馬克思主義視域下人工智能對(duì)人類發(fā)展的“圍困”式解放

李梅敬 李開元

摘要：無(wú)論是人工智能把人類帶向何處，還是人類把人工智能帶向何處，本質(zhì)都是通過(guò)探討人工智能與人類智能的關(guān)系來(lái)探究“人類發(fā)展向何處去”的問(wèn)題。在這一問(wèn)題上，馬克思主義視角具有整體的審視優(yōu)勢(shì)。人工智能對(duì)人類發(fā)展的“圍困”實(shí)則彰顯人類生存新境遇，如果在新的境遇下不能有更好的發(fā)展則是圍困，如果能利用新的境遇完成人類的自我進(jìn)化則是解放。從解放的視角看，隨著人工智能的發(fā)展，人類發(fā)展必將從輕度智能到深度智能、從物質(zhì)小康到精神富裕；在激發(fā)創(chuàng)新活力、拓寬發(fā)展空間，促進(jìn)社會(huì)公平、實(shí)現(xiàn)共同富裕，提供更多選擇、承擔(dān)更大責(zé)任方面，進(jìn)一步彰顯生命共同體和人類命運(yùn)共同體的深遠(yuǎn)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；人工智能；人類發(fā)展；人類智能；人類命運(yùn)共同體

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.02.05

基金項(xiàng)目：本文系2020年度上海市“陽(yáng)光計(jì)劃”項(xiàng)目“馬克思主義視域下的人工智能風(fēng)險(xiǎn)研究”（2020YG40）、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃專項(xiàng)課題“馬克思主義視域下智能社會(huì)人的發(fā)展理論研究”（2021FZX009）的階段性成果。

黨的二十大報(bào)告指出：“推動(dòng)戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)融合集群發(fā)展，構(gòu)建新一代信息技術(shù)、人工智能、生物技術(shù)、新能源、新材料、高端裝備、綠色環(huán)保等一批新的增長(zhǎng)引擎?！雹倜鎸?duì)大變局中的世界和中國(guó)，要“科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)”②，離不開對(duì)人類當(dāng)下和未來(lái)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的人工智能，因?yàn)樵谟绊懭祟惏l(fā)展的諸多要素中，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的要素是最為重要、也是最為根本的。當(dāng)下，人類正生活在迷霧般的智能時(shí)代，人工智能與人類發(fā)展的關(guān)系到底如何？人工智能是人類超越自我、助力人類解放和自由全面發(fā)展的伙伴，還是把人類拉下神壇的潛在屠戮者？要回答這個(gè)問(wèn)題，需要回到馬克思主義的視角下進(jìn)行審視，因?yàn)樵谌斯ぶ悄芘c人類發(fā)展之間，最重要的理論指導(dǎo)是馬克思主義；在馬克思主義與人工智能的發(fā)展之間，最重要的交匯點(diǎn)是人類發(fā)展；在馬克思主義與人類發(fā)展之間，最重要的時(shí)代特征是人工智能。

一、馬克思主義視角的審視優(yōu)勢(shì)

中國(guó)科學(xué)院智能系統(tǒng)專家王飛躍研究員說(shuō)：“人工智能是一道細(xì)思極恐的哲學(xué)題?！雹龠@一論斷足以顯示人工智能的復(fù)雜性以及對(duì)人類影響的深遠(yuǎn)性?？萍几锩膶?shí)質(zhì)是思想革命，人工智能的發(fā)展前景，與人類的思想觀念密切相關(guān)，堅(jiān)持人工智能的屬人性似乎已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，而這里的屬人性應(yīng)具有人類發(fā)展的整體高度，因此從人類發(fā)展的整體高度對(duì)人工智能進(jìn)行更高層次的把握就變得十分重要。馬克思主義是我們“觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”②的思想武器，“馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放”③。為人類求解放，既是人類追求的未來(lái)目標(biāo)，也是人類現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。馬克思主義超越時(shí)空的思想為人類不同階段的發(fā)展提供了整體觀照，這一整體觀照，無(wú)論對(duì)于人工智能發(fā)展，還是對(duì)于人類發(fā)展都具有重要的燈塔作用。

