閬中與武則天有關(guān)的傳說與遺存

杜成慧,鄭全芳

（1.四川文理學(xué)院四川革命老區(qū)發(fā)展研究中心,四川 達(dá)州 635000；2.育才實(shí)驗(yàn)學(xué)校,重慶 九龍坡 400050）

閬中在唐初名為隆州,位于利州（今四川廣元）南部,唐開元元年（713）避唐玄宗李隆基諱,改隆州為閬州（治閬中）。在貞觀六年（632）之前,隆州是利州都督府所轄六個州中最富庶的城市。1986 年12 月,國務(wù)院批準(zhǔn)閬中為國家歷史文化名城。在與廣元相鄰的閬中,唐代也有許多關(guān)于武則天的記載和傳說,并有為武則天鑄造的銅鐘保存至今。迄今為止,雖有學(xué)者對這些傳說和文物文獻(xiàn)分別作過探討,但并未就閬中這些與武則天相關(guān)的資料進(jìn)行過全面考證。本文試結(jié)合史籍和唐宋文集中的有關(guān)記載,對這些資料進(jìn)行綜合分析,為武則天出生于利州的觀點(diǎn)提供佐證。

一、袁天綱“斷龍脈”的傳說

唐初天文學(xué)家李淳風(fēng)和袁天綱（綱也作罡）都曾寓居過隆州,在閬中留下了許多關(guān)于二人的傳說,其中與武則天相關(guān)的有“斷龍脈”和“厭王氣”的故事。

（一）鋸山埡斷龍脈

李淳風(fēng)和袁天綱寓居隆州,最早見于《輿地紀(jì)勝·閬州·古跡》：“袁天罡宅。蜀郡袁天罡客于本州,即蟠龍山前筑宅,李淳風(fēng)聞其名,攜百金訪之,而師事之?！保?］3783在清《保寧府志》中,也有類似記載。［2］263

在閬中有袁天綱“斷龍脈”的傳說。《輿地紀(jì)勝》載：

蟠龍山,在閬中縣東北二里,其勢如龍,故名。唐太宗朝,望氣者言：西南千里外有王氣。太宗令人入蜀［求之］,次閬中,果見山上氣色蔥［郁］蔥,遂奏聞,［因］鑿破山脈,水流如血。［1］3777

這個傳說與袁天綱在利州望云鋪望見“王氣”、拜訪武士彟府宅、為武則天看相的傳說密切相關(guān),可以相互參證。

《蜀中名勝記》云：

李膺《益州記》云：閬中盤龍山南,有一石長四十丈,高五尺,當(dāng)中有戶有門,若人之掩閉,古老以為玉女房?！锻ㄖ尽吩疲涸诔菛|三里,望如蟠龍之狀,后魏蟠龍郡以此山名。唐貞觀中,望氣者言西南千里外有王氣,太宗令人入蜀,次閬中,果見山氣蔥蔚,后鑿破石脈,水流如血,今號鋸山。咸亨初,曾徙閬中縣于此,即今之鋸山關(guān)也。又云蟠龍山前,袁天綱嘗筑臺于此,以占天象。［3］354—355

鋸山關(guān)今名鋸山埡,在小蟠龍山之右。李膺《益州記》所載盤龍山南長石,也見于《太平御覽》卷四十四《關(guān)中蜀漢諸山》。［4］507《古今圖書集成》載：“唐貞觀中,有望氣者上言太宗,觀測天文,謂西南千里之外有王氣。太宗令袁天綱測步王氣,由長安到四川,行至閬中,果見靈山嵯峨,佳氣蔥郁,其脈在蟠龍山山系之小蟠龍山之右側(cè)鞍部。袁天綱在此處鑿斷石脈,水流如血。閬中人呼其地為鋸山埡。又據(jù)鄉(xiāng)人傳說,李淳風(fēng)與袁天綱會晤于鋸山埡。二人所步王氣之脈,不謀而合!”又載：“高宗時,袁天綱定居在閬中以北三里之蟠龍山,在山之高峰處筑臺,以觀天象,鄉(xiāng)人呼為‘觀星臺’。蟠龍山是閬中四周之山距城最近而又最突出的,觀測條件極為良好,是天然的天文臺?！保?］傳說袁天綱（583—645）和李淳風(fēng)（602—670）到了蜀地隆州后,見大小蟠龍山如兩條蛟龍盤繞城后,鳳凰山高舉鳳頭,左右張開兩翅,若攬若抱,形成龍鳳之勢,于是命人將大小蟠龍山結(jié)合部分砍斷,以破龍脈,使隆州及其附近“方圓百里之內(nèi)不出天子”。［6］一直到今天,閬中依然留有“鋸山埡”的遺跡。后來閬中人才輩出,出了陳氏三兄弟,尹家兩兄弟狀元,還有中國歷史上唯一一位女狀元,外加四百余位進(jìn)士,天下聞名,卻沒有出過天子,據(jù)說就是由于袁天綱破龍脈的緣故。被破的龍脈龍氣回流至利州地界,出了后來的大周女皇武則天。斬斷龍脈的傳說雖不足信,但說明當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為武則天貞觀初誕生于利州。①

