哲學(xué)視角下的音樂教育觀念

劉鳴一

（南京藝術(shù)學(xué)院 音樂學(xué)院，江蘇 南京 210013）

作為一門研究本質(zhì)價(jià)值和根本問題的學(xué)科，哲學(xué)思考涉及世界發(fā)展的規(guī)律、人的思維、人的實(shí)踐等領(lǐng)域，它能在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中提煉出最普遍的規(guī)律，可以說，哲學(xué)是一種思維運(yùn)動(dòng)，但絕不是單純的、靜止的、孤立的思維運(yùn)動(dòng)，而是依賴于實(shí)踐的反思活動(dòng)，它來源于實(shí)踐，隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地充實(shí)著自己。而觀念同樣存在于人腦之中，影響著人們的認(rèn)知，指導(dǎo)著人類的實(shí)踐活動(dòng)，人們的觀念依賴于人們所處的文化背景、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、自身的思維模式等，音樂教育觀念也是如此，它來源于正常的音樂教學(xué)實(shí)踐，但也深受哲學(xué)的影響，哲學(xué)方面的各種理念使音樂教育觀念不斷發(fā)展變化。哲學(xué)涉及人類生活的各個(gè)方面，當(dāng)然也包括音樂教育，哲學(xué)的進(jìn)步為音樂教育提供了豐富的養(yǎng)料，對(duì)音樂教育觀念的形成起到了指引作用，最具代表性的就是音樂教育哲學(xué)，它從哲學(xué)的視角探討了對(duì)音樂教育的認(rèn)知，例如，雷默提出的審美音樂教育哲學(xué)深度探討了“有關(guān)音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值的整套基本信念”，[1]雷默對(duì)音樂教育的各種問題的看法都源于他的審美哲學(xué)觀，這也從側(cè)面體現(xiàn)出哲學(xué)是音樂教育觀念的重要來源，新的哲學(xué)思潮的興起往往預(yù)示著新的音樂觀念的出現(xiàn)，進(jìn)而影響音樂教育實(shí)踐。不同的哲學(xué)觀對(duì)應(yīng)不同的音樂教育觀念，在哲學(xué)史上，有眾多的學(xué)科流派，這些流派的觀點(diǎn)涉及對(duì)人的思考和對(duì)音樂本質(zhì)的探尋，并形成了一些重要的音樂教育觀念。

一、自律論和他律論

1929 年，德國(guó)著名音樂家菲利克斯·加茨在他的《音樂美學(xué)的流派》中收集了從康德早期到20世紀(jì)20 年代的音樂美學(xué)資料，并將這些音樂美學(xué)思想大體分為自律論和他律論，以此來劃分理解音樂的兩大基本觀點(diǎn)，并進(jìn)行了系統(tǒng)的區(qū)分。伽茨將他律論美學(xué)又分為內(nèi)容美學(xué)和化身美學(xué)，前者認(rèn)為，音樂的重點(diǎn)是描述聲音之外的形象、比喻、象征、符號(hào)和標(biāo)記等，強(qiáng)調(diào)非音樂性質(zhì)的東西，以內(nèi)容-形式為矛盾依據(jù)，包括教條的內(nèi)容美學(xué)、部分的內(nèi)容美學(xué)、形式美學(xué)和假定論的內(nèi)容美學(xué)。教條的內(nèi)容美學(xué)主張音樂要有內(nèi)容，但音樂的內(nèi)容是一種既定的事實(shí)，與人類的參與無關(guān)；形式美學(xué)主張藝術(shù)作品的美存在于各種元素的組合關(guān)系中；部分內(nèi)容美學(xué)認(rèn)為，音樂可以有內(nèi)容，也可以無內(nèi)容；假定論的內(nèi)容美學(xué)主張音樂無內(nèi)容，但是，人們?cè)诳疾焖鼤r(shí)，它似乎有內(nèi)容?；砻缹W(xué)是以聲音之外的東西的形象化、具體化和化身的形象出現(xiàn)，以本質(zhì)-現(xiàn)象為矛盾依據(jù)。我們可以這樣認(rèn)為：一種觀點(diǎn)認(rèn)為音樂相當(dāng)于情感，但并不能說音樂代表情感；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為音樂是情感的化身，按照李斯特的觀點(diǎn)，音樂即情感，[2]本質(zhì)上來看，這兩種觀點(diǎn)雖然對(duì)音樂之外的東西的看法不同，但都強(qiáng)調(diào)音樂暗示著聲音之外的東西。與他律論相反，自律論則認(rèn)為音樂的本質(zhì)在聲音之內(nèi)，在音樂結(jié)構(gòu)本身，音樂之中沒有非音樂性質(zhì)的東西，人們不能從音樂之中獲取非音樂的情感價(jià)值，自律論又分為近似自律美學(xué)和絕對(duì)自律美學(xué)兩種。