（一）馬克思主義的人類視角有助于遠(yuǎn)眺人工智能的發(fā)展趨向

人工智能是一門極富挑戰(zhàn)性的學(xué)科，需要跨學(xué)科的視野和合作，馬克思主義為此提供了理論支撐。馬克思主義作為百科全書式的理論體系，不僅具有整體性、系統(tǒng)性、全面性等特征，而且具有高度的跨學(xué)科融合度，“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”④。這種高度的跨學(xué)科融合度是人工智能研究亟需的理論支撐。馬克思主義作為科學(xué)的理論體系，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律具有深刻的把握，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程具有深刻的洞察，揭示了社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的必然趨勢(shì)，面對(duì)人工智能對(duì)人類的巨大影響和重塑，從馬克思主義的人類解放高度思考人工智能與人類發(fā)展的關(guān)系，有助于對(duì)人工智能時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和遠(yuǎn)景問(wèn)題給予更高層次的理解。這一更高層次的理解，即人工智能對(duì)人類發(fā)展的影響具有整體性和長(zhǎng)遠(yuǎn)性，人工智能通過(guò)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、環(huán)境等的智能化和數(shù)字化，最終展現(xiàn)人類發(fā)展進(jìn)化的人機(jī)融合前景，從此，人類的進(jìn)化告別生物進(jìn)化和智人進(jìn)化的自然演化階段，進(jìn)入人與人類創(chuàng)造物共同發(fā)展的進(jìn)化階段。

（二）馬克思主義的辯證思維有助于把握人工智能的發(fā)展定力

“一靜一動(dòng)，靜要有定力，動(dòng)要有秩序，關(guān)鍵是把握好這兩者之間的度。”⑤就人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而言，表現(xiàn)在多個(gè)層面，對(duì)人類個(gè)體而言，涉及隱私問(wèn)題、數(shù)據(jù)泄露、勞動(dòng)就業(yè)、貧富差距等問(wèn)題；就人類整體而言，涉及人權(quán)以及人類主體地位問(wèn)題、人性以及人類獨(dú)特性問(wèn)題、尊嚴(yán)以及人類生存價(jià)值問(wèn)題⑥。運(yùn)用馬克思主義的辯證思維來(lái)分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)下認(rèn)定的風(fēng)險(xiǎn)未必一定是風(fēng)險(xiǎn)，比如失業(yè)威脅；當(dāng)下認(rèn)定的機(jī)遇未必一定是機(jī)遇，比如生態(tài)問(wèn)題。實(shí)際上，風(fēng)險(xiǎn)內(nèi)蘊(yùn)機(jī)遇性，機(jī)遇內(nèi)蘊(yùn)風(fēng)險(xiǎn)性。運(yùn)用辯證思維，我們可以從信息無(wú)限和時(shí)間有限的矛盾中理解失業(yè)與人的自由全面發(fā)展的關(guān)系；可以從人類發(fā)展規(guī)律而非生物進(jìn)化規(guī)律探討人工智能與人的“競(jìng)爭(zhēng)”關(guān)系；從資本邏輯和以人民為中心的邏輯中，探討人工智能時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性等。正是在這個(gè)意義上，我們更需要馬克思主義的理論指導(dǎo)，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，透過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看未來(lái)，從而在可控的范圍內(nèi)更好地發(fā)展人工智能。

