“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的歷史文化基礎(chǔ)與理論積淀
——從馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義談起

王銀輝

（河南大學(xué) 文藝學(xué)研究中心，河南 開封 475001）

每一事物或理念決不會(huì)憑空出現(xiàn)，均有其生發(fā)的土壤?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”①關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一概念，明確生成于黨的二十大報(bào)告。筆者認(rèn)為“中國(guó)式現(xiàn)代化”作為概念有特定的含義，在黨的二十大報(bào)告中也有諸多論述，但若僅認(rèn)為其是一種概念，有點(diǎn)窄化。基于此，應(yīng)將它理解為一種理念，方顯其蘊(yùn)涵之豐富。的理念，亦是如此。它是近代以來，中華民族迫于西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的形勢(shì)與壓力，為實(shí)現(xiàn)民族解放、獨(dú)立和富強(qiáng)的需要，立足于本土化、民族化和中國(guó)化，以西方經(jīng)驗(yàn)為鑒，探索和走向現(xiàn)代化的歷程中，在理論與實(shí)踐上取得創(chuàng)造性突破的產(chǎn)物。新時(shí)期以來，“西方話語的濫觴，中國(guó)本土化敘事日漸弱化，沖擊了原有的馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系，削弱了傳統(tǒng)馬克思主義理論對(duì)學(xué)術(shù)話語的引導(dǎo)，深刻影響了馬克思主義學(xué)術(shù)話語體系的自我建構(gòu)”［1］。中國(guó)先后出現(xiàn)“以蘇解馬”“以西解馬”等現(xiàn)象，高等教育教材出現(xiàn)個(gè)別極端現(xiàn)象——主張“西主中附”，強(qiáng)調(diào)“西學(xué)東進(jìn)”，甚至盲目推崇西方，馬克思主義和中國(guó)化的話語時(shí)有缺失，甚至失語。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記以“中國(guó)式現(xiàn)代化”的話語和理論高度，為中國(guó)有效解決“西式話語”對(duì)馬克思主義話語的沖擊與消解問題，提供了科學(xué)的路徑和方法。回顧馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷史，通過對(duì)馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義進(jìn)行學(xué)理上的梳理，可以呈現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的歷史文化土壤和理論基礎(chǔ)。事實(shí)上，馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的醞釀和產(chǎn)生提供了歷史文化基礎(chǔ)，它們?cè)诂F(xiàn)代化歷程中對(duì)社會(huì)革命、政治、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等方面的探索，為中國(guó)式現(xiàn)代化的理念、命題和話語的生成，提供了必要的理論積淀。

一、“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的歷史文化基礎(chǔ)

馬克思主義傳入中國(guó)之后，思想界對(duì)馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)化馬克思主義的不懈追求和探索，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的醞釀與提出奠定了深厚的歷史文化基礎(chǔ)。圍繞民族解放、獨(dú)立與復(fù)興，選擇什么道路，建構(gòu)怎樣的話語，依靠誰，為誰服務(wù)，是中國(guó)近現(xiàn)代以來歷史探索的核心問題。從某種意義上講，“馬克思主義中國(guó)化”道路與話語的建構(gòu)為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的生成奠定了文化基礎(chǔ)。馬克思主義的中國(guó)化要求將馬克思主義的基本原理同中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐相結(jié)合。但也應(yīng)看到，它并非隨著馬克思主義傳入中國(guó)便出現(xiàn)，而是在歷史的抉擇中逐步實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義最初的傳入，并不意味著開啟馬克思主義的中國(guó)化。19世紀(jì)末，馬克思主義傳入中國(guó)，是為了滿足當(dāng)時(shí)了解、學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的需要，故而其時(shí)有人請(qǐng)西方人士介紹歐美諸國(guó)大事。在此期間，來華傳教士金楷理、林樂知、李提摩太等人，編譯《萬國(guó)公報(bào)》《西國(guó)近事匯編》①《萬國(guó)公報(bào)》原名《教會(huì)新報(bào)》，1868年美國(guó)傳教士林樂知于上海創(chuàng)辦的周刊，1874年改名《萬國(guó)公報(bào)》，1883年?？?889年復(fù)刊并改為月刊，1907年因林樂知病逝而?？?。該刊幫助中國(guó)人首次知道馬克思、恩格斯的名字（盡管只是作為新聞人物），曾提及巴黎公社的活動(dòng)。《西國(guó)近事匯編》是一份不定期卻非常重要的時(shí)刊，1873年江南制造總局督辦，由美國(guó)來華傳教士金楷理、林樂知等人根據(jù)英國(guó)《泰晤士報(bào)》等報(bào)刊編譯，匯集了從1873至1899年的西方各國(guó)大事，幫助中國(guó)人了解世界各國(guó)情況。該刊幫助中國(guó)人最早地知道社會(huì)主義思想，如“歐羅巴大同之義”“貧富適均”“創(chuàng)為貧富均財(cái)之說”等。等，介紹西方社會(huì)主義思想，將社會(huì)主義、共產(chǎn)主義、進(jìn)化論等思想帶至中國(guó)?！爸袊?guó)人首次知道馬克思、恩格斯的名字是在1899年通過基督教傳教士在上海創(chuàng)辦的刊物《萬國(guó)公報(bào)》，由英國(guó)浸禮會(huì)來華傳教士李提摩太介紹的?！保?］112毋庸置疑，他們對(duì)中國(guó)人初識(shí)馬克思主義是有貢獻(xiàn)的，但其也存在局限，根本不可能開啟馬克思主義的中國(guó)化。其目的并非在中國(guó)譯介、宣傳馬克思主義學(xué)說，而是為了布道。到20世紀(jì)初期，一些深受西方資產(chǎn)階級(jí)思想影響的知識(shí)分子，聚焦中國(guó)問題，努力探索中國(guó)現(xiàn)代化的道路，如改良派或革命派的梁?jiǎn)⒊O中山、朱執(zhí)信、廖仲愷、宋教仁、馬君武等人。他們較早地接觸到馬克思、恩格斯的學(xué)說，如梁?jiǎn)⒊Q“麥喀士”（馬克思）為“社會(huì)主義之泰斗也”［3］。他們看到社會(huì)主義在歐洲社會(huì)的巨大影響力，但對(duì)這一學(xué)說的內(nèi)涵與重要性的認(rèn)識(shí)并不全面、充分，將其要義狹隘地理解為“不過曰土地歸公、資本歸公，專以勞力為百物價(jià)值之原（源）泉”［3］，亦未真正認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性。

