書法藝術(shù)的文化源流、審美特性及審美價值構(gòu)建

胡成霞

（四川文理學(xué)院學(xué)報編輯部,四川 達州 635000）

改革開放以來,在經(jīng)濟增長和技術(shù)創(chuàng)新的推動下,我們已經(jīng)進入了技術(shù)文明的時代,其顯著的特征是工業(yè)化和技術(shù)化進程的加快,工業(yè)化和技術(shù)化帶來了社會生活的巨大進步,但技術(shù)發(fā)展的社會文化后果也引起了人們的憂慮,技術(shù)文化深刻改變著人們的生活世界,現(xiàn)在的青年大學(xué)生對媒介文化的依賴帶來的精神遮蔽,人成了“單面人”,他們往往失去了質(zhì)疑和創(chuàng)新能力而陷入了“物欲”的困境。加之現(xiàn)代大學(xué)偏重專業(yè)教育且采用文理分科的專業(yè)設(shè)置模式,造成我國高等教育強調(diào)技術(shù)的工具理性、而忽視了人文教育,特別是藝術(shù)教育的缺位表現(xiàn)得尤為突出。藝術(shù)教育,因具有豐富的情感性、突出的形象性和強烈的感染性,處于人文教育中的核心位置可提供人類最后的靈魂家園。書法作為藝術(shù)學(xué)科中最具文化性的學(xué)科,成為藝術(shù)教育的重要載體和組成部分,是藝術(shù)教育普及和傳承中華優(yōu)秀文化的實踐形式。書法藝術(shù)以漢字書寫、文化傳播為起點,與其它藝術(shù)相比,集知識性與藝術(shù)欣賞性于一體,具有濃郁的文化內(nèi)涵,且因人人皆要習(xí)字寫字打底,書法藝術(shù)的可操作性較強,決定了書法既是藝術(shù)形式又能體現(xiàn)文化教育的使命。

“求木之長者,必固其根本；欲流之遠者,必浚其泉源”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈,是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉,也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。［1］書法作為傳統(tǒng)文化的重要組成和支撐,在弘揚民族文化自信方面,具有無可比擬的優(yōu)勢。教育部在《中小學(xué)書法教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“漢字和以漢字為載體的中國書法是中華民族的文化瑰寶,是人類文明的寶貴財富。書法教育對培養(yǎng)學(xué)生的書寫能力、審美能力和文化品質(zhì)具有重要作用。在指導(dǎo)學(xué)生書寫實踐的同時,要適度融入書法審美和書法文化教育?！保?］因此書法藝術(shù)取得了登堂進入課堂的身份,在藝術(shù)之外,因書法藝術(shù)在傳統(tǒng)文化中的卓越成就,書法還被遴選進入教育科目。書法藝術(shù)承擔起了學(xué)生從中小學(xué)到大學(xué)殿堂的人文素養(yǎng)提升和審美品格養(yǎng)成的重任,從而增強學(xué)生的人格素養(yǎng)。

一、書法的文化源流

（一）書法存在基礎(chǔ)——漢字文化

漢字文化是中華文化延綿不絕的根基,在此基礎(chǔ)上形成的書法藝術(shù)蘊藏著中國哲學(xué)和文化的深厚內(nèi)涵。從漢字的造字法來看,漢字本身采用形聲、象形、指示和會意的造字法,近取諸身,觀法于天地萬物,融音、形、義于一體的審美意識,一部漢字文化史就是中華審美文化史。與世界上其他表音文字不同,漢字不是音節(jié),是通過以圖像造型的創(chuàng)意方式表意,特別注重音形義的結(jié)合,漢字最大的特點是象形造字法,象形性成為漢字的重要特征,所以漢字被稱為象形文字?！墩f文解字》許慎認為倉頡“見鳥獸蹄迒之跡,知分理之可相別異也,初造書契”,這種據(jù)（爪）印循獸“跡”的方法啟發(fā)倉頡根據(jù)事物本來的形狀簡化成代表性符號進行記事,改變此前結(jié)繩記事的諸多不足,這段記載可尋見漢字是象形文字屬性的根本依據(jù)。從模仿鳥爪獸蹄之象畫符肇始,漢字便具有視覺意義上的觀形之美,這是漢字審美意識的外在表現(xiàn)的規(guī)定性出處。如“日”“月”“山”“木”“旦”等字造型初始,就是一幅生動的自然狀物圖畫,這也是最早的依據(jù)象形繪圖的造字方法?？梢?因其特殊的象形表意手法,漢字本身就是一種客觀的美的存在,從依靠繪圖方式造字開始,就具有渾然天成的美的意蘊和藝術(shù)的邏輯起點。

