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    李約熱《人間消息》的弱小者文學(xué)書寫

    2023-02-23 22:25:01藍(lán)國橋
    河池學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年5期
    關(guān)鍵詞:血性野馬讀書人

    藍(lán)國橋

    (嶺南師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院,廣東 湛江 524048)

    對于底層百姓的生活以及他們的細(xì)微想法,擁有并熟悉起來,是相對容易做得到的事。有過鄉(xiāng)鎮(zhèn)市場管理經(jīng)歷的小說家李約熱對鄉(xiāng)鎮(zhèn)世界爛熟于胸。然而最難的事莫過于開掘潛藏在百姓生活中的亮光,并編織一張張細(xì)密的意義之網(wǎng),從而將其靈動地展現(xiàn)出來。正因?yàn)槠潆y,才顯出小說家異于常人的地方。李約熱作為小說家的才情與性靈,正是在這種超越性敘述中得以體現(xiàn)。他的中短篇小說集《人間消息》敘述的基點(diǎn),是底層社會。筆者此前曾撰文指出,他的小說集在“套式”敘述上,表現(xiàn)得尤為搶眼,且作為“前套”“大套”的身份高貴者,如作家、醫(yī)生、記者等,與作為“后套”“小套”的卑賤者,如智障者、失憶者、犯罪者等之間,構(gòu)成了一種對比性關(guān)系,而其價(jià)值已在向后者傾斜[1]。對比甚至對立,是文本意義產(chǎn)生的機(jī)緣[2]397-414。底層眼光的擁有及其價(jià)值的傾斜,使得李約熱的《人間消息》暗含著弱小者文學(xué)書寫。

    一、邊緣的守望:發(fā)現(xiàn)“野馬鎮(zhèn)”

    李約熱對作為全球化“剩余者”的邊緣地帶,更加地情有獨(dú)鐘。一個(gè)不容回避的事實(shí)是,憑借技術(shù)和資本的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手,全球化極易導(dǎo)向同質(zhì)化。對此小說這樣寫道:“這些年,除了走向‘走向世界’之外,還要‘做大做強(qiáng)’,打開電視,翻開報(bào)紙,這樣的話語瘟疫一樣蔓延。”[3]74對全球同質(zhì)化的鏡像反映中,流露出小說文本對此的不滿,原因是上引文本視同質(zhì)化為不斷“蔓延”的“瘟疫”。既然面對“瘟疫”,就應(yīng)該避開它,或者是消滅它。為此小說塑造了一個(gè)特立獨(dú)行的戲曲女演員形象。她取舍由心,獨(dú)善其身,桀驁不馴。她對“走向世界”“做大做強(qiáng)”的言行,毫無興趣,相反地,對野生的小草與柚子花,她卻情有獨(dú)鐘。只有回歸鄉(xiāng)村及大地,小草才會瘋長,柚子之花才會如期開放,因此她更感興趣的,是邊緣的野地。身為作家的“我”,更喜歡靜謐、深層、麻木的小村莊。“我”感到“現(xiàn)在,我跟這個(gè)小村合二為一”[3]17,體驗(yàn)無比奇妙。營造出獨(dú)特的想象性居所,是我們回應(yīng)全球化的一種選擇。“野馬鎮(zhèn)”的文學(xué)發(fā)現(xiàn),便是如此選擇的結(jié)果。

    《人間消息》最為惹人注目的地方,是其更加自覺地構(gòu)造了“野馬鎮(zhèn)”這一文學(xué)地理學(xué)新地。根據(jù)小說的敘述,野馬鎮(zhèn)因野馬河而得名。野馬河雖不為人所知,但確有其河,它的奔流并不狂野,而略微顯得溫順。野馬鎮(zhèn)雖是經(jīng)過虛構(gòu)而得,卻因其邊緣的身份,變得格外醒目,終將廣為人知。李約熱精心打造的“野馬鎮(zhèn)”文學(xué)世界,標(biāo)志著他的創(chuàng)作已走向成熟。他的前輩同行為他樹立了典范。魯迅、古華、莫言、陳忠實(shí)分別敘述了“魯鎮(zhèn)”“芙蓉鎮(zhèn)”“高密‘東北鄉(xiāng)’”“白鹿原”的故事,使得各自的小說別具一格、成就斐然?!耙榜R鎮(zhèn)”文學(xué)世界的傾心構(gòu)筑,使得李約熱的小說創(chuàng)作,在“入史”的道路上,邁開了相當(dāng)堅(jiān)實(shí)的步伐。