值得一提的是，這兩種理論形成了完全相反的理念，自律論強(qiáng)調(diào)只有通過聆聽音樂本身，摒棄一切外在因素，才能夠獲得對(duì)音樂的內(nèi)在規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，因此，它是一種側(cè)重于聽賞的美學(xué)觀念；而他律論則相反，主張音樂的內(nèi)在規(guī)律不單單在音樂之中，還蘊(yùn)藏在與音樂有關(guān)的各種事物之中。音樂是人們反映現(xiàn)實(shí)的一種方式，所以，與音樂有關(guān)的文化層面的東西被放大了。自律論否定了這種觀點(diǎn)，它把音樂與音樂所處的人的世界相剝離。兩種觀點(diǎn)是理解音樂的不同方式，都有一定的合理性，但也都有局限性。自律論否認(rèn)了音樂之外的情感因素對(duì)音樂美的重要性，片面地認(rèn)為音樂的美是由音樂的形式?jīng)Q定的，音樂的美只存在于音樂的結(jié)構(gòu)中。然而，音樂作為人類文化的一種，從一開始就是由人創(chuàng)作并為人所欣賞的，人類是有感情的生物，人的各種實(shí)踐活動(dòng)都有情感因素的參與，因此，音樂必然具有人的主觀因素，而自律論美學(xué)恰恰把這種主觀因素拋開。他律論把音樂中的人類主觀因素考慮在內(nèi)，認(rèn)為人類情感決定了音樂的美，卻忽視了音樂中的客觀因素，沒有看到音樂雖然是由人創(chuàng)作的，但是，音樂自身具有許多不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀形式，而這些形式使音樂具有其他藝術(shù)所不具備的特性。

這兩種哲學(xué)思潮深刻影響了音樂教育，最具代表性的就是20 世紀(jì)70 年代雷默主張的審美音樂教育，可以說，審美音樂教育是自律論發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，它促使學(xué)校教學(xué)重視音樂形式，帶有濃厚的形式主義色彩[3]，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)音樂的聽賞和感受，提倡讓學(xué)生通過欣賞音樂作品提高音樂審美能力，這種思想也在后來的幾十年影響了我國(guó)音樂教育的發(fā)展。20 世紀(jì)90 年代后，受到后現(xiàn)代主義、多元文化主義等思想的影響，原有自律論下審美音樂教育哲學(xué)遭到批評(píng)，這時(shí)，他律論逐漸深入人們的音樂教育觀念中，這體現(xiàn)在艾利奧特《關(guān)注音樂教育實(shí)踐——新音樂教育哲學(xué)》中提出的音樂教育的實(shí)踐哲學(xué)觀。他認(rèn)為，音樂教育是一種多樣性的人類實(shí)踐，不應(yīng)該只關(guān)注音樂內(nèi)部的特征，他強(qiáng)調(diào)音樂表演對(duì)音樂學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)生要認(rèn)識(shí)到音樂由生活而來，與人類的實(shí)踐有著密切的關(guān)系，他提出用音樂經(jīng)驗(yàn)取代審美經(jīng)驗(yàn)。多元文化音樂教育也開始重視音樂教育傳承文化的作用，提出要把人類各民族、各地區(qū)的音樂文化納入音樂教學(xué)之中。