以漢字為載體的書法,最初是以漢字的書寫、記事、傳播等實用功能為主要目標,從甲骨畫符到金鼎銘文,從碑志石刻到官府文書,“漢字在沉淀演進過程中所與生俱來的圖像造型美感,也必然被同步包含在內(nèi)”,書法的載體是漢字,漢字的點畫形態(tài)、橫豎結(jié)構(gòu)、意義都屬于書寫的關(guān)注面。漢字書寫追求的方圓與規(guī)矩,在信息記載、文化傳播等方便迅捷的實用功能之外,也有書寫行為本身追求美的成分,不過這種書寫的規(guī)范美服務(wù)于文辭表達及易閱易傳的實用需求,這種隸屬于書寫技能的美,表明書寫行為本身就有美的構(gòu)成元素,象形漢字自帶天然造型之美是書法藝術(shù)表現(xiàn)美的審美基礎(chǔ)。中國社會的倫理特征折射到書法教育上,就是書法教育與生活密切連在一起,求美是自古以來人們的追求,從居住環(huán)境到日常用品,在滿足日常實用需求的同時追求審美的愉悅感官體驗,如服飾本是遮羞御寒之物,慢慢發(fā)展出裝飾扮美的審美需求。書寫也概莫能外,書法在實用性的基礎(chǔ)上,凸顯了審美意識和審美追求,將實用性技術(shù)與審美的精神生活連接在一起,使書法課具有了實用性和藝術(shù)性、審美性和知識性的多重屬性,使書法兼?zhèn)淞髓b賞性與創(chuàng)作實踐性。書法最能表現(xiàn)的就是漢字造型的形質(zhì)美和中國人的精神追求。

可見,書法不完全等同于寫字,書法離不開漢字書寫,從書體的演進歷史來看,隸書、楷書都是從最初的潦草字體逐步走向正體,有學(xué)者認為“人類的美感在打磨最原始的石器或骨器的時代就已經(jīng)顯現(xiàn)。初始的文字,即使目的在于實用,也必已伴隨一定整齊悅目的要求。到殷商甲骨文,那已經(jīng)是高度成熟的文字。根據(jù)專家研究,在長期使用中,經(jīng)過風格不同的幾個階段,無疑,占卜者在契刻時是有美觀的意圖的。商代銅器上的文字需要和器面的圖案配合,當然具有更多造形上的匠心。”［3］書法是從實用的書寫流變而來,從早期考古發(fā)現(xiàn)來看,漢字的書寫一開始就有美感意識的顯現(xiàn)和“造形上的匠心”。事實上,中國書法無論是喻物派還是緣情派或者是天然派,它們都講究書法自然,把文字作為有生命的形象,講究字體的骨、肉、血、氣,把詩體的運筆書寫與大自然變幻萬端的形態(tài)美聯(lián)系起來。梁武帝在品鑒鐘繇時評價說,鐘繇的書法如云鵠游天,群鴻戲海。王羲之的書法則是字勢雄逸,如龍?zhí)扉T,虎臥鳳闕。

（二）書法文化意識的形成：書法藝術(shù)