（二）武則天降生利州

閬中民間傳說初唐時,有一天隆州雷雨交加,云霧里有龍若隱若現(xiàn),幾次欲下降嘉陵江,但又未能成功降落,于是隨云雨飛騰而去。隆州人以為這是妖孽現(xiàn)形,遂募捐生鐵鑄塔以示震懾,塔名白塔。不久,雷雨重又大作,神龍?jiān)谠旗F里奔馳難下,便攜云帶雨沿嘉陵江而上,下降到利州的江潭。不到一年,武則天在利州誕生。傳說鐵塔的設(shè)計(jì)者是李淳風(fēng),他認(rèn)為神龍乃帝王之象,若不作塔震懾,恐危及社稷,朝廷問罪,故有此舉措。［7］傳說雖然多屬虛構(gòu),但反映出隆州（閬州）人也認(rèn)為武則天誕生于利州的事實(shí)。

閬中古城鐵塔寺在原東城門內(nèi)北側(cè),寺內(nèi)的保寧鐵塔建于唐玄宗天寶四載（745）,就是傳說中的白塔。塔頂為石造,塔身鐵鑄,高4.7 米,呈八面柱形,每面寬38 厘米。塔身鑄八分體陽文《佛頂尊勝陀羅經(jīng)》全文,實(shí)為鐵鑄的特大經(jīng)幢,經(jīng)幢與塔外形相似,銘文中稱其為塔。［9］文末云：

右南部縣王襲鎠及妻嚴(yán)十五與諸施主奉為開元天寶圣文神武皇帝陛下及法界蒼生敬造此塔,萬代供養(yǎng)。天寶四載二月八日建成。

唐安郡劉潘生。

天寶元年（742）改蜀州置唐安郡（今四川省崇州市）,乾元元年（758）復(fù)改蜀州。銘文表明鐵塔的建造者為劉潘生,而非李淳風(fēng),建成時間為天寶四載（天寶三載正月朔,改“年”為“載”）,在武則天去世40 年之后。

鐵塔上部由八根六方石柱架構(gòu)的八角亭所覆蓋。后來寺院建筑荒圮,鐵塔猶存其內(nèi)。在上世紀(jì)六十年代中期,國內(nèi)僅存鐵塔兩處,另一處在河南開封,但非由真鐵鑄成?？上У氖沁@一珍貴文物在文革時被拿去熔煉鋼鐵,不幸被毀。

唐人劉肅《大唐新語》卷十三《記異第二十九》載：

袁天綱,益州人,尤精相術(shù)。貞觀初,敕召赴京,涂經(jīng)利州。時武士彟為刺史,使相其妻楊氏。天綱曰：“夫人骨法,必生貴子。”乃遍召諸子令相之,見元慶、元爽,曰：“可至刺史,終亦迍否?！币婍n國夫人,曰：“此女大貴,然亦不利?！眲t天時衣男子服,乳母抱出,天綱大驚曰：“此郎君神彩奧澈,不易可知?！痹嚵钚?。天綱曰：“龍睛鳳頸,貴之極也?！鞭D(zhuǎn)側(cè)視之,“若是女,當(dāng)為天子?！保?］

《大唐新語》作者劉肅為唐憲宗元和（806—820）時人,書中有自序,稱“登仕郎守江州潯陽縣主簿劉肅撰”“時元和丁亥歲,有事于圜丘之月序”,知《大唐新語》成書于元和二年（807）,距離武則天去世僅百年余,書中所載袁天綱為武則天觀相之事很可能實(shí)有其事。書中稱武則天當(dāng)時“衣男子服,乳母抱出”,說明尚為嬰孩。