二、感官、體驗(yàn)、理性

以上是對(duì)音樂本身的哲學(xué)思考，是從音樂的角度探討應(yīng)該如何進(jìn)行音樂教學(xué)，沒有涉及人類的思維，而對(duì)人思維的反思也產(chǎn)生了許多應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)音樂的理論。具有代表性的有兩大基本觀點(diǎn)，其中一種是強(qiáng)調(diào)人能夠通過感官和體驗(yàn)獲取知識(shí)，無需理性的介入，這種感官和體驗(yàn)表現(xiàn)在人類的五官在接觸外界各種環(huán)境時(shí)能夠獲取信息、學(xué)習(xí)新的知識(shí)，這種理論認(rèn)為，沒有了感官，就算有再高的智力也毫無意義，感官是人類學(xué)習(xí)的唯一介質(zhì)，這種強(qiáng)調(diào)感官體驗(yàn)重要性的觀點(diǎn)其實(shí)是一種強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)機(jī)制，這種觀點(diǎn)單一地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)的重要性，即經(jīng)驗(yàn)決定論，它的局限在于，忽略了人是理性和感性并存的生物，理性在人們獲取知識(shí)的過程中有著異常重要的作用。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，理性是人類認(rèn)知的基本要素，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人通過理性而非感性來獲得他們需要的知識(shí)，即通過記憶、象征、理解等獲得對(duì)事物的認(rèn)知，與洛克的觀點(diǎn)相反，這種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的，人能夠通過自身的理性思維獲得對(duì)世界的基本認(rèn)知，理性是人類智慧的源泉，沒有理性，人就和其他生物沒有區(qū)別，這是一種強(qiáng)調(diào)人腦主觀能動(dòng)性的觀點(diǎn)，代表人物是古希臘哲學(xué)家柏拉圖，柏拉圖把人的理性看作至高無上的東西。

不難看出，我們很難在獲取知識(shí)的時(shí)候?qū)⒗硇院透行酝耆蛛x開來，感官能夠感受客觀世界，理性可以整合大腦的信息，不管是感官還是理性，都是非常重要的學(xué)習(xí)方式，若將二者看作兩極，認(rèn)為人的感性和理性是完全分離的，就不符合人類思維認(rèn)知的發(fā)展規(guī)律，人脫離了感性就無法敏銳地感知事物的外在特征，無法敏感地捕捉生活中存在的表象，離開了理性就不能獲得對(duì)于事物系統(tǒng)的、有序的和規(guī)律性的認(rèn)知。比如，在學(xué)習(xí)鋼琴的過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)時(shí)間、接觸的曲目是有限的，僅憑聽覺經(jīng)驗(yàn)不能了解同類型曲目的整體面貌，而一旦加入了理性思維的整合作用，我們就能夠在學(xué)習(xí)一首曲子的同時(shí)掌握這種類型化的風(fēng)格。這兩種爭(zhēng)論也促成了音樂教育關(guān)于樂感到底是習(xí)得的還是天生的思考，習(xí)得的樂感指向理性思維，而天生的樂感指向感性思維，這種爭(zhēng)論影響了音樂教育實(shí)踐中的教學(xué)觀念，在教學(xué)過程中，學(xué)生對(duì)音樂的感知水平高低不一，那么，如何有針對(duì)性地進(jìn)行音樂教育，需要音樂教育工作者進(jìn)行深入思考。

三、儒、道哲學(xué)