書法雖源于書寫,卻比書寫更加藝術(shù)化,是漢字書寫藝術(shù)的創(chuàng)造性和情感外顯化表現(xiàn)。書寫重在通過文字書寫、記載事情、錄入,是為了日常生活的實用功用,美并不是主要目標追求。清陳澧“蓋天下萬物,人目見之而心有意,意欲達之則口有聲；聲不能傳于異地,留于異地,于是乎文字生焉”,書寫緣起于實際的人際交往與生產(chǎn)記事需求,在這一實用功能之外,附加產(chǎn)出審美需求。最初審美功能只是書法工具性實用目的的附屬產(chǎn)物,但這不影響書法在藝術(shù)審美領(lǐng)域的不斷探索試水發(fā)展。漢末唐初狂草體的流行標示著書法藝術(shù)審美功能的正式萌生,書寫超越了有形的物質(zhì)工具、技術(shù)操作和信息傳播層面,賦予了藝術(shù)的品質(zhì)和審美的價值。從書寫到書法的轉(zhuǎn)變,書法的藝術(shù)品質(zhì)是關(guān)鍵。孫過庭就書法藝術(shù)要與時俱進、不斷求新進行了精辟分析,“雖書契之作,適以記言；而淳醨一遷,質(zhì)文三變,馳鶩沿革,物理常然。貴能古不乖時,今不同弊,所謂‘文質(zhì)彬彬。然后君子’?！保?］正是因為具備了因勢利導(dǎo)不斷求索創(chuàng)新的精神,書法才實現(xiàn)了從實用到藝術(shù)的突破。“五四運動”和新文化運動的肇興,提倡簡化字、白話文,鋼筆代替毛筆成為主要書寫工具,書法賴以生存的傳統(tǒng)文化土壤和漢字文字載體皆發(fā)生了變革,書法的實用書寫功能弱化,生死存亡關(guān)頭,書法以退為進從藝術(shù)層面尋找更好的出路。在西方文化的沖擊下絕地求生,反而純化了書法的藝術(shù)性,徹底促成書法從實用技能和藝術(shù)表達雙重功能兼具到以藝術(shù)追求為主的轉(zhuǎn)化,在原有的漢字先天象形之美和書寫行為美的基礎(chǔ)上,充分發(fā)掘藝術(shù)的知美、鑒美和創(chuàng)美的表現(xiàn)之長,獨辟蹊徑發(fā)展成為中華民族的特色文化瑰寶,在藝術(shù)領(lǐng)域,書法藝術(shù)成為最有文化底蘊和傳統(tǒng)情懷的奇葩。由此可見,書法的藝術(shù)化路徑選擇和審美品格具有自然的合理性和文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)性。一旦拐向藝術(shù)學(xué)科,通識書法課便跟美育有了沾親帶故的淵源。“藝術(shù)是審美的集中、典型形態(tài),作為審美教育的美育當然也是以藝術(shù)教育為主要途徑?！保?］書法課程成功躍入藝術(shù)殿堂后,便成為高校實施美育的最便利途徑。林語堂曾經(jīng)對書法的藝術(shù)化審美做出了準確分析：“書法提供給了中國人民以基本的美學(xué),中國人民就是通過書法才學(xué)會線條和形體的基本概念的,因此,如果不懂得中國書法及其藝術(shù)靈魂,就無法談?wù)撝袊乃囆g(shù)”。［6］

“漢人就學(xué),首學(xué)書法。”漢字是中國人際交流和文化傳承的工具,漢字成為中國文化的典型代表,以漢字書寫為載體的書法因漢字書寫的廣泛性,使書法藝術(shù)具有了廣泛的群眾基礎(chǔ),賦予了書法藝術(shù)通識課在高校的普適性,也奠定了書法藝術(shù)在美育中的重要地位。而中國書法藝術(shù)的內(nèi)在精神追求亙古未變,暨在鑒美、尚美、創(chuàng)美的基礎(chǔ)上追求怡情、養(yǎng)性,達成和諧的人格,書法教育的凝練與內(nèi)的這種藝術(shù)內(nèi)核與當今審美的主旨高度契合。無論從書寫淵源還是藝術(shù)的本質(zhì)來審視,書法教育都以審美為追求的文化意蘊。

