新世紀(jì)華語(yǔ)武俠電影中的功夫元素研究

郭傳京，李瑤瑤

（韓國(guó)又石大學(xué) 韓國(guó)）

一、研究背景

在海外，功夫成為中國(guó)武打、武術(shù)、武俠的專(zhuān)屬代名詞。中國(guó)武術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)且起源復(fù)雜，糅合了中國(guó)古代文化中的舞戲等技藝，同時(shí)功夫作為武俠文化傳播的載體，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)的國(guó)際發(fā)展進(jìn)程。自20 世紀(jì)70 年代以來(lái)，好萊塢電影就持續(xù)吸收東方功夫元素，并且創(chuàng)造了一系列票房新局面。近些年來(lái)，我國(guó)電影市場(chǎng)中的武俠電影作品面臨著諸多困境，這歸因于大眾審美趣味的變化與數(shù)字技術(shù)的不斷創(chuàng)新。武俠電影體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，而武術(shù)精神也重新塑造了中國(guó)形象?！拔鋫b電影”中的“武”指武功，屬于傳統(tǒng)文化中功夫元素的關(guān)鍵內(nèi)容。在電影技術(shù)不斷革新的背景下，華語(yǔ)武俠電影呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢(shì)，并逐步走向創(chuàng)作高峰，如《十面埋伏》《臥虎藏龍》《雪山飛狐》《李白之天火燎原》《黃飛鴻之南北英雄》《一代宗師》等，其中不乏極具國(guó)際影響力的作品。如今，武俠電影經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化技術(shù)沖擊，已經(jīng)形成了多元化影視風(fēng)格，并且武俠作品也在不斷融合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)特點(diǎn)與樣式，不管是琴棋書(shū)畫(huà)，還是舞蹈與詩(shī)歌，這些都承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神[1]。

二、華語(yǔ)武俠電影中的功夫元素研究

（一）武俠電影中的功夫元素

大眾的意識(shí)形態(tài)由長(zhǎng)期社會(huì)經(jīng)驗(yàn)所決定。武俠電影即在電影藝術(shù)中融入武術(shù)這一元素，并汲取中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀(guān)念進(jìn)行敘事引導(dǎo)，通過(guò)功夫元素推動(dòng)故事情節(jié)，從而引導(dǎo)大眾認(rèn)可影片中的英雄人物或?qū)δ骋磺楣?jié)產(chǎn)生情感共鳴，然后再以藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)，行善、貴生、維護(hù)正義成了俠客行為的倫理指向。俠義精神與莊子思想有著緊密聯(lián)系，不同于老子“替天行道”的行為準(zhǔn)則，莊子思想對(duì)于自身的個(gè)性要求和精神追求豐富了俠客的形象，我們只有從不同的藝術(shù)類(lèi)型方面不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，最終才能夠創(chuàng)作出獨(dú)具藝術(shù)魅力的武俠電影作品。例如《繡春刀Ⅱ：修羅戰(zhàn)場(chǎng)》這部電影中，以沈煉為代表的武者們從綠林逐漸步入官場(chǎng)，他們并非利用自身超凡的身手來(lái)改變不合時(shí)宜的秩序，而是處心積慮地想要融入外部環(huán)境中。沈煉等人所行走的已不再是以往游離于秩序之外的“江湖”，而是等級(jí)森嚴(yán)的“江湖”，此種意義上的等級(jí)來(lái)源于當(dāng)權(quán)者的地位，這也使得功夫電影發(fā)生了巨大的變化，即“俠以武犯禁”褪去了一定的崇高性和神圣感，被電影置于人道和正義的對(duì)立面?！冬樼鸢瘛分械奈涫堪倮锲嫠毜墓Ψ蛘惺奖容^生硬，看上去很厲害，實(shí)則外強(qiáng)中干。大部分綠林英雄出身于草莽，而草莽英雄處理問(wèn)題的方式就是通過(guò)粗暴殺戮，但真正的武俠精神不單單是行俠仗義，更是從根本上找出癥結(jié)所在，從而教化人、改變?nèi)?，將不利因素轉(zhuǎn)化為有利因素，為國(guó)家和社會(huì)所用，最終真正解決問(wèn)題。在《臥虎藏龍》中，李慕白、俞秀蓮苦口婆心地教化與引導(dǎo)玉嬌龍，以免其將一身武學(xué)用在邪門(mén)歪道上。而草莽英雄不同于真正的俠客，主要區(qū)別在于是否懷揣著一顆仁愛(ài)之心。此外，在《臥虎藏龍：青冥寶劍》中，幾乎每隔十分鐘就會(huì)出現(xiàn)一場(chǎng)打戲，并且大部分只是為了追求動(dòng)作場(chǎng)面。另外，江湖兒女不完全等同于草莽英雄。俗話(huà)說(shuō)：“君子動(dòng)口不動(dòng)手。”即使到了必須用武力解決的地步，也不同于兩國(guó)交戰(zhàn)那般大動(dòng)干戈，而是點(diǎn)到為止即可，絕非誓不罷休。在該影片中。李慕白、俞秀蓮兩人的招式就是剛?cè)岵?jì)，具有極大的藝術(shù)欣賞價(jià)值[2]。