道光《保寧府志》載：

皇澤寺在（廣元）縣西一里,嘉陵江岸,倚巖建寺,峭壁如削?！犊h志》：縣西一里,寺有武后石像,乃一比邱尼,相傳唐武士彟鎮(zhèn)此,生則天。時袁天綱至朝天關(guān),望見利路有王氣,至則氣在士彟府,因往視之,乃曰：“龍眉鳳目,后必大貴?！奔拔浜笈R朝,建皇澤寺于此。今其鄉(xiāng)猶名則天焉。［2］92

利州城北四十里的朝天關(guān),是千里蜀道上最為險峻的一段,有古蜀道上的重要驛站。相傳唐代貞觀初年,著名相術(shù)家袁天綱來到朝天關(guān),登高望遠(yuǎn),見利州城瑞氣繚繞,有“王氣”之象,斷定城內(nèi)有貴人,于是到城中查看,發(fā)現(xiàn)王氣出于都督武士彟府邸,便前往謁見。武都督因他相術(shù)高明,便請其為家人觀相。當(dāng)時武則天尚幼,身著男童衣服,袁天綱見她生得龍眉鳳眼,十分驚異地說：“若是女,當(dāng)為天子?！焙髞砦鋭t天果然當(dāng)了皇帝,袁天綱的預(yù)測應(yīng)驗(yàn)。因此,人們便將袁天綱望利州“王氣”的地方取名為“望云驛”、“望云鋪關(guān)”或“望云鋪”,一直沿用至今。此傳說與閬中的“斷龍脈”的故事遙相呼應(yīng),印證武則天降誕于利州的史實(shí)。

二、田道士云臺山投龍

投龍是道教齋醮儀式中的一個環(huán)節(jié)。早在道教創(chuàng)立之初,張道陵就已經(jīng)引入了三官信仰。三官為天官、地官、水官,道教中有天官賜福、地官地官赦罪,水官解厄之說。過去帝王在舉行黃箓、金箓齋會之后,把寫有祈請者消罪愿望的文簡和玉璧、金龍、金鈕用青絲捆扎起來,分成三份,名曰山簡、土簡、水簡。山簡投于靈山諸天洞府絕崖之中,奏告天官上元；土簡埋于地里以告地官中元；水簡投于潭洞水府以告水官下元。這種投簡活動的目的是祈求天地水三官保護(hù)生靈社稷平安。

（一）宋之問《送田道士使蜀投龍》詩

唐代以道教為國教,因此投龍儀式盛行于唐朝?；钴S于武周時期的詩人宋之問（約656—712）,虢州弘農(nóng)（今河南靈寶）人,一說唐汾州隰城人（今山西汾陽市）人,上元二年（675）進(jìn)士,分直內(nèi)文學(xué)館,出授洛州（今河南洛陽市東北）參軍。永隆二年（681）,入崇文館充學(xué)士。天授元年（690）秋,武則天稱帝,改國號為周,敕召宋之問分直于洛陽西入閣。武則天雅好文詞樂章,宋之問以巧思文華取幸。累轉(zhuǎn)尚方監(jiān)丞、左奉宸內(nèi)供奉。長安二年（703）遷司禮主簿。武周時期,宋之問常扈從武則天朝會游豫。中宗復(fù)辟后貶瀧州參軍,逃歸洛陽,以告密有功,擢鴻臚主簿,遷考功員外郎。后為太平公主告發(fā),貶汴州長史,改越州長史。先天元年（712）八月,唐玄宗李隆基即位后,被賜死于徙所。宋之問有《送田道士使蜀投龍》詩云：