    文學(xué)鏡像中的“野馬鎮(zhèn)”,上演著一幕幕活劇,有生生死死,有愛愛恨恨。野馬鎮(zhèn)人,生得堅(jiān)韌,死得悲壯;愛得果敢決絕,恨得“血性”淋漓。無論是生是死,無論是愛是恨,野馬鎮(zhèn)的人事浮沉,無不顯示著它的獨(dú)一無二性。野馬鎮(zhèn)作為“地方”的存在,它的與眾不同,體現(xiàn)在四個(gè)方面。小說敘述的獨(dú)特性,得以呈現(xiàn)。

    其一,野馬鎮(zhèn)有其“野性”的一面。從小說的敘述來看,野馬鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn),它最早的居民,是太平天國的傷兵,因而現(xiàn)在的居民,多是那些傷兵的后代,民風(fēng)彪悍,充滿“血性”。《情種阿廖沙》中的政府工作人員劉小寶,礙于交通執(zhí)法隊(duì)的監(jiān)督,不敢考慮鄉(xiāng)里親情,“鐵面無私”地扣押了劉鐵人貨混裝的車,頗覺得委屈的劉鐵,一氣之下,用搖把將其當(dāng)場敲死。劉鐵雖難逃法律制裁,但是他的行為,卻展露了“野性”。《幸運(yùn)的武松》中的韋海,原先是“我哥”的拜把兄弟,當(dāng)上政府稅務(wù)人員以后,私欲膨脹,“吃、喝、卡、要”無一不為,“我哥”冒犯他,他公報(bào)私仇,將“我哥”的半車鞭炮私吞私分,欺負(fù)“我哥”?!拔腋纭钡摹鞍l(fā)小”世榮,平時(shí)少言寡語,為伸張正義,替“我哥”出口惡氣,捅破了韋海的肚子。世榮雖犯了法,卻也展示了“血性”。不用說劉鐵、韋海,就連野馬鎮(zhèn)的蚊子,也都大而兇猛,嗜血成性。遠(yuǎn)古時(shí)期,遭受不公的解決辦法就是復(fù)仇,血債血償,是一種禮,頗顯悲壯,康德就說,復(fù)仇顯得崇高偉大[4]8;法律興起,復(fù)仇方式就轉(zhuǎn)變?yōu)榉?,也就是說,法律會接替人間的復(fù)仇。越過法律必遭懲罰,劉鐵被判了死刑,世榮獲刑10年,原因就在這里。野馬鎮(zhèn)離市區(qū)最遠(yuǎn),法律意識較為淡薄,有著強(qiáng)勁的原始復(fù)仇沖動,“血性”事件偶有發(fā)生,當(dāng)是不足為奇。

    其二,野馬鎮(zhèn)有自己的習(xí)俗。古語有云:“禮失而求諸野”。地處邊遠(yuǎn)的野馬鎮(zhèn),保留著探墳等一些喪葬風(fēng)俗。劉鐵被判死刑槍決以后,家人將其撿回入殮時(shí)便遵從當(dāng)?shù)亓?xí)慣,往他的嘴巴里塞入幾個(gè)硬幣,意思是“身上有錢,到了那邊,會大吉”,那是對死者的美好祝愿。下葬幾年以后,野馬鎮(zhèn)這地方還有“探墳”的做法。所謂“探墳”說的就是,一個(gè)人死了以后,至少要安葬兩次,探墳多發(fā)生在第二次。第一次是臨時(shí)性的,目的是入土為安。待到幾年后,將死者的墳?zāi)雇陂_,將其骨頭洗干凈烘干,放進(jìn)金壇里面,再找個(gè)好地方第二次安葬。第二次“算是永久性的安葬,也不算永久性的安葬,如果誰家諸事不順,會被認(rèn)為是親人在那邊過得不好,那就要去‘探墳’”,就是要看親人的骨頭是否安好,“如果干燥、泛黃甚至發(fā)紅,那就沒事,如果潮濕、慘白或者發(fā)黑,那就得重新找地方第三次安葬”[3]173-174。古人云:“祭神如神在”,逝者與生者連綿一體,血緣難以分割,生者會在逝者的庇佑下平安生活,諸事順?biāo)?。如此這般的習(xí)俗,是野馬鎮(zhèn)的民間信仰,根源深厚,世代相傳,綿延不絕。小說家李約熱與生養(yǎng)他的大地同在。