（二）功夫元素的空間解構(gòu)

自古以來(lái)，功夫就存在各種各樣的稱(chēng)謂。漢代稱(chēng)之為“武藝”，所以有了“十八般武藝”之說(shuō)；春秋戰(zhàn)國(guó)稱(chēng)之為“技擊”；清代稱(chēng)之為“武術(shù)”；而到了民國(guó)以后，武術(shù)又被稱(chēng)為“國(guó)術(shù)”。為了正確區(qū)分功夫與武俠、武林、武打之間的關(guān)系，我們需要先對(duì)武俠片、功夫片進(jìn)行區(qū)分。功夫類(lèi)型電影更多來(lái)源于香港，而武俠電影則來(lái)自上海，并且兩者不可完全獨(dú)立而論，武俠片傾向于呈現(xiàn)俠義精神與故事情節(jié)，脫離不了功夫這層外衣，而功夫片側(cè)重表達(dá)“功夫”的結(jié)構(gòu)，也離不開(kāi)“俠”之精神。武林又是一個(gè)有關(guān)空間的概括，一般統(tǒng)稱(chēng)為江湖，“有俠客的地方就是江湖”。然而江湖這一空間概念在歷史變遷中也逐漸擴(kuò)大、轉(zhuǎn)變，從占山為王、落草為寇轉(zhuǎn)變?yōu)闅w隱的居所，甚至是門(mén)派等私密世界。由此可見(jiàn)，武俠電影中的功夫元素指的是中國(guó)功夫中的關(guān)鍵構(gòu)成部分，如刀槍劍戟、氣功、法寶、拳腳、暗器等，當(dāng)這些內(nèi)容在電影中呈現(xiàn)時(shí)就不再是單純的武打，而是將所有的功夫樣式整合起來(lái)并表現(xiàn)出民族文化中的俠義精神。武俠電影結(jié)合了現(xiàn)代化技術(shù)和傳統(tǒng)文化精神，在虛構(gòu)中體現(xiàn)真實(shí)情景，可見(jiàn)武俠電影的變化與發(fā)展持續(xù)伴隨著大眾審美需求和電影技術(shù)的變化而不斷取得進(jìn)步。武俠電影以功夫?yàn)橹饕憩F(xiàn)手段，而功夫是建立武俠電影體系最關(guān)鍵的部分，電影中的功夫元素不單單是視覺(jué)奇觀(guān)的呈現(xiàn)，而是整個(gè)故事的導(dǎo)火索以及推動(dòng)故事發(fā)展以及解決問(wèn)題的關(guān)鍵，貫穿了電影事件的始終[3]。