資產(chǎn)階級(jí)改良派與革命派對(duì)馬克思主義的接受與傳播，對(duì)民族解放之道路與話語的探索，為馬克思主義的中國(guó)化——“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一話語的摸索，作了鋪墊與準(zhǔn)備，卻不可能將馬克思主義與中國(guó)化問題相結(jié)合。他們將馬克思主義納入資產(chǎn)階級(jí)思想學(xué)說，未能真正了解中國(guó)的真實(shí)現(xiàn)狀。作為改良派代表的梁?jiǎn)⒊?，在闡述馬克思與拉薩爾關(guān)于資本、土地、勞力等方面觀點(diǎn)的過程中，意識(shí)到社會(huì)主義同中國(guó)的歷史與現(xiàn)實(shí)有契合之處，卻并未真正解讀馬克思主義的要義和中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，片面地認(rèn)為馬克思的思想在中國(guó)古代也早已有之——“中國(guó)古代井田制度，正與近世之社會(huì)主義同一立腳點(diǎn)”［3］。1905年初旅居歐洲的孫中山，亦無例外。他當(dāng)時(shí)以社會(huì)主義追隨者的姿態(tài)，訪問設(shè)在比利時(shí)布魯塞爾的第二國(guó)際書記處，拜訪執(zhí)行局主席王德威爾德以及書記胡斯曼等人，請(qǐng)求接納興中會(huì)為第二國(guó)際成員［2］120。他將社會(huì)主義學(xué)說作為推介資產(chǎn)階級(jí)革命主張的內(nèi)容，看到社會(huì)革命者“所以倡民生主義，就是因貧富不均，想要設(shè)法挽救”［4］89的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，希望通過民族革命、政治革命與社會(huì)革命為民眾謀福祉，卻錯(cuò)誤地認(rèn)為“三民主義”中的民生主義便是盛行于19世紀(jì)下半葉的社會(huì)主義。他們盡管在認(rèn)知上對(duì)馬克思主義有誤解，但在推介方面卻有著獨(dú)特的貢獻(xiàn)。比如，興中會(huì)成員馬君武積極介紹馬克思主義著作，促進(jìn)了中國(guó)知識(shí)分子對(duì)馬克思與恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思的《哲學(xué)的貧困》《資本論》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，恩格斯的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》等論著的了解。馬君武肯定社會(huì)主義是世界之公理，認(rèn)為必須予以重視和研究，而且將社會(huì)主義與進(jìn)化論進(jìn)行對(duì)比，介紹社會(huì)主義源于法國(guó)圣西門，因德國(guó)馬克思而發(fā)展、興盛。他引介社會(huì)主義思想的同時(shí)，向國(guó)內(nèi)宣傳馬克思的唯物史觀，分析馬克思將達(dá)爾文的進(jìn)化論發(fā)展為社會(huì)歷史的“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)”理論的貢獻(xiàn)，指明馬克思以唯物論解釋并揭示社會(huì)歷史演變與基本規(guī)律的功績(jī)。作為同盟會(huì)成員的朱執(zhí)信，在譯介《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》片段的同時(shí)，介紹馬克思、恩格斯的革命活動(dòng)；他看到《共產(chǎn)黨宣言》已被“萬國(guó)共產(chǎn)同盟會(huì)奉以為金科玉律”［5］15，指出這一宣言對(duì)各國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展所具有的價(jià)值與意義。他介紹階級(jí)斗爭(zhēng)和剩余價(jià)值等理論，重視階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，批駁當(dāng)時(shí)有人對(duì)馬克思《資本論》的偏見與非難，扼要介紹了有關(guān)勞動(dòng)、資本等方面的學(xué)說，肯定剩余價(jià)值理論的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)。此外，同盟會(huì)成員廖仲愷、宋教仁等人以及從同盟會(huì)分裂出來走向無政府主義的劉師培等人，也都撰文或創(chuàng)辦刊物，宣傳馬克思、恩格斯及社會(huì)主義學(xué)說，向國(guó)內(nèi)介紹共產(chǎn)國(guó)際的情況，辨析社會(huì)主義同無政府主義的差異，分析階級(jí)斗爭(zhēng)同進(jìn)化論之間的相關(guān)問題。他們介紹馬克思主義，主觀上是為了闡釋三民主義，客觀上卻宣傳了社會(huì)主義思想，從一定程度上講，為馬克思主義的中國(guó)化，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的生成，在思想文化上作了一定鋪墊。