除此之外，還有我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)音樂教育的思考，其中，影響最大的就是傳統(tǒng)儒家、道家的哲學(xué)思想。儒家對(duì)音樂的思考具體體現(xiàn)在儒家“仁”的思想中，例如，《論語(yǔ)·八佾》中說“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[4]即是說，人如果沒有良好的品德，不管是禮儀還是音樂，對(duì)他都沒有任何用處，仁是當(dāng)時(shí)人對(duì)人的品行道德的要求，禮和樂是達(dá)到仁的手段，又如，“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[5]則強(qiáng)調(diào)了在社會(huì)生活中要和品德高尚的人交往，而不是不加選擇，這樣才能使自己更有智慧?！洞髮W(xué)》提出了人才培養(yǎng)的目標(biāo)，即要培養(yǎng)一個(gè)人的美好的德行，使他能夠親近百姓，了解民生疾苦，使其人格達(dá)到盡善盡美的境界，《大學(xué)》從人性本惡，需要改造的哲學(xué)觀出發(fā)，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育提出了一些建議。可以看出，儒家的哲學(xué)觀是一種社會(huì)哲學(xué)觀，在儒家觀念中，能夠遵循“仁、義、禮、智、信”的人就是有道德的人，而這五方面強(qiáng)調(diào)的友善、合乎正義、有禮儀、有智慧、有信用的標(biāo)準(zhǔn)，都是從社會(huì)生活層面對(duì)人們提出的道德要求，這些哲學(xué)觀的本質(zhì)就是通過禮樂制度維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治，但它并沒有涉及人與自然的關(guān)系，忽略了人是自然的一分子。儒家的這種以仁為本的思想深刻影響了改革開放前我國(guó)的教育觀念，“政治性”“實(shí)用性”“功利性”成為當(dāng)時(shí)教育領(lǐng)域的一股浪潮，當(dāng)然，也影響了音樂教育領(lǐng)域，一些革命性的政治歌曲流傳于各個(gè)層級(jí)的學(xué)生群體之中，學(xué)校音樂教育旨在提高學(xué)生的思想品德和非音樂能力，為國(guó)家培養(yǎng)接班人。

在道家的哲學(xué)思想中，道乃天地萬物根本，與儒家思想不同，道家強(qiáng)調(diào)“人法地、地法天、天法道、道法自然”[6]，即人的生存依賴大地的養(yǎng)育，大地上的萬物依賴自然氣候的變化，天象變化依賴大道的運(yùn)行，大道則是宇宙萬物的本源，最高的法是道，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”[7]，萬物都是由道而來?？梢钥闯觯c儒家哲學(xué)觀不同，道家哲學(xué)是一種自然哲學(xué)，把自然萬物放在哲學(xué)觀的核心部分，人作為自然萬物的一分子，不是獨(dú)立存在的，是和天地、自然共存的，你中有我，我中有你，人類共同生活在宇宙之中，應(yīng)該順應(yīng)自然之道，若無視自然規(guī)律，人類將會(huì)受到自然的懲罰，老子將這種哲學(xué)觀對(duì)應(yīng)的處世態(tài)度解讀為“無為”，這里的“無為”并不是不作為，而是倡導(dǎo)遵循事物發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，無為也是道的運(yùn)行方式。道家認(rèn)為，好的生活方式是一種純粹自然的生活，而不是追求財(cái)富、謀取政治地位的生活，與儒家的“入世”不同，它所代表的是一種“出世”“隱逸”的傾向，這種哲學(xué)思想也體現(xiàn)在改革開放后我國(guó)的學(xué)校音樂教育觀念之中，這時(shí)，社會(huì)文化風(fēng)氣更加開放，“非功利性”在音樂教學(xué)中顯現(xiàn)出來，這時(shí)期的音樂題材比改革開放之前更加豐富，音樂教學(xué)的氛圍也更加開放，每個(gè)人都有各自的音樂取向，人們的音樂教育觀念開始越來越注重音樂作為人類文化的一部分所具有的文化價(jià)值和修身養(yǎng)性的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

由于不同時(shí)期的人們對(duì)世界、社會(huì)和人的認(rèn)知不同，產(chǎn)生了許多各具特色的哲學(xué)觀點(diǎn)，不管是自律論、他律論、理性和感性，還是中國(guó)傳統(tǒng)的儒道哲學(xué)，都有自身的合理性，都對(duì)不同時(shí)期社會(huì)的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用，并持續(xù)而又深刻地影響了不同時(shí)期的音樂教育觀念，為各種音樂教育觀念提供了理論依據(jù)?，F(xiàn)有的音樂教育觀念是在西方哲學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的共同影響下產(chǎn)生的，哲學(xué)作為一門看似與音樂教育毫無關(guān)系的學(xué)科，始終伴隨著各個(gè)歷史時(shí)期的音樂教育觀念的產(chǎn)生、發(fā)展和更新，音樂教育的發(fā)展也得益于哲學(xué)思想的進(jìn)步，因此，我們要把握哲學(xué)和音樂教育之間的關(guān)系，促進(jìn)它們?cè)谛碌纳鐣?huì)背景下形成新的聯(lián)系。