（三）功夫元素的敘事構(gòu)建

武俠電影的內(nèi)部敘事需要依賴(lài)情節(jié)發(fā)展。大部分武俠電影的敘事主題圍繞著爭(zhēng)霸、愛(ài)國(guó)、懲惡揚(yáng)善、奪寶、復(fù)仇等方面進(jìn)行敘述，這些矛盾的原因各有不同，最后采用“打斗”的方式來(lái)解決問(wèn)題，從而形成了不同的情節(jié)發(fā)展思路。武俠電影中的場(chǎng)景是特定的，同時(shí)也決定了電影的劇情時(shí)長(zhǎng)，通過(guò)承載所要描述的事件中的事物存在空間或活動(dòng)場(chǎng)所，將武俠小說(shuō)中虛構(gòu)的空間展現(xiàn)出來(lái)，需要由作者選擇創(chuàng)作的時(shí)代、背景等，并利用“功夫”打斗來(lái)表現(xiàn)武打場(chǎng)面，依托電影技術(shù)的后期處理與加工，完美地襯托出電影作品所要表達(dá)的主題與內(nèi)涵。武俠電影中的拳腳、刀槍劍戟、內(nèi)力等中國(guó)武術(shù)中的關(guān)鍵部分一般作為符號(hào)象征，而接受者只有充分理解符號(hào)意義，才能真正理解武術(shù)內(nèi)涵，這是一個(gè)充滿(mǎn)想象的過(guò)程。在大部分武俠電影中，我們總能看到以武力解決所有問(wèn)題的情節(jié)。例如《臥虎藏龍》中以青冥寶劍這一兵器為敘事線(xiàn)索，從而推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展，其中包括獻(xiàn)劍、盜劍、尋劍等。整部電影呈現(xiàn)出復(fù)雜的江湖時(shí)空背景，圍繞獻(xiàn)劍展開(kāi)敘述，具有極深刻的內(nèi)涵，將“臥虎藏龍”的江湖演繹得淋漓盡致，體現(xiàn)出了歷史故事感和人物身份感。

此外，更多武俠電影熱衷于將敘事背景設(shè)定為宮廷，重構(gòu)歷史現(xiàn)實(shí)中真實(shí)存在的事件，或者集中一切力量對(duì)朝代進(jìn)行虛擬化塑造。例如在《龍門(mén)飛甲》影片中，一開(kāi)頭就將全副武裝的東廠(chǎng)公公形象呈現(xiàn)出來(lái)，在黑騎戰(zhàn)隊(duì)等待東廠(chǎng)公公處罰五軍督府的時(shí)候，刺客趙懷安從鼓樓邊跳出來(lái)，黑騎戰(zhàn)隊(duì)頓時(shí)就準(zhǔn)備好了弓箭與刀槍?zhuān)浜现ち业暮皻⒙?、打斗聲，將影像空間范圍拉滿(mǎn)。大眾在接收到畫(huà)面信息之后，以自身學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)加以想象、構(gòu)建，再通過(guò)解碼處理就能夠迅速理解影片的意蘊(yùn)?，F(xiàn)階段華語(yǔ)武俠電影的敘事背景一般以民國(guó)時(shí)代為主，如《劍士柳白猿》《師父》等?！秳κ苛自场吩谟捌_(kāi)頭講述了軍閥之間的不斷交鋒，還展示了西洋樂(lè)器、道士服、僧人、傳教士等元素，暗示了不同國(guó)家文化的區(qū)別與對(duì)峙。武俠電影所包含的特殊敘事情節(jié)需要依靠功夫元素才能構(gòu)建出完整的故事背景與敘事空間，而民國(guó)時(shí)期的武術(shù)已逐漸走向沒(méi)落，以此為故事背景，一方面可以將武者的情懷融入影片敘事中，從而再現(xiàn)客觀(guān)歷史，另一方面可以展現(xiàn)武術(shù)文化精神，并將其再次發(fā)揚(yáng)光大?！稁煾浮穼ⅰ疤旖颉弊鳛闀r(shí)空背景，由于當(dāng)時(shí)的局勢(shì)十分動(dòng)蕩，加之“天津”是武術(shù)的發(fā)揚(yáng)地，因而從傳統(tǒng)中國(guó)里走出了一批武者來(lái)積極面對(duì)異族文化的入侵[4]。

三、華語(yǔ)武俠電影中功夫元素的審美表現(xiàn)

（一）功夫元素中的暴力美學(xué)