（三）馬克思主義的歷史維度有助于降低對(duì)人工智能的認(rèn)知偏差

馬克思主義的歷史維度包括兩個(gè)層面：一是“闡釋的資本主義是一種歷史性的存在，在人類的過(guò)去與未來(lái)之間占據(jù)特定位置”①。二是“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”②。歷史維度是研究社會(huì)變遷問(wèn)題的解釋工具，人工智能的研究不能拋開技術(shù)革命的變遷史，也不能脫離人類思想的發(fā)展史，只有在歷史維度下，才能避免研究中的視域窄化、時(shí)間短化、思考淺化等問(wèn)題，因此不應(yīng)局限于當(dāng)下來(lái)思考當(dāng)下，而應(yīng)從一個(gè)長(zhǎng)的歷史線來(lái)看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從馬克思主義的歷史維度研究人工智能，不是為現(xiàn)實(shí)中的某些思想或存在的問(wèn)題做注腳，而是通過(guò)對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的梳理、反思，清醒地觀察與展望現(xiàn)實(shí)狀況為何如此、未來(lái)可能如何，并為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展提供智慧。當(dāng)下人工智能的發(fā)展也是一種歷史性的存在，在人類的過(guò)去與未來(lái)之間，在傳統(tǒng)技術(shù)與超人工智能之間占據(jù)特定位置，在人類發(fā)展史上占據(jù)特定位置，要準(zhǔn)確理解這一方位，需要將其置于技術(shù)史和人類史中，以降低人類對(duì)人工智能的認(rèn)知偏差。認(rèn)知偏差就像思考大道上沒有井蓋的窨井，稍不留神就可能掉進(jìn)去，因此要時(shí)刻保持警惕和專注。人工智能“事關(guān)人類生存的方法，承受不起試錯(cuò)的風(fēng)險(xiǎn)。沒機(jī)會(huì)從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。這種后發(fā)響應(yīng)式的辦法（看看會(huì)發(fā)生些什么，再限制損失，從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)）行不通”③，所以我們要盡量減少認(rèn)知偏差，從歷史的維度和視野認(rèn)識(shí)人工智能的發(fā)展，這一點(diǎn)也離不開馬克思主義，離不開唯物史觀。

二、人工智能對(duì)人類發(fā)展的“圍困”意蘊(yùn)

“圍困”有圍而不攻之意，《公羊傳，莊公十年》謂“圍不言戰(zhàn)”，從某一側(cè)面反應(yīng)了人與人工智能之間的微妙關(guān)系。人工智能一定會(huì)對(duì)人類發(fā)展造成“圍困”，就像馬車、人力車、汽車同時(shí)行駛在一條馬路上造成的困惑一樣。人工智能對(duì)人類發(fā)展的“圍困”，一方面是指隨著人類對(duì)人工智能認(rèn)識(shí)的日漸深入，人類在獲取更多確定性的同時(shí)也獲得了更多的不確定性，人工智能帶來(lái)的不確定性（主要是結(jié)果的不確定性或代價(jià)的不確定性），可能會(huì)對(duì)人類的常態(tài)生活、社會(huì)秩序乃至生存安全、生命意義等造成難以預(yù)估的后果；另一方面，這種可能性后果（“圍困”），受限于人工智能的發(fā)展和人類的認(rèn)知水平，因?yàn)楫?dāng)下人工智能發(fā)展的紅利和風(fēng)險(xiǎn)并未也不可能完全顯現(xiàn)，因此所謂的“圍困”在當(dāng)下與未來(lái)、局部與整體、個(gè)人發(fā)展與類發(fā)展的不同層次看會(huì)有不同的判斷，也許今天最大的“圍困”就是未來(lái)最不可思議的解放，也許看似是對(duì)個(gè)體的毀滅性打擊，卻昭示著人類發(fā)展的極大紅利。

（一）人工智能是否圍困人類智能引發(fā)人類的自我憂思

何謂人工智能？顧名思義，AI即智能的自動(dòng)化，這也是麥卡錫和尼爾斯？尼爾森的解釋，但人們明顯不滿足于這個(gè)層面的理解，因此出現(xiàn)了對(duì)人工智能的各種各樣的界定。在這里，綜合人工智能詞典和學(xué)界研究，我們認(rèn)為，人工智能至少應(yīng)包含三個(gè)維度：一是學(xué)科維度，人工智能是計(jì)算機(jī)科學(xué)的一個(gè)分支，研究用機(jī)器來(lái)模仿和執(zhí)行人腦的某些智力功能，設(shè)計(jì)開發(fā)與之相關(guān)的理論和技術(shù)，并聚焦理論和技術(shù)在實(shí)際中的運(yùn)用等；二是能力維度，人工智能主要是指智能機(jī)器所執(zhí)行的與人類智能有關(guān)的智能行為，比如感知能力、記憶能力、自適應(yīng)能力、決策能力、思維能力、自主學(xué)習(xí)能力、問(wèn)題求解能力等；三是理念維度，人工智能是一種劃時(shí)代的理念，雖然在20世紀(jì)七八十年代，曾與特異功能一起遭受人們的批判，但最終還是受到了廣泛的青睞和追捧，得到了哲學(xué)、歷史、人類、社會(huì)、科技、生態(tài)、未來(lái)等多角度的研究。