之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)“馬克思主義中國(guó)化”道路的開啟與理論探索，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念話語的醞釀提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從時(shí)間上講，對(duì)馬克思主義中國(guó)化話語探索的實(shí)踐，始于早期共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義的接受與傳播，是在五四運(yùn)動(dòng)前后。“‘馬克思主義中國(guó)化’首先作為一個(gè)實(shí)踐問題，客觀、歷史地存在于中國(guó)革命的具體實(shí)踐進(jìn)程之中。”［6］與改良派和早期國(guó)民黨人相似，早期共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義的接受與宣傳，是出于國(guó)內(nèi)革命現(xiàn)實(shí)的需要。但不同的是，他們?cè)诟锩枷肷细鼮檫M(jìn)步、徹底，同情民眾，而且痛恨地主、資本家與軍閥等統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)民、工人、手工業(yè)者等底層人民的剝削與壓榨，深刻地認(rèn)識(shí)到帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義是中國(guó)人民被壓迫、被剝削的根源。通過對(duì)馬克思主義的深入學(xué)習(xí)，他們認(rèn)識(shí)到社會(huì)剝削與不平等的根源，反對(duì)軍閥專制，反對(duì)封建主義，主張消除中國(guó)社會(huì)的一切不平等，以及造成不平等的根源，強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，堅(jiān)信社會(huì)主義必然取代資本主義。尤為寶貴的是，他們意識(shí)到須將馬克思主義同中國(guó)的基本現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以中國(guó)式的道路，建立獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家。如作為中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者的李大釗，明確提出應(yīng)根據(jù)具體的形勢(shì)，將理論同實(shí)際相結(jié)合，主張將主義或理想“適用到實(shí)際的政治上去，那就因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形，有些不同。社會(huì)主義，亦復(fù)如此”［7］3。李大釗強(qiáng)調(diào)將馬克思主義理論同中國(guó)實(shí)際的問題與國(guó)情相結(jié)合，解決社會(huì)問題，探索中國(guó)式的發(fā)展道路。此外，由當(dāng)時(shí)在法留學(xué)的中國(guó)青年組成的馬克思主義團(tuán)體——“蒙達(dá)尼派”①1919年初至1921年底赴法國(guó)勤工儉學(xué)的一批留學(xué)生，以蔡和森為首，包括鄧小平、賀果、李維漢、羅學(xué)瓚、聶榮臻、王若飛、張昆弟等人，大多數(shù)住在蒙達(dá)尼（Montargis，又譯作蒙達(dá)爾紀(jì)、蒙塔爾紀(jì)），較早開始接觸、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義理論，為早期馬克思主義的中國(guó)化做了思想準(zhǔn)備，被稱為“蒙達(dá)尼派”。，較早接觸并學(xué)習(xí)馬克思主義，承擔(dān)了向中國(guó)傳播馬克思主義的任務(wù)。漂泊異鄉(xiāng)的他們深切感受到祖國(guó)富強(qiáng)的緊迫性，尤其是蔡和森強(qiáng)烈建議在國(guó)內(nèi)的毛澤東成立中國(guó)共產(chǎn)黨，提出中國(guó)開展工人運(yùn)動(dòng)的迫切問題乃是教育，主張將馬克思主義同中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，希冀為中國(guó)社會(huì)革命找到正確的路徑，為中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建以及馬克思主義的中國(guó)化，做出了積極的貢獻(xiàn)。在同一時(shí)期，陳獨(dú)秀、惲代英、瞿秋白等人在學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義的過程中，探索馬克思主義理論同國(guó)情相結(jié)合的問題，盡管各自存在不同的局限，但其為馬克思主義的中國(guó)化，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念話語的生成，提供了寶貴的歷史文化經(jīng)驗(yàn)。