    其三,野馬鎮(zhèn)有濃烈的情感?!耙靶浴绷髀逗蛦试崃?xí)俗,都偏重于死。方死方生,死生相對,有死就有生。野馬鎮(zhèn)的人,其死也天成,其生不枉然。前者說的是,野馬鎮(zhèn)認(rèn)為人之死,是天在收人,以此減輕生者的壓力;后者則是說,野馬鎮(zhèn)的人活著,重情重義,真情袒露。野馬鎮(zhèn)人歷來好唱山歌,山歌已積淀為他們的集體無意識。別人家的媽媽,都是靠講鬼故事哄孩子入睡,而“我”的媽媽,則會輕唱山歌,伴我入眠。連失憶的邱一聲,都會唱流行于野馬鎮(zhèn)一帶的山歌:“妹莫忙,妹莫忙,哥哥等你做新郎”[3]36,山歌已深入他的骨髓,揮之不去?!坝性铝恋耐砩希榜R鎮(zhèn)的男人女人就聚集在鎮(zhèn)上的大榕樹下面,唱露骨的情歌,好像在野馬鎮(zhèn),你不縱情歌唱,你就不算野馬鎮(zhèn)的人。”[3]87在野馬鎮(zhèn),男女想結(jié)合,需經(jīng)“詩性中介”的牽連,就是說男女結(jié)婚,需會唱山歌。山歌(苦歌)應(yīng)是伏根深遠(yuǎn)的詩性智慧,是真情直接而強(qiáng)烈的迸發(fā),更是一種“禮”或社會制度。孔子刪詩,不刪“淫奔之詩”,原因當(dāng)然是他不敢違背這種制度(禮)[5]198。野馬鎮(zhèn)的山歌(情歌),是這種制度(禮)的活化石。受山歌氛圍熏陶,“我”的領(lǐng)導(dǎo)阿哩哩,將“趕圩歸來阿哩哩”,改成了“打X歸來阿哩哩”的黃色調(diào)子;而阿廖沙則愛上了殺人犯劉鐵的妻子夏如春,愛得死去活來。野馬鎮(zhèn)人以山歌對抗苦難。歌者,苦也!小說家深懷悲憫之情。

    其四,野馬鎮(zhèn)有自己的語言。詩化的露骨山歌語言和野馬鎮(zhèn)的日常生活言語,生動而不失哲理,有時(shí)粗鄙而不失特色。前者如一些俗語,比如“一樣米養(yǎng)百樣人”(人之間存在著差異,不能希望每個(gè)人對你都好)、“公不離婆,秤不離砣”(夫妻之間形影不離)、“十個(gè)鍋頭九個(gè)蓋”(入不敷出)等即是,簡潔易懂,頗顯智慧;后者如一些罵人的話,比如“野仔”(指私生子)等,說得赤裸,極易解恨,李約熱小說的“野氣橫生”[6-7],由此可見一斑;再如一些稱呼人的話,比如“后生仔”(年輕人)、“獨(dú)龍仔”(家里唯一的兒子)、“紅花仔”(處男)等,更是野馬鎮(zhèn)人掛在嘴邊的話;還有一些行為用語,如“過早”(吃早餐)、“吃龍肉”(吃人世間最好的東西)、“修陰功”(為使陰間生活更好而在現(xiàn)世做好人好事)、“掃堂腿”(為了快速絆倒對方,一腿橫掃過去)等,也極具野馬鎮(zhèn)風(fēng)格。這些俗語方言的活化運(yùn)用,使得小說傳達(dá)出濃厚的底層生活氣息。