風(fēng)馭忽泠然,云臺路幾千。蜀門峰勢斷,巴字水形連。人隔壺中地,龍游洞里天。贈言回馭日,圖畫彼山川。［10］1423-551

詩當(dāng)作于武周時期,描寫的是武則天派田道士到蜀地投龍的經(jīng)過。通常認(rèn)為,“云臺”指投龍之地,即閬中云臺山,為蒼溪縣與閬中市界山,距蒼溪縣城三十五里,為道教創(chuàng)始人張道陵修真之所,是道教二十四治所中的下八治之首治,山上有南北朝時修建的云臺觀。蜀門指劍門。張載《劍閣銘》：“惟蜀之門,作固作鎮(zhèn)?！卑妥炙疄楣潘?此指嘉陵江。壺中地指道家悠閑清靜的無為生活。《云笈七簽》卷二十八引《云臺治中錄》曰：“施存,魯③人,夫子弟子,學(xué)大丹之道,三百年十煉不成,唯得變化之術(shù)。后遇張申,為云臺治官,常懸一壺,如五升器大,變化為天地,中有日月如世間；夜宿其內(nèi),自號壺天,人謂曰‘壺公’,因之得道在治中?！保?1］洞里天指道教以名山勝境為洞天福地,修建宮觀樓宇,煉丹服藥,得道升仙。神仙們居住在十洲三島和無數(shù)洞天福地。十洲三島在海上,三島是蓬萊、方丈、瀛洲,洞天福地在陸地之內(nèi),有十大洞天、三十六洞天、七十二福地之說。唐靈一《送朱放》詩：“苦見人間世,思?xì)w洞里天?！睍x顧愷之曾畫云臺山,描繪天師張道陵以跳到深谷中取桃子來考察弟子們,其中唯趙升、王長二人信心最堅(jiān),并作《畫云臺山記》以記起事。由“圖畫彼山川”可以基本上確定宋之問詩中所寫的田道士投龍地就是閬中云臺山。

《輿地紀(jì)勝》載：“云臺山,一名鳳凰山?！对涂たh志》云：‘在蒼溪縣東南三十五里?！妒霭椭尽吩疲阂幻熘?。上有魚池,宜五谷,無惡毒,可度災(zāi)難,張道陵升仙之地也?！保?］3777今本《元和郡縣圖志》卷二十三全闕,原屬閬州的蒼溪縣未留下記載,《輿地紀(jì)勝》的引文可補(bǔ)其闕。

北宋太宗太平興國年間（976—983）成書的《太平寰宇記》載：“云臺山,一名天柱山,在（蒼溪）縣東南三十五里,高四百丈。上有百里,有魚池,宜五谷,無惡毒,可度災(zāi)?！吨艿貓D記》云：漢末張道陵在此學(xué)道,使弟子王長、趙升投身絕壑,以取仙桃。長等七試已訖,九丹遂成,隨陵白日升天。”［12］《太平寰宇記》成書于宋初,距唐末不足百年,說明云臺山在唐宋時期也稱天柱山。

《太平御覽》卷四十四《關(guān)中蜀漢諸山》載：“靈臺山,《十道記》曰：在縣北,一名天柱山,高四百丈,即張道陵升真之所。”［4］506縣當(dāng)指閬中縣或蒼溪縣。云臺山也稱靈臺山。

北宋韋驤《云臺觀》詩云：

緣崖涉澗上云臺,古觀稀逢車馬來。翠柏徑深長蔽日,玉魚池淺僅勝杯。取桃人去無遺跡,鎖藥爐存絕舊灰。唯仰天師凜然像,祗愁雙劍起風(fēng)雷。［13］

描寫的正是閬中云臺山和云臺觀,張?zhí)鞄熒芍亍?/p>

（二）田道士的來歷

赴蜀投龍的田道士,史籍中沒有記載。施肩吾（780—861）,字東齋,號棲真子,生于唐睦州分水縣（今杭州市富陽區(qū)洞橋鎮(zhèn)）,唐憲宗元和十五年（820）舉進(jìn)士,然淡泊名利,不待授官,即東歸。慕洪州西山（今江西新建縣）為古十二真仙羽化之地,遂筑室隱居,潛心修道煉丹。晚年率族人渡海避亂,至澎湖列島定居,為開發(fā)澎湖的先驅(qū)。施肩吾有《天柱山贈峨眉田道士》詩云：

古稱天柱連九天,峨嵋道士棲其巔。近聞教得玄鶴舞,試憑驅(qū)出青芝田。④［10］1427-864

《隋書·地理志》云：“閬內(nèi)⑤……有盤龍山、天柱山、靈山。”［14］宋元豐年間（1078—1085）成書的《元豐九域志》,附錄《新定九域志·閬州·古跡》載：“云臺山,《述巴志》云：一名天柱山。上有池,宜五谷,無惡毒,可度災(zāi)難,張道陵升仙之地也?！保?5］《元豐九域志》中僅載閬州一地的云臺山（天柱山）。蒼溪云臺山張道陵墓穴遺跡至今尚存,墓內(nèi)石頂鐫刻的“升真之域”四個正楷字仍清晰可見。有人認(rèn)為天柱山指峨眉山天柱峰,筆者認(rèn)為天柱山應(yīng)當(dāng)是指云臺山,峨眉山為佛教名山,也是歷史上道教的重要教區(qū)之一,但從“古稱天柱連九天”來看,天柱山應(yīng)該是閬中的云臺山,即張道陵升真之所,而非峨眉山天柱峰。峨眉山有天柱峰,為其群峰之一,但并不稱天柱山。峨嵋可能是指田道士的籍貫。此田道士年代與宋之問相差一百多年,不應(yīng)是同一人。