“馬克思主義中國(guó)化”命題源于歷史實(shí)踐，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”的話語在實(shí)踐與理論上的摸索提供了歷史文化經(jīng)驗(yàn)，奠定了一定的思想基礎(chǔ)。馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐，可追溯至中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后，經(jīng)過李大釗、陳獨(dú)秀、鄧中夏、蔡和森、惲代英、瞿秋白、趙世炎等一批有識(shí)之士的不懈摸索，最終由以毛澤東同志為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人的積極實(shí)踐，才提出“馬克思主義中國(guó)化”的時(shí)代命題。這個(gè)具有歷史意義的文化與理論命題的提出，經(jīng)過了一定歷史時(shí)期的文化醞釀和思想準(zhǔn)備。經(jīng)歷第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的毛澤東，吸取當(dāng)時(shí)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，主張必須加強(qiáng)對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的掌控，將馬克思主義的基本原理同中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，深刻意識(shí)到必須立足中國(guó)的基本國(guó)情，才能科學(xué)、有效地解決革命發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題。毛澤東以強(qiáng)烈的批判意識(shí)，批判當(dāng)時(shí)存在的嚴(yán)重影響革命發(fā)展的錯(cuò)誤思想傾向——盲目崇拜西方、教條主義、本本主義等，積極探索中國(guó)化的新民主主義革命之路。例如在1930年5月的《反對(duì)本本主義》一文中，他嚴(yán)厲批評(píng)當(dāng)時(shí)革命中存在的教條主義思想，提出共產(chǎn)黨人須注重調(diào)查，反對(duì)本本主義，明確主張“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”［8］111－112。毛澤東對(duì)理論與實(shí)踐的結(jié)合問題進(jìn)行深化，在1937年7月的《實(shí)踐論》中強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐深化認(rèn)識(shí)，肯定實(shí)踐第一的地位——“辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論?！保?］284他指明：作為科學(xué)真理的馬克思主義必須回到實(shí)踐中去，要解決中國(guó)的革命問題必須立足于革命的具體實(shí)踐。以這種實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的知行統(tǒng)一觀為指導(dǎo)，毛澤東探尋中國(guó)式的革命道路，并在1938年的《論新階段》中明確提出“馬克思主義中國(guó)化”①1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中提出“馬克思主義中國(guó)化”的命題，須指出的是，原文收入晉察冀日?qǐng)?bào)社編的1944年版的《毛澤東選集》。1949年后，《論新階段》報(bào)告的部分內(nèi)容以《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》為題收入公開出版的《毛澤東選集》，因受蘇聯(lián)的政治影響，其中將“馬克思主義中國(guó)化”的表述改為“馬克思主義在中國(guó)具體化”。的命題，強(qiáng)調(diào)馬克思主義同中國(guó)的特性、具體實(shí)踐相結(jié)合的緊迫性和重要性，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一理念的生成奠定了歷史文化基礎(chǔ)。

二、“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的理論話語積淀

“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的歷史文化基礎(chǔ)得益于馬克思主義中國(guó)化的歷史實(shí)踐，其理論話語則與中國(guó)化馬克思主義話語的生成息息相關(guān)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”理念這一話語，是中國(guó)化馬克思主義話語在新時(shí)代的發(fā)展。20世紀(jì)30年代以來，中國(guó)化的馬克思主義話語為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的生成，提供了寶貴的理論積淀。中國(guó)化馬克思主義的話語是在中國(guó)譯介、學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思列寧主義的歷程中，經(jīng)歷不斷摸索、總結(jié)、再探索的實(shí)踐，逐步形成的思想結(jié)晶，為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的提出奠定了理論基礎(chǔ)。