二、書法藝術(shù)的審美特性

（一）從學(xué)科歸屬看書法的審美屬性

本科教育應(yīng)該以基礎(chǔ)性和綜合型為主,為了彌足我國高等教育專業(yè)教育日盛、人文教育總體積淀過弱的不足,通識人文課程應(yīng)運得到強化,在通識教育課程中,公共藝術(shù)課獨樹一幟,有別于專業(yè)藝術(shù)課程,通識藝術(shù)課更注重通過藝術(shù)的鑒賞熏陶培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)品質(zhì)和人文素養(yǎng),《全國普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》明確規(guī)定公共藝術(shù)課程是我國高等教育課程體系的重要組成部分,是高等學(xué)校實施美育的主要途徑。公共藝術(shù)課程教學(xué)是高等學(xué)校藝術(shù)教育工作的中心環(huán)節(jié)。將書法藝術(shù)課程納入教學(xué)計劃,在限定的八門藝術(shù)課程中至少選修指定課程中選修1 門（2 學(xué)分）方可畢業(yè)。［7］大學(xué)的使命主要在提升學(xué)生的人文素養(yǎng),專業(yè)教育培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng),人文素養(yǎng)的積淀則需要通識課程來承擔,其中藝術(shù)課程因為以具體的藝術(shù)品類為載體,更易使學(xué)生在具體的藝術(shù)形式中實現(xiàn)人文素養(yǎng)的積淀。在所有這些限定必選的藝術(shù)課程中,書法藝術(shù)課跟其他藝術(shù)形式相比,最大的特點是根植于歷史悠久的文字與文化傳統(tǒng),一部中國書法的縱向發(fā)展史,就是一部微縮的中國文化變奏史,且書法因為以文字為載體,經(jīng)過幾千年的沉淀發(fā)展,漢字當之無愧成為中華民族傳統(tǒng)文化的最物質(zhì)載體,刻畫記錄著中華文明的演化進程,知識啟蒙從漢字識讀書寫入手,學(xué)習(xí)漢字成為學(xué)文化的入門,在一定程度上學(xué)漢字成為學(xué)習(xí)文化的手段與過程,漢字因其知識普及傳播的功能自帶文化規(guī)定性,即遺傳性的文化性和與中國文化精神內(nèi)核相契合的傳統(tǒng)審美價值觀,具有強大的文化審美功能,這是其他藝術(shù)形式所不具備的功能,因此,在高校中能夠擔當大學(xué)人文教育功能的最佳課程選擇就是書法。加上書法技能在中小學(xué)基礎(chǔ)教育階段的普及,大學(xué)生有了一定的書寫基礎(chǔ)、技能和書法藝術(shù)素養(yǎng),大學(xué)通識書法藝術(shù)課便可以躍過書寫技能的應(yīng)用階段,直接以審美性和實踐性為主要目標,更易接近實現(xiàn)大學(xué)的人文教育使命?？梢?通識書法藝術(shù)課,具有渾然天成的優(yōu)勢來承擔人文教育重任,人文教育成為書法藝術(shù)課程的落腳點。書法于漢字最大的意義,不是實用的書寫技能的操作指導(dǎo),而在于用審美的方式傳承文化、創(chuàng)造性地憑心性去潑墨揮毫。漢字是中國文化的載體和重要組成部分,書法以漢字為媒,根植于中國傳統(tǒng)文化,書法藝術(shù)成為中國傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式,號稱中國傳統(tǒng)文化瑰寶,甚至一提中國文化,大眾首先想到就是書法藝術(shù),儼然中國傳統(tǒng)文化的典型代表、民族精神的文化載體和最具中國文化特色的藝術(shù)形式。