無(wú)論從哪個(gè)維度看，人工智能都是相當(dāng)復(fù)雜的，也許簡(jiǎn)單概括為“機(jī)械人腦”更容易理解些。如果把人工智能理解為“機(jī)械人腦”，它似乎一下子就觸及了人類的禁區(qū)，因?yàn)槿四X之智慧、思維、自我意識(shí)等是人類的“高貴”之處，是人類區(qū)別于他物的“核心技術(shù)”，也是人類對(duì)人工智能恐慌的主要來(lái)源。海德格爾曾說(shuō)：“人制造自己，加工自己的時(shí)代，馬上到來(lái)了?！雹佼?dāng)這個(gè)時(shí)代真的到來(lái)，人們擔(dān)心的是，如果智能不再是人類的專利，人工智能也具備了人類智能，那么他們將如何相處？或者說(shuō)，人工智能到底是人類智能的一部分，還是人類智能的伙伴，亦或是人類的競(jìng)爭(zhēng)者？

在回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要明確的是，人工智能的研發(fā)初衷是為了將生物智能運(yùn)用在機(jī)械物上，以更好地為人類服務(wù)。但人工智能的發(fā)展并不完全類似生物智能，或者說(shuō)二者有著很大的差異，人工智能就像“棋盤上的米?！币粯樱⒉豢偸且粋€(gè)漸進(jìn)式的發(fā)展過(guò)程，如果我們將其類比為人類智能，或者看作另外一個(gè)“人種”，那么就會(huì)出現(xiàn)很多只有在人類社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)的困惑和擔(dān)心?；诖?，我們有理由認(rèn)為，人工智能最重要的特性不是擬人性，而是非擬人性，它既不同于傳統(tǒng)技術(shù)也不同于傳統(tǒng)人類，這是人工智能的最大特性。

如今，人工智能作為人類的技術(shù)英豪，正在全世界如火如荼地“跑馬圈地”，以其迅速的成長(zhǎng)戰(zhàn)績(jī)挑戰(zhàn)著位于金字塔頂端的人類，掀起了一場(chǎng)全球智能風(fēng)暴，繼蒸汽時(shí)代、電力時(shí)代和信息時(shí)代之后，再次將人類社會(huì)的發(fā)展推向了新的高峰。在過(guò)去的300年中，人類對(duì)技術(shù)革命帶來(lái)的巨大變革已經(jīng)不再陌生，領(lǐng)略了它們帶來(lái)的高速發(fā)展的生產(chǎn)力、高效的生產(chǎn)方式以及對(duì)繁重體力勞動(dòng)的解放，也意識(shí)到了環(huán)境污染、世界動(dòng)蕩、失業(yè)無(wú)業(yè)等問(wèn)題的嚴(yán)重性。但事實(shí)證明，這樣的思想準(zhǔn)備還是小看了人工智能，因?yàn)榕c為人所用、受人控制的機(jī)械革命不同，人工智能的機(jī)械屬性不是唯一屬性，它還具有不受物能限制的獨(dú)立性和智能性。傳統(tǒng)的技術(shù)革命依賴人類的操作、受制于人類的知識(shí)水平和自然資源的充足與否；人工智能則不同，它有可能擺脫對(duì)人類和自然的依賴，從數(shù)據(jù)和信息中獲得源源不斷的動(dòng)能和資源，從而超越所有的傳統(tǒng)技術(shù)，在刷新人類對(duì)技術(shù)革命舊有認(rèn)知的同時(shí)，與人類社會(huì)在更高層次上深度融合。在這個(gè)意義上，人工智能確實(shí)觸及了人類的高貴禁區(qū)，但有可能在人類的智能范圍之外開辟新的智能場(chǎng)地。從人類發(fā)展視角來(lái)看，人工智能的發(fā)展，為馬克思“人的全面發(fā)展”思想進(jìn)一步展開提供了新的時(shí)代條件，為更好地揭示人類從過(guò)去到未來(lái)的發(fā)展邏輯提供新的技術(shù)視野，有利于人類的群體進(jìn)化和個(gè)體進(jìn)化。