    野馬鎮(zhèn)人操持著自己的語言,情感狂熱地唱著動人的山歌,這些能滿足他們熱烈的生(愛)本能。野馬鎮(zhèn)人充滿“野性”“血性”,但也有他們自己的習(xí)俗和信仰,這些可使他們強(qiáng)大的死(恨)本能得到宣泄。野馬鎮(zhèn)人獨(dú)具性格,愛恨交織,生死與共。發(fā)現(xiàn)并塑造鮮活而充滿個(gè)性的“野馬鎮(zhèn)”,是小說家在邊緣的堅(jiān)強(qiáng)守望中取得的重大收獲,這也是他以小說的方式,拒斥全球同質(zhì)化的毅然姿態(tài)。李約熱的敘述眼光,一路向下。

    二、謙卑的認(rèn)同:珍視“可憐人”

    一般說來,小說家飛翔的高度和姿態(tài),與他對生活融入的深度和體悟息息相關(guān)。小說家對生活,既需入乎其內(nèi),又要出乎其外。他對生活的再表達(dá),需要在飛升和變形中進(jìn)行。下和上與內(nèi)和外,彼此密不可分,而且還得構(gòu)成正比例關(guān)系,李約熱深諳此道。故而,他甘愿一路往下,將自身沉潛到生活的最底層,并以底層民眾的目光觀察自然的花開花落、社會的人事變遷,就具有了合法性。李約熱小說敘述的這一走向,體現(xiàn)在三個(gè)方面。

    其一,拯救力量源自無助的個(gè)體。在李約熱小說的敘述中,卑賤無助的個(gè)體,無論是低賤的動物,還是卑微的人物,都是社會救治的力量。這一點(diǎn)主要在兩部小說中見到,一是《南山寺香客》,二是《幸運(yùn)的武松》。前一部寫道,相遇于“南山寺”的“香客”們,盡是些“可憐人”,他們在人世間,已覺得走投無路。李大為步入中年,歲月慘淡,身心皆病,事業(yè)平平,家庭破落,精神更無著落。因此小說中的“李大為”,就是反諷的修辭,說的就是“李小為”,甚至是“李無為”。一對陌生夫婦,原本只想過著普通人的生活,但因生了患腦積水的兒子,便遭受了從天而降的災(zāi)難。他們的夢想被徹底粉碎,因此陷入了絕望,走到了人生的低谷。為了免除災(zāi)難,陌生男子原先的計(jì)劃,是借醫(yī)生之手將孩子處理掉,醫(yī)生不同意,于是待孩子長到一個(gè)月,夫婦倆便商量著把孩子扔到遙遠(yuǎn)的地方,任其自生自滅。后來是一條狗救了他們的孩子。救了他們孩子的狗,是一條流浪狗,居無定所,跛足瘸腿,饑餓瘦小,最后被誤殺。相比之下,狗乃最卑賤者,狗猶如此,人何以堪!受狗行為的觸動,陌生夫婦后來還是決定撫養(yǎng)自己的孩子,而李大為也為他們的事跡深深感動。得救的力量不是寺廟里的和尚,而是四處流浪最可憐的狗。后一部是說,“我哥”被韋海欺負(fù),有三種個(gè)體力量——“我”、“我”的朋友黃驥、世榮,都想充當(dāng)“武松”,替他報(bào)仇雪恨。黃驥豪氣干云,血脈僨張,恨不得干掉韋海,為民除害;而“我”則害怕會出人命,及時(shí)制止了黃驥的行為。后來是世榮捅傷了韋海的肚子。世榮平時(shí)在野馬鎮(zhèn),獨(dú)身,好酒,沉默寡言,樂于幫人,常受欺負(fù),處于最底層,也活得最低賤。就“血性”與勇氣來說,黃驥說而來不及做,他不及已付諸行動的世榮,而“我”又不及“人之生也直”的黃驥。弱小者的力量很容易被激活,并有其自身的價(jià)值。