馬戴（799—869）,字虞臣,唐定州曲陽（今河北省曲陽縣）或華州（今屬陜西）人,晚唐時期著名詩人?！妒裰忻麆儆洝份d馬戴《寄云臺觀田秀才》詩云：

云壓松枝拂石窗,幽人獨(dú)坐鶴成雙。晚來漱齒敲冰渚,閑讀仙書倚翠幢。［3］359

由此看來,唐代云臺山（天柱山）云臺觀的道士多屬田姓,則宋之問《送田道士使蜀投龍》詩中的田道士,很可能就是云臺觀的道士。

（三）武則天兩次蜀中投龍

在武則天于永徽六年（655）被立為皇后之后不久,高宗顯慶年間（656—661）就曾在綿州（今四川綿陽）富樂山建壇,在江邊舉行過投簡儀式。綿陽古稱綿州,富樂山位于市區(qū)東面2公里處,原名東山,又稱旗山,地處劍門蜀道南段,環(huán)境幽美,古跡眾多,被譽(yù)為綿州“第一山”。宋《方輿勝覽》載：“富樂山,在巴西縣東五里,劉備自蠻荊入蜀,劉璋延之于此山,望見蜀之全盛,飲酒樂甚,故得富樂之名。又有石盆山、迎真觀、臥佛院、洞靈觀在山之麓?！保?6］劉備于東漢建安十六年（211）冬入蜀,與劉璋會于涪城,劉璋表薦劉備代理大司馬,督白水軍,令其攻擊張魯。劉備北至葭萌（今四川廣元市昭化區(qū)昭化古城）,駐軍不前,以恩德收買人心。

《蜀中廣記》載富樂山有唐僖宗乾符間（874—879）王助碑,并云：

《周地圖記》云：“富樂山高廣為眾山之秀,登之望見州內(nèi)。”……冉木震（甫）《富樂山移文》云：星車熒熒,駕風(fēng)鞭霆。山霧入云,回翔太清,是為古富樂之英。方劉豫州置酒高會于吾山也,升高延佇,虎視徜徉,沃野綿亙,郁乎蒼蒼。曰富樂哉,有德易王,其興勃然。高宗顯慶中,建壇山上,奠簡江臯,瑞氣凝于翠嶺,祥光燭于丹霄。武宗會昌中,投金鮫室,沉璧龍淵,云鶴翔以飄搖,天光舞而蹁躚。石刻長存,于今屹然。［17］

冉木,字震甫,合州（今重慶市合川區(qū)）人,宋寧宗嘉泰二年（1202）進(jìn)士。嘉定十六年（1223）,以承議郎通判黔州。理宗紹定二年（1229）,復(fù)通判綿州?！端问贰に囄闹尽份d其著有《武泰志》十四卷,今佚。文作于南宋紹定二年己丑（1229）。同治《直隸綿州志》載其全文,名《古富樂山移文》,個別文字不同,作者為冉木,時為綿州通守（判）。文中“投金鮫室”作“投金蛟室”。⑥［18］說明唐高宗顯慶年間已在富樂山上建壇,并投簡江中,其時武則天新立為皇后不久,深受高宗寵幸,在蜀中富樂山下涪江中投簡應(yīng)與武則天相關(guān)。武宗會昌（841—846）時,曾在富樂山投金龍于蛟室,沉玉璧（簡）于龍淵,這是唐代在蜀地投龍的又一事例。

（四）今存投龍簡文字

唐代投龍的地點(diǎn)一般為五岳四瀆等名山大川。久視元年（700）七月七日,武則天在嵩山三陽宮,曾讓洪州道士胡超為她在嵩山上投下一枚金簡。1982 年,這枚金簡在河南登封嵩山峻極峰《大周升中述志碑》遺址北面高崖邊的一塊大石頭下被發(fā)現(xiàn),現(xiàn)存河南省博物館。金簡呈片狀,長方形,整體素面無紋飾,正面鐫刻雙鉤楷書銘文3 行63 字,文曰：