（二）從課程功用看書法的藝術(shù)特性

跟沒有變化的英文線條字母比,中國漢字的方塊結(jié)構(gòu)和象形造字機理,決定了漢字可以在橫、豎、撇、捺的結(jié)構(gòu)安排和點、畫、勾、轉(zhuǎn)的運筆走勢間,以起筆和落筆為兩端,通過筆觸的運動軌跡用心體現(xiàn)漢字的動態(tài)美,既兼顧字義,又能夠體現(xiàn)漢字時空運動的屬性,使?jié)h字具有了藝術(shù)的先天靈動性,促成了中國書法向活的藝術(shù)的方向前進。智能媒體時代,鍵盤打字和語音錄入在很大程度上取代了漢字書寫,間接促成了書法藝術(shù)美價值的彰顯。書法的審美是在漢字“用”的基礎(chǔ)上附帶產(chǎn)物,就如服裝設(shè)計之初衷是為了遮羞御寒和生活之用,在滿足基本生活功用的基礎(chǔ)上衍生出審美需求,于是便有了裁縫和服裝藝術(shù)設(shè)計師的職業(yè)差別,工藝美學(xué)的產(chǎn)生原理也蹤跡可循。這種依附于用而產(chǎn)生的美,雖然是附加產(chǎn)品,不過隨著社會的進步和人們生活水平的提升,這種審美功用大有蓋過原有的生活功用性能成為人們主要追求之勢,穿衣裝飾扮美成了首要目的。

書法初始并擁實用書寫技能和藝術(shù)揮發(fā)之美兩大功用,盡管最終走上藝術(shù)為主的發(fā)展道路是形勢所迫,但這并不影響書法在藝術(shù)領(lǐng)域大放異彩,成為世界上唯一以文字為載體發(fā)展而來的藝術(shù)形式?！八囆g(shù)之所以為藝術(shù),其根本特征和價值根源在于審美。審美價值是藝術(shù)的其他社會價值的安身立命之所”

書法藝術(shù)成就斐然,關(guān)鍵就是書法藝術(shù)做到了無縫對接中華傳統(tǒng)美育。中國古代教育,以禮樂射御書數(shù)為主體,射、御、數(shù)成為技能教育,禮教經(jīng)過歷代更迭純粹化為道德教育,樂教在現(xiàn)代社會已經(jīng)退化式微,唯有書法教育承古貫今,在現(xiàn)代社會發(fā)展成為一門具有中國特色的藝術(shù)形式。毋庸時代變革書法藝術(shù)發(fā)展到何境界,書法是以漢字書寫為基礎(chǔ)這一點永遠不會變,漢字成為書法藝術(shù)的立足點。在美育的擔當方面,依仗傳統(tǒng)文化身份優(yōu)勢,書法藝術(shù)與中國傳統(tǒng)美育具有天然的親緣關(guān)系,且書法的藝術(shù)特性決定了書法自帶審美功用,因此,這種根植于中國傳統(tǒng)文化的書法藝術(shù)文化課,在承接傳統(tǒng)美育方面更具有優(yōu)勢。

與重書寫規(guī)范和技能操作的基礎(chǔ)教育書法課相比,大學(xué)通識書法課重審美和文化屬性,兼具藝術(shù)欣賞與實踐性。當書寫不僅僅限于實用的記事傳播功能時,便具有了審美功用,書法藝術(shù)美學(xué)思想也隨即誕生。大學(xué)的通識書法藝術(shù)課,最大的特色在于其審美藝術(shù)特性,書法教育內(nèi)嵌深厚、菁純的中國文化基因,有獨特的審美氣韻。在人文教育的大趨勢下,其藝術(shù)性與人文性凸顯,藝術(shù)性向外表現(xiàn)是審美鑒賞價值,向內(nèi)追求就是文化性。

三、書法藝術(shù)課的審美價值構(gòu)建

中國書法,從記載傳播的實用性功用為主,躍然上升為藝術(shù)的基礎(chǔ)前提便是書法的審美意蘊,“中國書法是中國美學(xué)的靈魂,意趣超邁的書法,表現(xiàn)出中國藝術(shù)最瀟灑、最靈動的自由精神,展示出歷代書法空靈的藝術(shù)趣味和精神人格價值。”［8］以書法藝術(shù)為軸承,通識書法課堪稱最能表現(xiàn)我國文化審美品格和心性修養(yǎng)的審美傳統(tǒng)的藝術(shù)課程,極具審美價值。