具有“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念話語特征的中國(guó)化馬克思主義的理論思想，在中國(guó)經(jīng)歷了醞釀、生成及發(fā)展三個(gè)階段。馬克思主義中國(guó)化的理論話語的醞釀階段，始于19世紀(jì)末西方來華傳教士對(duì)馬克思主義的譯介，經(jīng)20世紀(jì)初資產(chǎn)階級(jí)改良派與革命派對(duì)社會(huì)主義思想的介紹，至五四運(yùn)動(dòng)及其后20年代中國(guó)早期共產(chǎn)主義者對(duì)馬克思主義學(xué)說的宣傳與倡導(dǎo)。在這一醞釀階段，首先，最早進(jìn)入中國(guó)的馬克思主義大多受歐美話語的影響，無論是來華的傳教士、資產(chǎn)階級(jí)革命派，還是“蒙達(dá)尼派”的中國(guó)留學(xué)生，他們所譯介、倡導(dǎo)的馬克思主義學(xué)說主要來自西歐與美國(guó)。其次，五四新文化運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)對(duì)馬克思主義的譯介與接受大多受俄蘇話語的影響，主要在于從俄文翻譯有關(guān)馬克思主義的文獻(xiàn)，如瞿秋白的《共產(chǎn)主義與文化》《國(guó)際歌》等①瞿秋白翻譯的《共產(chǎn)主義與文化》（凱仁赤夫作）在《改造（創(chuàng)刊上海1919）》第3卷第7號(hào)（1921年3月15日）上發(fā)表；他翻譯的《國(guó)際歌》在《新青年》第1期（1923年6月15日）上發(fā)表；1924年，他在上海大學(xué)授課期間編著的《社會(huì)科學(xué)概論》，介紹布哈林《歷史唯物主義理論》中關(guān)于藝術(shù)與社會(huì)的觀點(diǎn)，探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)與文藝發(fā)展之間的關(guān)系問題，宣傳了馬克思主義思想。。之后，中國(guó)對(duì)馬克思主義的接受則大多是受蘇聯(lián)與日本話語的作用，除了翻譯馬克思、恩格斯的著作外，中國(guó)知識(shí)分子還積極將普列漢諾夫、列寧及布哈林等人的哲學(xué)文章譯為中文。有的還將馬列主義的唯物論思想介紹過來，如瞿秋白的《社會(huì)哲學(xué)概論》、蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》等；或?qū)⑷毡镜纳酱ㄖ髁x、福本主義及西方馬克思主義（如盧卡奇）等思想傳至中國(guó)，如后期創(chuàng)造社對(duì)福本主義的倡導(dǎo)。在此醞釀階段，知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的接受，從英文、法文、俄文或日文等引介馬克思主義，希望通過革命來解決國(guó)家民族問題，雖然無不是出于現(xiàn)實(shí)需要，但各自目的卻明顯不同。來華傳教士是為了傳經(jīng)布道；改良派與革命派是為了宣傳資產(chǎn)階級(jí)學(xué)說；早期共產(chǎn)主義者則是認(rèn)同馬克思主義及社會(huì)主義道路，希冀像俄國(guó)十月革命那樣建立無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。然而，他們大多并未真正了解當(dāng)時(shí)國(guó)情，盲目學(xué)習(xí)，甚至照搬國(guó)外的思想話語或革命模式，期望實(shí)現(xiàn)民族解放與獨(dú)立，不免染有“左”傾激進(jìn)或“右”傾保守的色彩。