上言：大周國主武曌,好樂真道,長生神仙,謹(jǐn)詣中岳嵩高山門,投金簡一通,乞三官九府除武曌罪名。

太歲庚子七月甲申朔七日甲寅,小使臣胡超稽首再拜謹(jǐn)奏。

這是我國目前發(fā)現(xiàn)的唯一一枚金簡,被命名為“武則天金簡”,對于研究武周歷史和古代投簡制度等都有重要參考價值。

唐玄宗李隆基特別尊奉道教,親受茅山上清法箓,成為道教上清派弟子。玄宗大力提倡道教齋醮,曾舉行過多場投龍儀式。他欽定五岳之一的南岳衡山為投龍地,并于開元二十六年（738）派道士孫智涼及內(nèi)侍張奉國等專程到南岳投放金龍玉簡。南岳衡山招仙觀朱陵洞有投龍?zhí)?文獻(xiàn)記載唐玄宗時曾在此投龍。有詩云：“開元投金龍,水底聞天鈞。”清朝道光年間,在朱陵洞發(fā)現(xiàn)了唐玄宗的投龍簡,為銅質(zhì)簡牘,學(xué)者多稱其為“南岳投龍告文”或“投紫蓋仙洞告文銅簡”,今存貴州省博物館。該投龍簡為長方形,全文如下：

大唐開元神武皇帝李隆基,本命乙酉,八月五日降誕。夙好道真,愿蒙神仙長生之法。謹(jǐn)依上清靈文,投刺紫蓋仙洞。位忝君臨,不蕕朝拜。謹(jǐn)令道士孫智涼,赍信簡以聞,惟金龍驛傳。太歲戊寅六月戊戌朔廿七日甲子告文（正面）。

內(nèi)使朝散大夫行內(nèi)侍省掖庭局令上柱國張奉國,本命甲午八月十八日生。道士涂處道。判官王越賓。壬寅八月七日。傔人秦延恩（背面）。

文字雖較“武則天金簡”為多,但祈愿內(nèi)容則要少,僅為“愿蒙神仙長生之法”,與“武則天金簡”中的“長生神仙”相同,為帝王投龍的主要目的。

田道士在蜀地投龍的簡牘文字雖不見記載,實(shí)物也未被發(fā)現(xiàn),但其內(nèi)容當(dāng)與上述兩道投龍簡類似,或乞求三官九府免除其罪名,或愿蒙神仙長生之法,希圖長生不老。武則天所以派人到云臺山投龍,與其出生在利州,而隆州（閬州）原歸利州都督府管轄也當(dāng)有一定的關(guān)聯(lián)。

三、圣神皇帝銅鐘與圓覺寺

在閬中與武則天相關(guān)的文物和遺存還有圣神皇帝銅鐘與圓覺寺。前者為獻(xiàn)給大周女皇武則天的貢品,后者則與袁天綱和李淳風(fēng)“斷龍脈”“厭王氣”相關(guān)。

（一）圣神皇帝銅鐘

圣神皇帝銅鐘也稱武后銅鐘,是一件專為武則天鑄造的大鐘。根據(jù)鐘身銘文,其鑄造于武周長安四年（704）,高79 厘米,直徑57 厘米,材料為青銅,重160 公斤。銅鐘頂部掛鈕原為交融組合的四條游龍,形象生動。鐘肩上鑄有蓮花瓣紋一周,腹身飾雙層井字紋,井字紋交角處鑄有蓮瓣?duì)钊橥?。鐘身上層井字紋方框內(nèi)鑄有陰刻銘文,內(nèi)有武則天稱帝前夕新造的文字,字跡清秀遒勁,記敘了鑄鐘的時間、地點(diǎn)和原委。銘文為：

維大周長安四 （年）,歲次甲辰,十 （月）癸丑朔貳 （日）甲寅,合州慶林觀觀主蒲真應(yīng)等,奉為 （圣）神皇帝陛下敬造洪鐘一口,重四佰斤,普及法界蒼生,并同斯福。