（一）形質(zhì)技能之美——功能記事的實用工具層面

古人云“神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”,書法的應(yīng)該是形質(zhì)與神采兼?zhèn)涞乃囆g(shù)?！靶巍笔亲值耐庠诒憩F(xiàn),指書體及字體的運用,書體有楷隸行草篆,字體含顏歐柳趙等,形還體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)變化,如正斜,寬窄,高矮,筆畫粗細,連斷等,主要包含筆畫、結(jié)構(gòu)還有線條?！百|(zhì)”主要指內(nèi)在筆法運用的點畫功夫,如何起筆、收筆、潑墨。萬象有形,諸形有神,神因形而顯,依形謀定。書法作品本身來說,形質(zhì)側(cè)重可視性的點畫、結(jié)體與章法等,神采主要和書寫者的個性涵養(yǎng)相關(guān),表現(xiàn)為筆趣、意境與神韻。中小學(xué)書法基礎(chǔ)技能訓(xùn)練,主要針對的就是形質(zhì),文字的基本功能（記事、傳信、傳世）的實現(xiàn),要有一個基本前提:文字記功敘事和文本傳閱要有一定的規(guī)范性,書寫首先要服務(wù)于文辭閱讀的合目的性,應(yīng)做到方正合度、比例平衡、端正齊整,體現(xiàn)的是一種整飭之美,這是文字應(yīng)用傳播工具層面上的一種漢字書寫之美,與書法的藝術(shù)創(chuàng)作之隨心揮灑之美不同,這種書寫之美是合社會的文化傳承和文辭傳播服務(wù)的目的的,漢字書寫是文化繼承的基礎(chǔ)前提和重要途徑,這種漢字書寫工具性的技能之美也是書法走上藝術(shù)化發(fā)展道路后以藝術(shù)表現(xiàn)為美的前提,即所謂“一畫之間,變起伏于鋒杪；一點之內(nèi),殊衄挫于毫芒。況云積其點畫,乃成其字”。形質(zhì)是書法藝術(shù)美存在的最普遍形式,同時,也是深層書法藝術(shù)美的形成基礎(chǔ)。沒有嫻熟的書寫規(guī)范性的掌握和書寫技能打底,書法藝術(shù)美的個性表達和情感的揮灑就是毫無章法地肆意涂鴉。最典型的表現(xiàn)是漢末肇始、興盛于唐的狂草書,目的功用方面完全拋開了漢字文化的實用識讀功能,進行了全新的創(chuàng)意展現(xiàn),不以便于傳閱識讀為基本要求。不過狂草仍舊是對漢字的書寫,仍需要依靠漢字的音形義和筆畫結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ),需要一個“技”的階段的積累與訓(xùn)練。

（二）怡情養(yǎng)性之美——鑒美品物的個體美感養(yǎng)成

王國維在《論教育之宗旨》中提出“美育即情育”,與自然美、社會美其他美的形態(tài)相比,藝術(shù)美最大的特性就在于高度集中體現(xiàn)人的本質(zhì)精神的美的形式,具體表現(xiàn)就是具有高度感染力的情感凝結(jié)與顯現(xiàn)。書法藝術(shù)的魅力體現(xiàn)在能給人全方位的直觀愉悅感,這種愉悅感直接指向情感體驗。從蔡元培提倡以美育代宗教始,在我國大政教育方針中美育命運幾經(jīng)浮沉后,重新納入教育方針,獲得了德智體美勞五育并舉的理論地位,由于種種原因,美育在教育實踐中的開展遠遜于其他,作為美育主要途徑的藝術(shù)教育的美育功能發(fā)揮也不盡如人意。高校通識書法藝術(shù)課的開設(shè),不以技能操作訓(xùn)練為主要方法（基礎(chǔ)教育階段書法課的任務(wù)）,不追求培養(yǎng)專業(yè)書法名家（專業(yè)書法教育的目標）,實際上是通過藝術(shù)審美為手段,增強學(xué)生審美意識,豐富學(xué)生審美情趣,提升學(xué)生審美修養(yǎng),培養(yǎng)書法藝術(shù)步入公共化展廳時代大眾最為缺失的感受美、理解美、鑒賞美的審美品格,進而陶冶情操、促進人的情感的和諧和人格提升。朱光潛認為“美育是一種情感教育,美育的作用在于怡情養(yǎng)性”［9］書法藝術(shù)以寫意的形式進行書寫者個人情感的表現(xiàn),書法欣賞者打破具體的書法藝術(shù)作品的局限,感受一種純粹的非功利的美的刺激和情感愉悅,書法藝術(shù)通過“形美感目,適眼合心”的看似無用的情感愉悅性為生發(fā)點,進而產(chǎn)生美的思考與分析,達成情感與理性的雙重提升。豐子愷在藝術(shù)教學(xué)中,注重藝術(shù)科的間接效果,不單求學(xué)生可以做有用之畫,還求“涵養(yǎng)愛美之心,能用作畫的一般心理來處理生活、對待人生、則生活美化,人世和平。此為藝術(shù)的最大效用”,通過挖掘藝術(shù)的情感陶冶功效,促進人藝術(shù)化的生活,使人人成為生活的藝術(shù)家。