    其二,價(jià)值向更艱難的關(guān)系傾斜。個(gè)體與個(gè)體可組合成關(guān)系。從儒家的角度來看,中國文化就是五倫文化。五倫文化說穿了,就是五種關(guān)系:夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友。五倫關(guān)系及其當(dāng)代流變,是《人間消息》書寫的重心。這里與論題相關(guān)的,是父子、夫婦關(guān)系,以及介于夫婦和朋友之間的新型男女朋友關(guān)系。之所以說是新型的男女朋友關(guān)系,是因?yàn)槟信艘咽侨缗笥寻阆嘀?。他們雖沒結(jié)婚,但已如結(jié)婚一樣同居,發(fā)生了性行為?;蛘呤请m沒生活在一起,但雙方燃燒著超婚姻的愛。小說對此三者,都有所涉及。父子關(guān)系,如《龜齡老人邱一聲》中的李永強(qiáng)和李謙、邱一聲和邱阿牛就是。夫婦關(guān)系,如《二婚》中的劉處長和吳芳草、張強(qiáng)和董含馨、小文和小紅,以及《美人風(fēng)暴——致我親愛的朋友》(下文稱《美人風(fēng)暴》)中的舞美師和芭蕾舞演員都是。新型男女朋友關(guān)系,如《人間消息》中的季天冬和周暢、唐俊和“我”媽,還有《美人風(fēng)暴》中戲曲演員和男友、《二婚》中“我”與女友。他們關(guān)系的艱難性對比,一般只就同一篇小說而言。邱一聲和邱阿牛父子相依為命,物質(zhì)相對匱乏,而邱阿牛是智障者,怕給老父添加麻煩,跳河而死。兒子死后,邱一聲失憶,他在95歲時(shí),誤把李謙當(dāng)阿牛,為不增加“兒子”生活的負(fù)擔(dān),上吊而死。一個(gè)失憶,一個(gè)智障,他們父子活得沉重,活得卑賤,但都把父子之愛,演繹到了極致。李謙是“富二代”,養(yǎng)尊處優(yōu),無所事事,但他在很長時(shí)間里,都體會不到來自父親李永強(qiáng)的愛。李謙通過照顧邱一聲,扮演了其兒子阿牛,并了解了其父子倆的秘事,最后終于感覺到了自己的父親與自己之間的濃得化不開的血緣之愛。艱難的邱一聲和邱阿牛父子,為李永強(qiáng)和李謙父子樹立了榜樣。戲曲演員和男友的有性之愛,遠(yuǎn)不及舞美師和芭蕾舞演員之間的無性之愛艱難,因?yàn)榍罢咧挥兴魅?,而無平等,而后者則彼此獨(dú)立,有尊重。兩個(gè)人走進(jìn)婚姻家庭,會經(jīng)過九九八十一難,劉處長和吳芳草、張強(qiáng)和董含馨、小文和小紅無不如此,對比之下,“我”與女友鬧分手,就顯得無足輕重。唐俊一直單身,孤獨(dú)終老,后患抑郁癥,不管世事如何變遷,“我”媽的心,始終與他緊緊偎依,他們超越婚姻之愛,成為“我”和周暢的楷模。動人的希望光芒,在更艱難的關(guān)系中綻放。小說家把自己的姿態(tài)放到了最低點(diǎn)。

    其三,由廟堂之高滑向江湖之遠(yuǎn)。關(guān)系的鋪開就會形成群體。小說表面是敘述個(gè)體之間的關(guān)系,內(nèi)里卻是再現(xiàn)群體之間的交鋒,換言之,是廟堂之高和江湖之遠(yuǎn)的逼視。劉鐵和劉小寶、世榮和韋海、《龜齡老人邱一聲》中的阿珍和老韋、《二婚》中的拆遷戶和趙大河、小紅爸爸和陸大安、《你要長壽,你要還錢》中的杜楓和黃精忠等,相互之間都存在著某種對視、沖突。民間有其自身的美。

    無論是對個(gè)體生活和人際關(guān)系的順暢還是艱險(xiǎn),無論是對身處廟堂之高還是江湖之遠(yuǎn),小說的敘述都緊緊圍繞著人來展開。小說敘述的人形形色色,歸納起來有三類。第一類是高于一般人。他們的地位、學(xué)識等,相對要高,如“體制內(nèi)”人員。第二類是一般人。他們是“體制外”的尋常百姓,過著普通人的生活,或得意或失意。第三類是低于一般人。他們偏離了正常生活的軌道,或是出于自己的原因,或是出于他人的原因。這三類人在小說的敘述中,體現(xiàn)出兩個(gè)方面的特點(diǎn)。