中國(guó)武術(shù)具有多元化表達(dá)形式，無(wú)論是真實(shí)的、詩(shī)意的，還是美感的，在弱化暴力的同時(shí)還可以呈現(xiàn)出一定的視覺(jué)美感?！氨┝γ缹W(xué)”的出現(xiàn)弱化了其中的道德教化功能，武打場(chǎng)面與動(dòng)作設(shè)計(jì)變得更加炫目，從而顯得更加唯美且富有詩(shī)意。由于中國(guó)武術(shù)的動(dòng)作樣式極為復(fù)雜，武打設(shè)計(jì)并非純粹為了視覺(jué)效果，而是應(yīng)該融合故事背景、人物性格等。因此，華語(yǔ)武俠電影中的功夫元素在當(dāng)代已經(jīng)演變?yōu)橐环N以功夫?yàn)檩o、藝術(shù)表演為主的假把式。武者所使用的兵器應(yīng)充分按照實(shí)際情況進(jìn)行設(shè)計(jì)，力求武打動(dòng)作的真實(shí)感，進(jìn)而完美詮釋故事內(nèi)涵?！镀邉Α纷鳛槲鋫b電影代表，圍繞七個(gè)人物角色與七把劍展開(kāi)敘事，影片中存在大量的寫(xiě)實(shí)場(chǎng)景，給人一種凄涼之感，同時(shí)還原了矛盾沖突的真實(shí)面貌，各角色在坎坷的人生道路上歷經(jīng)磨難，各自追尋自我價(jià)值，渴望獲得心靈的重生。此外，該影片十分重視武術(shù)絕學(xué)的呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)武俠的實(shí)際風(fēng)貌，使觀(guān)眾能夠理解身體與武器的自由意志。

（二）功夫元素中的視覺(jué)美學(xué)

例如在電影《英雄》中，以雨中決斗為特色背景，表現(xiàn)長(zhǎng)空和無(wú)名兩人打斗的場(chǎng)面，而這也是武俠電影的主要表現(xiàn)手法，將琴聲、雨滴作為武打背景或參照物，可以烘托兩人功夫的速度變化之快，也適應(yīng)了大眾對(duì)于武打場(chǎng)景的觀(guān)賞需求。現(xiàn)階段，視覺(jué)藝術(shù)占據(jù)著重要地位，甚至出現(xiàn)了“視覺(jué)凸顯性美學(xué)”一說(shuō)。例如在電影《十面埋伏》中，一開(kāi)頭角色就在歡快的氣氛中表演舞蹈，通過(guò)拋出衣袖的力量擊打鼓，從而進(jìn)一步烘托氣氛。在此情節(jié)中，小妹其實(shí)要刺殺劉捕頭，因此融合了舞蹈、武學(xué)、刺殺等元素，這是中國(guó)武術(shù)技擊和東方民族元素的有機(jī)結(jié)合。

（三）功夫元素中的哲學(xué)思想

中國(guó)功夫不僅是外在的表達(dá)，其中還蘊(yùn)含了諸多哲學(xué)思想內(nèi)容，包括道家、儒家等思想，這些思想的滲透為中國(guó)武術(shù)注入了新鮮的血液。例如，《一代宗師》中就闡述了“功夫”對(duì)于武林中人的生存之道與生存哲理的意義。葉問(wèn)同宮羽田比武時(shí)并未使用刀槍?zhuān)峭ㄟ^(guò)冥想作戰(zhàn)，而宮羽田想傳位給葉問(wèn)，因?yàn)樗粗械氖侨~問(wèn)身上的謙卑與樸實(shí)。在武俠電影中，俠客的入世與出世是道家“有”與“無(wú)”哲學(xué)思想的另一種體現(xiàn)。俠客馳騁于江湖之中，所求的不外乎懲奸除惡、快意恩仇，此類(lèi)行為背后的根本動(dòng)機(jī)是對(duì)于自由和公正的追求。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，華語(yǔ)武俠電影是我國(guó)獨(dú)特的電影類(lèi)型，其融入了“功夫元素”，是對(duì)于功夫元素的內(nèi)涵與作用的發(fā)揮。在武俠電影的變化發(fā)展歷程中，中國(guó)功夫元素影響了一代又一代的電影創(chuàng)作者。此外，武俠電影作品還展現(xiàn)出了舞蹈美學(xué)、暴力美學(xué)以及各種特色文化，在一定程度上也使得功夫元素更加符合武俠電影的深層內(nèi)涵。