（三）化育正心之美——向內(nèi)求索的美育修養(yǎng)旨歸

古人云“書,心畫也?！睍ń逃?“教”的是方法與標準,表現(xiàn)為書法本體所需要的一切技術(shù)層面的東西,“育”的是人格,體現(xiàn)的是“書如其人”。著名書法家林散之在《林散之講授書法》中說：“學(xué)書先做人,人品即書品”,可見,書法藝術(shù)教育的最高旨趣指向人的精神境界,國學(xué)大師王國維用四個字“無用之用”來概括美育和藝術(shù)在助益人的精神成長與美化作用。“無用”主要指藝術(shù)美的主要目標不是滿足俗世的個體功利性物欲需求,而“用”主要側(cè)重去除個人私欲后的人的精神境界的提升。這與中國傳統(tǒng)道德的“正心”目標不謀而合,暨書法藝術(shù)美育自帶化人內(nèi)涵。通識書法藝術(shù)課的育人功能其實是應(yīng)有之意,書法美育與德育可以相互補充,德育作為最終規(guī)范性的教化手段,帶有理性強制性,而書法自帶藝術(shù)的感情色彩,通識書法藝術(shù)課,就是發(fā)揮藝術(shù)的易感染性,以書法藝術(shù)賞析、感知、品讀為途徑,以情感體驗的方式促成個體身心和諧發(fā)展和完滿人格的形成,可以提升德育的自覺功能,提升德育的形象性、感染力和實效性。在潤物細無聲的熏陶中將人帶入更高層次的境界,引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價值和更有情趣的人生,努力提升自己的人生境界,自覺地以藝術(shù)的態(tài)度對待人類、對待社會、自然、人生與自我。給書法通識課人為強加德育內(nèi)容,甚至費心去構(gòu)建某件書法作品背后的教育價值都是多余舉動,這既是魯迅先生所云“足以淵邃人之性情,崇高人之好尚,亦可輔道德以為治”。古語云,“字為心畫”,自古,書法家追求的最高境界就是修心、養(yǎng)性,書（寫）到妙處是審美的追求與德行的修煉,中國傳統(tǒng)審美品格為我們通識書法課的審美價值取向構(gòu)建提供了客觀而清晰的指向。

結(jié) 論

中國書法是以文字為載體的藝術(shù),既講究文字書寫的技巧,又注重點畫刻畫的藝術(shù)表現(xiàn),書法,不只用以記事技巧和文化載體,更具有藝術(shù)的審美特性,以浸潤式的以美育人、以文化人為能事,具有獨特的美育價值。這是中國書法美學(xué)的一個核心觀點,借此,中國書法方才實現(xiàn)從文字書寫的工具之美,轉(zhuǎn)化升華為一種特有的文化藝術(shù)表現(xiàn)美。書法文化從文化源流、藝術(shù)特性雙重因素考量,皆表明其有鮮明的審美特性,高校書法藝術(shù)課應(yīng)該彰顯出人文性和審美性,擔當起以美化人的時代使命,挖掘書法藝術(shù)課的當代審美價值,使其發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化傳承載體的擔當,發(fā)揮大眾審美品格養(yǎng)成、推動高校人文教育長足發(fā)展,以此為媒,促進中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興,加強文化的對外傳播。