朝議郎行合州司馬高德表。

圣神皇帝為天授元年（690）武則天稱帝后的第一個尊號。當(dāng)年合州（今重慶合川區(qū)）慶林觀（今濮巖寺）主蒲真應(yīng)鑄好此鐘后,由朝議郎（正六品）行合州司馬高德以表上呈武則天,準(zhǔn)備通過嘉陵江水路,經(jīng)閬中、廣元運(yùn)至長安,獻(xiàn)給大周圣神皇帝武曌。當(dāng)鐘運(yùn)至隆州時,從長安傳來了政變的消息,宰相張柬之、崔玄暐等殺死了武則天內(nèi)寵張易之、張昌宗兄弟,武則天被迫禪讓帝位于太子李顯,史稱神龍政變。蒲真應(yīng)聽聞武則天退位,覺得銅鐘送往長安已無意義,遂將其留在了閬中。據(jù)《保寧府志》和《閬中縣志》記載,銅鐘先置于保寧府署內(nèi),之后移至府署前清遠(yuǎn)樓、南樓（今華光樓）,清朝乾隆時又移至府署后鳳凰樓。乾隆三十年（1765）,知府江權(quán)又將其移至漢桓侯祠（俗稱張飛廟）內(nèi),并撰《銅鐘行》詩云：

（瓊）樓江上百尺高,夜深風(fēng)雨?duì)幮?。陡聞有物在空際,吼聲動地如蒲牢。晨興相顧各詫異,上躡層梯辨真?zhèn)?。四壁蕭條八闥空,鐵繩貫紐洪鐘縋。初疑神物不敢攖,神靈呵護(hù)蛟龍鳴。視之駴目色斑駁,聽之震耳聲鏗鍧。須臾若抗復(fù)若墜,摩挲細(xì)讀行間字。武氏長安是建元,大撓甲辰當(dāng)歲次。吁嗟運(yùn)會不可長,人間彈指即滄桑。此鐘歷劫未磨滅,尚說流傳自李唐。是時唐室方不兢,龍斄坐攝中宮柄。夷滅宗潢逐帝儲,才人作后還稱圣。萬象神宮制作垂,升仙太子紀(jì)穹碑。制成奇字書青簡,欲比蒼靈萬古師。以 為月 為日,轉(zhuǎn)注諧聲皆勿律。迄今題字尚依然,諦觀洵是當(dāng)時物。星移物換幾千秋,云散風(fēng)流一轉(zhuǎn)眸。景王無射歸何處,獻(xiàn)子歌鐘不可求。金輪御世經(jīng)千載,追蠡巋然仍獨(dú)在。偽符膺鼎既流傳,何妨拂拭生光彩。百年高閣尚雄尊,萬物顯晦同朝昏。未審浮來自何日,想見逆浪聲崩奔。⑦［19］

記錄了銅鐘的保存情況,并對武則天篡唐稱帝作了評論,雖然囿于封建正統(tǒng)觀念,對武則天多有微詞,但其保護(hù)文物的措施值得肯定。

一位道士千里迢迢為武則天送鐘,結(jié)果鐘尚未送達(dá),大周王朝覆亡,女皇遜位,并在十個月后壽終正寢,這口銅鐘見證了武周王朝的終結(jié),頗富傳奇色彩,是武則天晚年興趣從佛教轉(zhuǎn)向道教,希圖長生不老的見證。在合川民間還有許多有關(guān)銅鐘的傳說,如說鐘鑄成之時,能發(fā)出鳳鳴之聲,聲音洪亮,悠久延綿,但當(dāng)銅鐘到達(dá)閬中時,突然發(fā)出悲戚之聲,蒲觀主掐指一算,感覺不妙,于是停止行進(jìn),將銅鐘送到閬中,說自己要到天宮院祭拜祖師爺袁天綱。⑧觀主一去不回,隆州只好把這具獻(xiàn)給圣神皇帝武曌的銅鐘供奉起來。

銅鐘形制美觀大方,鑄造工藝精湛,發(fā)聲洪亮悠長,一直為閬中一寶。1956 年,武后銅鐘被列為四川省第一批省級文物保護(hù)單位。文革期間,有人試圖將其砸碎賣銅,致使頂部掛紐被毀壞。1989 年,銅鐘被認(rèn)定為國家一級文物。2011 年底,銅鐘存入閬中市博物館。銅鐘鑄成至今已有1300 多年,依然光亮如初,展示了古代巴蜀地區(qū)發(fā)達(dá)的冶煉工藝,也是研究武周新字和度量衡制度的寶貴實(shí)物資料,對于研究武則天與道教的關(guān)系也有參考價值。

