi)展醫(yī)德教育的目的就是要促使這些價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀相吻合。當(dāng)這些價(jià)值觀被內(nèi)化為每個(gè)人的信仰和行為準(zhǔn)則時(shí)，整個(gè)社會(huì)也就形成一種高度合作、彼此尊重、共贏共榮的積極氛圍。醫(yī)德教育應(yīng)緊扣醫(yī)學(xué)生的興趣，入情入理令人深省，能更好地喚起他們的內(nèi)心感受，這樣才能較好地拉近與他們的心理距離。由此，可借助醫(yī)德教育的外在輔助力量，幫助醫(yī)學(xué)生逐漸將醫(yī)德內(nèi)化成自身價(jià)值觀念。

3.2 醫(yī)德教育糾正醫(yī)德價(jià)值偏差

社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的繁榮與文化的發(fā)展有力推動(dòng)了醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀念的更新，也促使醫(yī)德價(jià)值呈現(xiàn)出多元化發(fā)展勢(shì)頭。由于大學(xué)生缺乏足夠的社會(huì)閱歷和經(jīng)驗(yàn)，常常會(huì)存在一些認(rèn)識(shí)偏差，所以不能對(duì)價(jià)值觀進(jìn)行準(zhǔn)確判斷。醫(yī)學(xué)生在價(jià)值觀念的培養(yǎng)中，存在著取向范疇和內(nèi)容上的道德價(jià)值偏差。在范圍方面，其價(jià)值取向往往表現(xiàn)出過(guò)于注重個(gè)人或局部?jī)r(jià)值，而忽視社會(huì)和全局價(jià)值的現(xiàn)象；在時(shí)間方面，過(guò)于追求眼前的功利目標(biāo)，而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的道德價(jià)值追求；在內(nèi)容方面，醫(yī)學(xué)生的道德觀往往缺乏內(nèi)在的精神追求，過(guò)度追求物質(zhì)方面的利益，如物質(zhì)財(cái)富、榮譽(yù)和地位等外在目標(biāo)。醫(yī)德教育不僅能很好地起到導(dǎo)向引領(lǐng)的作用，還能發(fā)揮糾偏調(diào)整的效果。醫(yī)德教育的最終目的是引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，培育他們高尚的品質(zhì)。新冠肺炎疫情深刻影響了醫(yī)學(xué)生的道德觀念和價(jià)值取向，從而突顯出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育面臨的一系列道德教育問(wèn)題[6-7]。在實(shí)踐中，醫(yī)學(xué)生主體的價(jià)值觀與社會(huì)公眾對(duì)其的期望具有密不可分的聯(lián)系。有時(shí)候，醫(yī)德主體的醫(yī)德價(jià)值觀與社會(huì)對(duì)其的醫(yī)德要求產(chǎn)生偏差，這是一種價(jià)值觀的失調(diào)，這種失調(diào)需要及時(shí)糾正，而醫(yī)德教育就可以發(fā)揮糾正作用。所以，在后疫情時(shí)期，教育工作者要注意及時(shí)糾偏，引領(lǐng)更多的醫(yī)學(xué)生規(guī)范自我，在未來(lái)的行醫(yī)之路上彰顯醫(yī)德風(fēng)范。

3.3 醫(yī)德教育本身包含價(jià)值教育

醫(yī)德教育的內(nèi)容包含醫(yī)德覺(jué)悟的提高、醫(yī)德認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)、醫(yī)德情感的陶冶、醫(yī)德意志的錘煉、醫(yī)德信念的樹(shù)立、醫(yī)德品質(zhì)的孕育等。在醫(yī)德教育過(guò)程中，“知、情、意、行”每個(gè)環(huán)節(jié)都蘊(yùn)含著價(jià)值教育。開(kāi)展醫(yī)德教育，能提升醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德覺(jué)悟認(rèn)識(shí)，喚醒其對(duì)于醫(yī)德的良心感知。換言之，醫(yī)德教育內(nèi)容的核心要義就是培養(yǎng)“善”的價(jià)值本身。醫(yī)德教育是一種非常重要的教育形式，它旨在通過(guò)有組織、有計(jì)劃的學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生形成正確的醫(yī)德價(jià)值觀念。醫(yī)德教育本質(zhì)上是一種系統(tǒng)性的、立體性的、深層次的價(jià)值教育。醫(yī)德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程包括醫(yī)德選擇、醫(yī)德規(guī)范、醫(yī)德教育，醫(yī)德的選擇、規(guī)范與教育為醫(yī)德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了踐行途徑，通過(guò)上面幾個(gè)環(huán)節(jié)的實(shí)踐，醫(yī)德價(jià)值觀逐漸培育形成。