中國(guó)式革命道路的真正探索，始于以毛澤東同志為代表的共產(chǎn)黨人。他們促進(jìn)了中國(guó)化馬克思主義話語的生成。其生成階段主要是自20世紀(jì)20年代中后期至40年代。這一話語見于毛澤東在20年代對(duì)中國(guó)革命的論斷，至30年代隨著《實(shí)踐論》《矛盾論》等著作的問世進(jìn)一步被突顯，至40年代“毛澤東思想”的提出標(biāo)志其最終生成。20世紀(jì)20年代中后期，蘇聯(lián)和日本成為中國(guó)接受馬克思主義的中轉(zhuǎn)國(guó)。由于不了解中國(guó)國(guó)情，一些知識(shí)分子盲目照搬國(guó)外馬克思主義，希冀解決中國(guó)問題。尤其是從蘇聯(lián)和日本歸國(guó)的部分知識(shí)分子，推崇俄國(guó)十月革命及其道路，或者追捧日本福本主義作用下的無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)。如從日本回國(guó)的知識(shí)青年李初梨、馮乃超等人，堅(jiān)持以“左”傾激進(jìn)的福本主義來推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，或者從俄蘇歸國(guó)的知識(shí)分子，如博古、李德、王明等人盲目地學(xué)習(xí)、照搬共產(chǎn)國(guó)際及蘇聯(lián)的路線。面對(duì)國(guó)外馬克思主義思潮的涌入，以及當(dāng)時(shí)或“左”或“右”的傾向，毛澤東、周恩來、朱德等人立足革命實(shí)踐，探索中國(guó)式的革命道路。他們反思俄國(guó)十月革命的“城市包圍農(nóng)村”路線，摸索符合中國(guó)實(shí)際的“鄉(xiāng)村包圍城市”［8］55革命路徑。毛澤東總結(jié)中國(guó)革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，通過《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭(zhēng)》《星星之火，可以燎原》等著述，形成具有中國(guó)化特征的“鄉(xiāng)村包圍城市”的革命道路與理論話語。之后，毛澤東結(jié)合國(guó)內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展與革命實(shí)際，以《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《論新階段》等文章，對(duì)其理論思想進(jìn)行不斷豐富、完善。《實(shí)踐論》《矛盾論》是毛澤東這一時(shí)期對(duì)具有“中國(guó)式現(xiàn)代化”特征的理論話語——中國(guó)化的馬克思主義理論深度思考的產(chǎn)物。他立足于中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，探索符合中國(guó)革命的馬克思主義理論話語，進(jìn)而形成中國(guó)化馬克思主義的世界觀和方法論?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》標(biāo)志著毛澤東具有“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念話語特征的文藝思想的誕生，彰顯了中國(guó)化馬克思主義話語的生命力、號(hào)召力與影響力。毛澤東從中國(guó)革命與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐出發(fā)，針對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾與問題，對(duì)教條主義、宗派主義、機(jī)會(huì)主義、黨八股等錯(cuò)誤思想，進(jìn)行反思與批判，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。同時(shí)，他從人民的根本利益出發(fā)，將馬克思主義基本原則同中國(guó)革命有機(jī)結(jié)合，對(duì)中國(guó)化的馬克思主義的話語進(jìn)行理論提升，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的生成奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“毛澤東思想”的誕生，彰顯了中國(guó)化馬克思主義話語的理論自覺，標(biāo)志著中國(guó)化馬克思主義話語的誕生，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念提供了實(shí)踐的理論積淀。較早提出“毛澤東思想”命題的是張如心。他發(fā)表在1941年3月《共產(chǎn)黨人》第16期的《論布爾什維克的教育家》一文，在深入學(xué)習(xí)并研究中國(guó)共產(chǎn)黨的理論思想與貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，使用“毛澤東同志的思想”的提法對(duì)之進(jìn)行歸納與提升。接著，在1942年2月18日、19日《解放日?qǐng)?bào)》連載的《學(xué)習(xí)和掌握毛澤東的理論與策略》一文中，他將這一提法進(jìn)一步闡釋，凝練為“毛澤東主義”，用以概括毛澤東的思想路線、政治路線和軍事路線。之后，“毛澤東主義”的提法受到鄧拓的肯定。不過，該提法未得到毛澤東的認(rèn)同——“我的思想（馬列）自覺沒有成熟，還是學(xué)習(xí)時(shí)候，不是鼓吹時(shí)候；要鼓吹只宜以某些片段去鼓吹（例如整風(fēng)文件中的幾件），不宜當(dāng)作體系去鼓吹，因我的體系還沒有成熟”［9］15，因而并未流傳。在同一時(shí)期，“毛澤東思想”的提法逐漸形成，并得到廣泛認(rèn)同。朱德認(rèn)為毛澤東精通馬克思主義理論，善于運(yùn)用馬列主義原理指導(dǎo)中國(guó)革命，形成了中國(guó)化的馬列主義的理論［10］。陳毅也同樣肯定毛澤東對(duì)中國(guó)化馬克思主義話語建構(gòu)的貢獻(xiàn)，認(rèn)為毛澤東的思想體系已經(jīng)確立——“大革命失敗后，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收暴動(dòng)輾轉(zhuǎn)游擊于湘贛粵閩四省之間，進(jìn)行蘇維埃與紅軍建設(shè)，進(jìn)行實(shí)地的中國(guó)社會(huì)的調(diào)查，主張以科學(xué)頭腦、科學(xué)方法對(duì)待馬列主義中國(guó)化問題，主張世界革命思想一般理論與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，有了更具體完整的創(chuàng)獲，正確的思想體系開始創(chuàng)立?！保?1］177不久，劉少奇在1943年7月6日的《解放日?qǐng)?bào)》上也發(fā)文《清算黨內(nèi)的孟什維主義思想》對(duì)此予以認(rèn)同，使用“毛澤東同志的思想”“毛澤東同志的思想體系”等提法。明確使用“毛澤東思想”這一表述的是王稼祥。他在1943年7月5日發(fā)表的《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)民族解放的道路》一文中提出此表述，很快被廣泛認(rèn)同。在1945年6月中國(guó)共產(chǎn)黨第七次全國(guó)代表大會(huì)上，這一提法得到劉少奇更為完整、科學(xué)、系統(tǒng)的闡述，被大會(huì)寫入新的黨章修訂案，從此成為黨的指導(dǎo)思想。作為中國(guó)化的馬列主義的毛澤東思想，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念這一話語奠定了理論基礎(chǔ)并指明方向。