（二）“厭王氣”的圓覺寺

在閬中市南十五公里的彭城鎮(zhèn)賜緋山,有一座歷史悠久、頗負(fù)盛名的圓覺寺。閬中舊志載,圓覺寺始建于唐。相傳唐朝貞觀年間,有望氣者上言太宗,長安西南千里之外有王氣,不可不預(yù)。太宗便先后命袁天綱和李淳風(fēng)二人前往勘查,二人不謀而合地測步至閬中的蟠龍山。袁天罡首先測至其要害之處,鑿斷龍脈。為絕斷“王氣”,李淳風(fēng)建議在附近修建圓覺寺以鎮(zhèn)厭。李淳風(fēng)勘定好寺址后,二人便四處延請工匠高手著意修建。圓覺寺建成后,以其高超的工藝和恢弘的氣勢很快就聞名巴蜀。成都地方官聞聽后,即請?jiān)喙そ吃诔啥夹藿酥恼延X寺,故世有“先有圓覺,后有昭覺”的說法。至今昭覺寺僧仍說昭覺寺的大鍋原是閬中圓覺寺的舊物。

寺中舊藏有唐人手書佛經(jīng)《華（花）嚴(yán)經(jīng)》,為稀世珍品。該寫經(jīng)有三絕：一是名家手書,字體遒勁,雍雅端莊；二是使用本地特產(chǎn)繭紙,綿韌如帛,經(jīng)久不蛀；三是以金粉為墨,鮮亮如新。圓覺寺后因火災(zāi)而焚毀。⑨明洪武七年（1374）,閬中僧眾又于原址重新修建。明成化年間（1465—1487）賜名顯法禪寺,但當(dāng)?shù)厝粤?xí)稱圓覺寺,為佛教名剎。［20］

圓覺寺名與《圓覺經(jīng)》名有關(guān)?！秷A覺經(jīng)》的全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》。在智升《續(xù)古今譯經(jīng)圖記》中,首次記錄此書為佛陀多羅所譯,但譯出時間和佛陀多羅的生平均不詳。圭峰宗密在《圓覺經(jīng)大疏》中說此經(jīng)于武周長壽二年（693）譯出。宗密曾見到一古本,據(jù)傳為貞觀二十一年（647）于潭州寶云寺譯出,但真假無法確定。此經(jīng)是唐、宋以來天臺宗、賢首宗、禪宗等盛行講習(xí)的經(jīng)典?！度A嚴(yán)經(jīng)》全稱《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,有兩種譯本：一為東晉佛馱跋陀羅翻譯,題名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,六十卷；一為武周時實(shí)叉難陀翻譯,題名《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》,⑩八十卷。八十華（花）嚴(yán)的梵本為實(shí)叉難陀應(yīng)武則天之請從于闐國攜入,武周證圣元年（695）三月始于遍空寺內(nèi)翻譯,武則天親臨譯場,揮毫首題品名,至圣歷二年（699）十月譯畢。［21］新譯的八十華（花）嚴(yán)比舊譯的六十華嚴(yán)文辭流暢,義理更周,故流通較盛。華嚴(yán)宗的主經(jīng)即八十華（花）嚴(yán)。圓覺寺的《華嚴(yán)經(jīng)》,應(yīng)為實(shí)叉難陀翻譯的《大方廣佛花嚴(yán)經(jīng)》。

“斷龍脈”和“厭王氣”的說法雖然屬于迷信,但其中蘊(yùn)含的真實(shí)信息是：武則天誕生于蜀地,當(dāng)?shù)厝松钜詾闃s,千百年來代代相傳,而這一說法也得到了近年新發(fā)現(xiàn)的唐代史料的印證,茲不贅述。

結(jié) 語

武則天于唐貞觀二年（628）誕生于利州,在相鄰的閬州留下了許多記載、實(shí)物和傳說,可以為武則天出生于利州提供佐證。唐宋時期道教達(dá)到鼎盛,深受帝王貴族們的推崇,道教的齋醮儀式也成為了官方祭祀岳瀆的典禮,而“投龍簡”就是專為皇家舉行的一種齋醮儀式。武則天派田道士赴蜀中投龍一事,是其崇信道教,意欲長生不老的表現(xiàn)。閬中保存下來的武則天銅鐘,則是武則天晚年崇信道教的憑證。將這些資料匯聚起來進(jìn)行分析,可以說明武則天出生于利州,巴蜀大地與其存在著千絲萬縷的聯(lián)系。