    其一,他們都是可憐人。小說虛構(gòu)中的這三類人,無一不是可憐人。高于一般人的,如學(xué)者(李大為、吳可為、唐駿、季天冬)、醫(yī)者(“我”)、記者(“我”、黃驥)、師者(杜楓、藍(lán)小紅、李師、摸骨師)、舞者(芭蕾舞演員與她的伴)、作家(李作家)、官員(趙大河、韋海、李副鎮(zhèn)長、老韋)等都是,他們都遭遇了不幸,或是患有抑郁癥,或是婚姻不幸福,或是人際關(guān)系不和諧。一般人如村民瑞明、瑞生、海民、美雪、冠遠(yuǎn)、忠發(fā),如輪流照顧邱一聲的張權(quán)、藍(lán)伏龍、董志國、阿珍、阿香、阿亮、阿錦,再如“我哥”和杜松等,他們的生活都存在著難以啟齒的一面,或是外力強(qiáng)加,或是自身缺陷所致。低于一般人的如迷途者(紹永)、失憶者(邱一聲)、智障者(邱阿牛)、流浪者(流浪狗)、犯罪者(世榮、劉鐵)、插足者(阿廖沙)、精神病患者(張強(qiáng)),他們不輕易為社會所接納,他們遭受著更深的苦難。

    其二,他們構(gòu)成了價(jià)值序列。他們這三類人,構(gòu)成了由低到高的價(jià)值序列。他們都是可憐人,“有多可憐,就有多有福”[3]162,意思是說,越是可憐,越是有福,越有價(jià)值。因此,其價(jià)值序列,由低往高排列,順序依次是:高于一般人,一般人,低于一般人。具體來說就是,迷途者、失憶者、智障者、流浪者、插足者、精神病患者等低于一般人,價(jià)值在一般人之上。小說敘述的價(jià)值指針,向最謙卑者偏斜。高于一般人中,就包括了讀書人。底層眼光的擁有,使得小說對讀書人的審視,保持著較為謹(jǐn)慎的態(tài)度。

    三、謹(jǐn)慎的審視:“人間”讀書人

    《人間消息》對讀書人的審視,謹(jǐn)慎的地方就在于,小說世界中的讀書人,面相較為復(fù)雜。小說既敘述了他們身上的諸多閃光點(diǎn),同時(shí)又暴露了他們的若干問題,他們好壞并存,喜憂參半。小說對讀書人的打量,之所以顯得謹(jǐn)慎,是因?yàn)樗鼣⑹龅某霭l(fā)點(diǎn),不是強(qiáng)大者,而是弱小者。

    小說首先給我們展現(xiàn)的,是讀書人身上的優(yōu)點(diǎn)。他們的優(yōu)點(diǎn),約而言之有三。其一是他們樂于助人,其二則是他們特立獨(dú)行,其三是他們不乏“血性”。他們有時(shí)懷抱著的信念是,毋以善小而不為,認(rèn)定幫助他人,能獲得快樂。他們有時(shí)也有頑強(qiáng)的意志力,為實(shí)現(xiàn)目標(biāo),不斷前行,一如既往。他們身上偶爾也流動著“血性”,在才氣之外兼有勇氣。他們值得稱道的地方,就是樂于助人、特立獨(dú)行、不乏“血性”。小說對此三者,有著生動細(xì)致的敘述。

    樂于助人見于《紹永,村莊和我》《南山寺香客》《人間消息》等篇目。大學(xué)畢業(yè)生紹永,幻想著一夜暴富,陷入傳銷迷途,夢想破滅以后,割腕自殺未遂,拒絕與人交流。下鄉(xiāng)扶貧的作家“我”,面臨的第一個(gè)任務(wù),便是幫助解救紹永,使他迷途知返,重歸生活常態(tài)。問題的關(guān)鍵是,“我”平時(shí)也很難與人將心比心地交流。紹永與“我”開始是零交流,“我”的工作歸于失敗。但后來有了轉(zhuǎn)機(jī),轉(zhuǎn)機(jī)就是幫助他人?!拔覀儭痹趲椭鹕膶O子向醫(yī)院送斷指,以使他不至于殘廢這一件事情上,打破僵局,達(dá)成共識,開口交流?!拔摇焙徒B永都心存善意。大學(xué)學(xué)報(bào)編輯李大為,也從幫助他人那里獲得了快樂:“李大為上一次幫助別人還是在五臺山上幫助女同事背佛像,這一回在南山寺幫一個(gè)陌生女人扛木頭,他突然變得快樂起來?!保?]149從事“瑪沙”植物研究的季天冬,最終還是對從事災(zāi)難史研究的小陸施以援手,使他的研究持續(xù)下去?!拔摇备切母是樵傅貫榘⒘紊趁η懊蟆7泊朔N種,足以表明這一群體悲憫之心未泯。