中國(guó)化的馬克思主義思想話語為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的醞釀和生成，提供了理論積淀，其發(fā)展階段是從1949年至今。在這一階段，中國(guó)形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，彰顯了具有“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念特征的理論話語。1949年以前，“毛澤東思想”這一中國(guó)化的馬克思主義理論，內(nèi)涵豐富，涉及軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域，是“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念生成的基石。然而，由于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命環(huán)境的影響，人們更多關(guān)注的是毛澤東的軍事思想。比如，陳毅從“毛澤東軍事學(xué)派”的角度學(xué)習(xí)并認(rèn)識(shí)毛澤東思想，指出“毛澤東軍事學(xué)派是在反對(duì)新舊教條主義的斗爭(zhēng)中創(chuàng)立起來，其特點(diǎn)是實(shí)事求是的方法去研究中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際，去發(fā)現(xiàn)和掌握中國(guó)革命軍事的總規(guī)律。它有別于一般軍事學(xué)，也有別于一般革命軍事學(xué)”［11］177。不過，他也深刻意識(shí)到“毛澤東軍事學(xué)派”不僅研究軍事本身，更注重將軍事當(dāng)作社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等現(xiàn)象的總體中的一部分加以認(rèn)識(shí)，而非孤立地純粹研究軍事問題。1949年以后，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念奠定理論基石的毛澤東思想成為國(guó)家的指導(dǎo)方針。在新的社會(huì)實(shí)踐中，其話語體系在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和外交等方面，得到進(jìn)一步豐富完善。進(jìn)入新時(shí)期以來，隨著國(guó)際形勢(shì)與國(guó)內(nèi)各項(xiàng)事業(yè)的不斷發(fā)展，中國(guó)堅(jiān)持以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，借鑒并吸納人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，踐行為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的理念，將改革開放實(shí)踐與人民話語有機(jī)結(jié)合，解決社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨的風(fēng)險(xiǎn)和問題，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)、初級(jí)階段、改革開放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及“一國(guó)兩制”等方面不斷探索，發(fā)展具有“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念特征的理論體系——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。2012年以來，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過程中，以習(xí)近平同志為核心的黨中央迎接機(jī)遇，不畏風(fēng)險(xiǎn)，解決問題和矛盾，“創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民銳意進(jìn)取、守正創(chuàng)新，走出了一條完全不同于西方國(guó)家的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”［12］，生成“中國(guó)式現(xiàn)代化”的理念。這一在實(shí)踐與理論方面具有開拓性的道路與話語，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年歷史，審視世界百年未有之大變局，把握國(guó)際趨勢(shì)與脈搏，描繪新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉藍(lán)圖，以新理念、新范疇、新表述提出治國(guó)理政的新理念、新思想和新戰(zhàn)略?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”的理論話語為黨的建設(shè)、全體人民共同富裕、中華民族的偉大復(fù)興，為人與自然和諧共生、人類和平等方面，構(gòu)建了新的話語和道路，“為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”［13］16。

三、余論

在過去漫長(zhǎng)的一個(gè)世紀(jì)，馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義，在實(shí)踐和理論方面為中國(guó)式現(xiàn)代化的開創(chuàng)提供了歷史文化基礎(chǔ)。以毛澤東同志為代表的幾代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體為中國(guó)式現(xiàn)代化的醞釀和誕生提供了理論積淀，以習(xí)近平同志為核心的黨中央是開拓者。馬克思主義的中國(guó)化強(qiáng)調(diào)民族化與本土化的實(shí)踐，融馬列主義于中國(guó)實(shí)踐中；中國(guó)化的馬克思主義盡管也追求中華民族的本土性，但其更側(cè)重立足于民族性，建構(gòu)符合中國(guó)道路的理論體系，強(qiáng)調(diào)馬克思主義的中國(guó)話語。二者各自特征鮮明，時(shí)常你中有我，我中有你，有著共通之處——以馬克思主義為指導(dǎo)，致力于推進(jìn)中國(guó)式的新民主主義革命與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，堅(jiān)持以中國(guó)方式解決矛盾和問題，堅(jiān)定中國(guó)道路，講述中國(guó)話語。以馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義為文化和理論的土壤，在此基礎(chǔ)上生成的中國(guó)式現(xiàn)代化理論，聚焦并融合馬克思主義和中國(guó)化兩大問題，秉持以馬克思主義的基本原則指導(dǎo)中國(guó)化實(shí)踐，以中國(guó)化實(shí)踐來豐富發(fā)展馬克思主義的理念，致力于“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”［13］63，是21世紀(jì)中國(guó)人民的探索和發(fā)現(xiàn)。

實(shí)踐證明，融匯馬克思主義和中國(guó)化問題的中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)人民尋求自身獨(dú)立與幸福的必然。一方面，馬克思主義傳入中國(guó)，是歷史與思想文化的必然。其一，作為科學(xué)理論體系的馬克思主義是人類社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是揚(yáng)棄資本主義的思想產(chǎn)物，借鑒并吸納人類優(yōu)秀文化資源。其誕生以來得到了迅速而廣泛的傳播，影響著整個(gè)世界，指引世界各國(guó)進(jìn)行民族獨(dú)立、國(guó)家民主、人民解放等一系列實(shí)踐。其二，歷史之海，大浪淘沙。近代社會(huì)以來，中國(guó)不同階級(jí)、階層發(fā)起了一系列的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，“太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命接連而起，各種救國(guó)方案輪番出臺(tái)，但都以失敗而告終”［14］3，中國(guó)人民迫切需要科學(xué)的理論思想來進(jìn)行救亡運(yùn)動(dòng)。被俄國(guó)十月革命證明能夠?qū)崿F(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放、人民幸福的馬克思主義，給亟需新的思想作為引領(lǐng)的中國(guó)人民帶來了希望與光明。另一方面，中國(guó)化亦是實(shí)踐與理論探索的必然命題。首先，科學(xué)的理論源自實(shí)踐，必然將同實(shí)踐相結(jié)合，指導(dǎo)實(shí)踐，反之則會(huì)淪為空洞之物。馬克思主義是現(xiàn)代文明思想同歐洲無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。之后，十月革命是列寧把馬克思主義的基本原理同俄國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，才取得勝利。同樣，中國(guó)革命的勝利亦是將馬克思列寧主義的原理同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要取得勝利，必須將馬克思主義的科學(xué)理論同中國(guó)的新實(shí)踐相結(jié)合。其次，“中國(guó)化”是近百年來思想界的重要思潮，是中國(guó)思想文化發(fā)展的必然。20世紀(jì)20年代以來，中國(guó)思想界反思近代以來盲目學(xué)習(xí)、崇拜西方問題，掀起“中國(guó)化”的學(xué)術(shù)熱潮，如陳唯實(shí)提出辯證法的“實(shí)用化、中國(guó)化”觀點(diǎn)，艾思奇提出哲學(xué)研究的“中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化”問題，文藝界反思蘇聯(lián)文藝的創(chuàng)作方法，探索中國(guó)化的文藝路徑，等等。盲目照搬外來的主義、教條或模式帶來的后果，使中國(guó)思想界深刻意識(shí)到：推進(jìn)具有“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念特征的道路與話語建設(shè)，才能解決中國(guó)的問題。綜上，馬克思主義的傳入，加之中國(guó)思想文化界現(xiàn)代化和中國(guó)化意識(shí)的凸顯，推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的進(jìn)程，為“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念的醞釀和提出，為科學(xué)地面對(duì)并解決在人口規(guī)模、共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明，人與自然和諧共生以及和平發(fā)展等方面問題，奠定了歷史文化基礎(chǔ)和理論積淀。

馬克思主義的中國(guó)化是百年來從未間斷的現(xiàn)代化實(shí)踐，是中國(guó)式的摸索和路徑。中國(guó)化的馬克思主義立足于這一實(shí)踐，并在這一摸索中不斷發(fā)展，推進(jìn)了具有“中國(guó)式現(xiàn)代化”特征理念話語的生成?！榜R克思主義理論的生命力表現(xiàn)為不間斷地提出與解答時(shí)代問題”［15］?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化”從馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)化馬克思主義的共同實(shí)踐中產(chǎn)生，是為了更好地解決新時(shí)代所面臨的困難與問題，如共同富裕、生態(tài)文明建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一、科技創(chuàng)新、食品安全、醫(yī)療健康等。從馬克思主義的中國(guó)化到中國(guó)化的馬克思主義，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的話語，是從實(shí)踐上升至理論，也是理論回歸、指導(dǎo)實(shí)踐的過程。通過全面細(xì)致地回顧馬克思主義的中國(guó)化和中國(guó)化的馬克思主義，辨明“中國(guó)式現(xiàn)代化”理念生成的歷史文化基礎(chǔ)和理論積淀，有助于理性地處理“中學(xué)”與“西學(xué)”、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、本土文化與外來文化、中國(guó)話語與西方話語之間的關(guān)系，解決中國(guó)道路與話語建設(shè)中的傳承與創(chuàng)新、自我與他者等復(fù)雜問題。