    特立獨(dú)行可見于《美人風(fēng)暴》《人間消息》等篇。戲曲演員敢說敢做,不媚俗,遵己意,尚獨(dú)立,有自尊;舞美師為著純粹的美和愛,一往無前,與芭蕾舞演員和她的伴侶組成家庭;而芭蕾舞女演員和她的伴侶則是同性相戀,她們需擁有的意志力更加堅(jiān)韌無比。季天冬幾十年如一日地從事“瑪沙”植物研究,同樣需要頑強(qiáng)的意志力,哪怕愛情受挫也不停歇。唐俊全身心地投入到光學(xué)、人類災(zāi)難史的研究中,終生未娶,患抑郁癥,不言放棄,無怨無悔;而他的學(xué)生小陸,接過了他的棒,繼續(xù)前進(jìn)。他們特立獨(dú)行,無不令人欽佩。僅憑這一點(diǎn)的書寫,李約熱的小說便不容小覷。

    讀書人身上有“血性”,可從《幸運(yùn)的武松》一篇中看出。“我”和黃驥都是副刊編輯記者,“猛一看就像‘中產(chǎn)’”,衣食無憂,家庭安逸,“血性”沉埋?!拔摇鄙弦淮巍帮@示文人的野性”,還是20年前在縣城當(dāng)記者時(shí),“我”當(dāng)時(shí)就用敲爛的啤酒瓶,抵住一個(gè)小混混的喉嚨,異常兇猛。黃驥在寫香艷的情詩中,讓“血性”長期休眠。他們的“血性”被迅速喚醒的契機(jī),是“我哥”被韋海欺負(fù),“我”需返鄉(xiāng)替“我哥”報(bào)仇雪恨?!拔掖蚱鹁瘢鹣耦^怪獸一樣又駐扎在心里”,而“今天這件事情,突然點(diǎn)燃了他(黃驥)胸中的野火”[3]188。不過“我”因?yàn)楹ε鲁鍪?,故意拖延了返鄉(xiāng)時(shí)間,制止了“血性”事件在“我”和黃驥身上的發(fā)生。如果不是這樣,至少是黃驥身上沉睡的“野性”,應(yīng)會得到釋放。

    黃驥身上的“野性”誠然可貴,但替“我哥”打抱不平、制造了“血性”事件的,不是黃驥,更不用說是“我”,而是來自底層的世榮。有些讀書人,義無反顧地朝著目標(biāo)前進(jìn),但他們的果敢決絕,遠(yuǎn)不及失憶智障的邱一聲父子,他們父子為愛對方,雙雙都獻(xiàn)出了生命。那條救了孩子的流浪狗,雖被打死,卻喚醒了“高貴者”們的良知。底層百姓自帶光亮,他們不需得到解救,需要得到解救的,倒是那些“有問題”的讀書人。李約熱與魯迅一樣,將批判的刀鋒引向了自身。

    其一,他們身體上存在著毛病。讀書人的身體來路,有些真的是不足為外人道也。從事“瑪沙”植物研究的季天冬,原本是個(gè)遺腹子。季天冬的生母即“我媽”倒是確切無比,但其生父則多少顯得蹊蹺。他也為此事揪心不已?!拔野治覌屖腔茧y夫妻,我爸熬不到頭,‘文革’剛剛開始就走了,我正好在十個(gè)月后出生”,顯然地“我”壓根就沒有“我”爸的絲毫印象?!拔覌尅焙髞碛旨藿o了“我”的繼父劉飛。但是結(jié)婚之前,以及結(jié)婚、再婚之后,“我媽”與唐俊,一直保持著親密的往來。別人也在背后議論,說“我的爸爸是唐俊”[3]126。“我媽”盡管一再解釋說,她跟唐俊是清白的,但也很難消除唐俊是“我爸”的嫌疑?!拔野帧钡降资钦l,終究是一個(gè)謎。社科聯(lián)研究員小文,是在其父母洞房花燭夜,父親張強(qiáng)精神病發(fā)作時(shí)“播的種”:“張強(qiáng)是新婚之夜發(fā)的病,他抱著含馨,先是笑,狂笑,然后哭,號啕大哭;之后就是發(fā)泄,他看含馨,跟看面團(tuán)一樣,他嘴巴里嘟噥著:我X死,我X死你……”[3]250董含馨正是在如此尷尬中懷的小文。除了身體來路不明、不正,讀書人在生理上也有毛病。李大為身體內(nèi)外皆病,羅鍋樣,有暗疾。小陸年紀(jì)不大,但顯老,頭發(fā)灰白,未老先衰。吳可為被人打斷了腿,舞美師拄著拐杖,他們都拖著殘腿,茍活于世。

    其二,他們在精神上沒有出路。與魯迅小說中的讀書人如孔乙己、魏連殳、涓生等的謀生的極端艱難情況不同,讀書人在李約熱的小說中,物質(zhì)上已不再有困難。季天冬有項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的支持,李謙是個(gè)“非典型”的富二代,小文的養(yǎng)父是省政府的高官,“我”無論是作家還是編輯、醫(yī)生,都生活優(yōu)渥。他們在物質(zhì)上雖很富足,但在精神上,卻難有出路。原因在于他們的精神已經(jīng)物質(zhì)化,精神的物質(zhì)化就是精神的末路。學(xué)術(shù)在他們那里,不是目的和信仰,只是謀生和物質(zhì)的手段。李大為對此有清醒的意識,學(xué)術(shù)在他看來就“只是飯碗”而不是信仰,因?yàn)樾叛龆几鸂奚谝黄?,他就不能為學(xué)術(shù)獻(xiàn)身,畢竟他研究的是日本文學(xué),他是在“日本人”那里討飯吃。小文等人從事學(xué)術(shù)研究,與眾生一樣都“渴望富貴”,學(xué)術(shù)也只是到達(dá)富貴的工具。讀書人對佛教有諸多的揶揄,他們也不信仰佛教。他們除了精神上缺乏信仰支撐以外,還有就是他們在做人上的欠缺。李謙是野馬鎮(zhèn)第一閑人,靠讀小說打發(fā)時(shí)間,冷漠無愛心,無憐憫之心,他的父親李永強(qiáng)被槍斃,好像死的是別人的父親。邱阿牛跳河而死,李謙不覺得有什么奇怪,似乎那是一個(gè)智障者應(yīng)有的結(jié)局,至少開始是這樣?!拔摇钡暮门笥腰S驥,對文人群體有著鞭辟入里的評說:“我們這個(gè)群體,是這個(gè)社會最沒有用的群體,最沒有活力,最沒有創(chuàng)造力,最他媽勢利、最他媽委曲求全的一個(gè)群體?!保?]186-187這一群體有才氣,但缺乏勇氣。他們有時(shí)還會像小文那樣,喜好編造自己輝煌的歷史,樂于沉浸在虛無縹緲的海市蜃樓之中,在一般人眼中,他們就是患有“輕微的幻想癥”的人。心靈缺乏支柱,做人存在污點(diǎn),讀書人在精神上陷入泥淖之中,有時(shí)難以自拔。知識分子的出路何在,這是小說提出的嚴(yán)肅問題。

    其三,他們生活上陷入了困頓。小說家筆下的讀書人,生活得并不總是稱心如意。他們過得不舒坦,原因是他們在交流上出現(xiàn)了危機(jī),人的危機(jī)就是交流的危機(jī)。人與人之間的交流之所以艱難,原因是人與人彼此間沉淀著太多的文化污垢。它突出地體現(xiàn)在婚姻上、愛情上、一般的交往上。李大為步入中年,遭遇婚姻危機(jī),家庭破裂;吳可為也中年離異,兒子自殺;季天冬在研究上過于投入,疏忽了女友周暢,她實(shí)在撐不下去了,離他遠(yuǎn)去;“我”作為醫(yī)生不甚關(guān)心女友,她在與“我”相處八年以后,毫無征兆地離去了;唐俊拒絕與人交流;“我”身為作家,與他人掏心掏肺的交流也不太容易有。讀書人與生活的幸福,距離總是那樣遙遠(yuǎn)。意識到自己的脆弱和局限,是人真正得救的開始!現(xiàn)實(shí)中我們最需要這種精神[8]122-123。

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