（二）人工智能是否圍困人類發(fā)展而引發(fā)人類思想危機(jī)？

人工智能對(duì)人類發(fā)展的“圍困”實(shí)則彰顯人類生存新境遇，如果在新的境遇不能有好的發(fā)展則是圍困，如果能利用新的境遇完成人類的自我進(jìn)化則是拓展，拓展勢(shì)必會(huì)引發(fā)思想變遷。

1.人工智能對(duì)人工崗位的圍困彰顯貧富差距新內(nèi)涵。人工智能一定會(huì)帶來(lái)人類的失業(yè)問(wèn)題。不同的是，“失業(yè)—再就業(yè)”的傳統(tǒng)模式面臨改變，即使一個(gè)人在一個(gè)崗位上工作到退休，其間經(jīng)歷的也是不斷失掉舊業(yè)務(wù)、舊技能，重構(gòu)新業(yè)務(wù)、新技能的反復(fù)過(guò)程。從這個(gè)意義上看，人工智能帶來(lái)的新失業(yè)觀，就不僅僅限于人工智能催生的新崗位與摧毀的舊崗位的差值是正數(shù)、負(fù)數(shù)還是零，而更多的是一種創(chuàng)新觀。

回顧歷史，幾百年來(lái)，新興技術(shù)對(duì)人工崗位的替代從沒有商量余地，從英國(guó)女王拒絕威廉·李的針織機(jī)，到工人搗毀機(jī)器，再到立法將損壞機(jī)器者處以死刑，新技術(shù)就這樣以極大的優(yōu)勢(shì)站穩(wěn)了腳跟，其優(yōu)勢(shì)在于提高了生產(chǎn)效能，降低了商品成本，越來(lái)越多的人從新技術(shù)中獲益，并推動(dòng)人類從農(nóng)業(yè)向工業(yè)、科技、教育的新賽道不斷轉(zhuǎn)換。在轉(zhuǎn)換賽道的過(guò)程中，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)相對(duì)的失業(yè)期，這個(gè)失業(yè)期更多意義上是一個(gè)創(chuàng)新期，在持續(xù)的理論創(chuàng)新和反復(fù)的實(shí)踐檢驗(yàn)中，不斷嘗試，不斷試錯(cuò)，最終找到最佳方案。在中國(guó)抗疫的過(guò)程中，醫(yī)生的體驗(yàn)也許可以證明這一點(diǎn)。

在尋找最佳方案的過(guò)程中，個(gè)體收獲的不僅僅是物質(zhì)財(cái)富，還包括社會(huì)財(cái)富、政治財(cái)富和精神財(cái)富。由于“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”①，因此，人工智能在改變物質(zhì)生活生產(chǎn)方式的同時(shí)，改變了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展方式?；氐絺鹘y(tǒng)的失業(yè)觀，傳統(tǒng)的失業(yè)意味著淘汰，意味著物質(zhì)短缺，意味著生存危機(jī)或者貧困危機(jī)。也就是說(shuō)，失業(yè)更多是失去經(jīng)濟(jì)價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富。但隨著人工智能與人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人類從短缺經(jīng)濟(jì)發(fā)展到過(guò)剩經(jīng)濟(jì)，其結(jié)果就是失業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)貧困占比會(huì)逐漸縮小，而精神貧困、文化貧困、意義貧困的占比會(huì)不斷增加。換句話說(shuō)，人類就業(yè)的意義已經(jīng)從唯一的物質(zhì)財(cái)富的追求，轉(zhuǎn)變到對(duì)政治財(cái)富、文化財(cái)富、社會(huì)財(cái)富和生態(tài)財(cái)富，甚至是教育財(cái)富、心理財(cái)富和意義財(cái)富的追求上，自由而全面的發(fā)展成為就業(yè)的主導(dǎo)價(jià)值。這也讓我們對(duì)貧富差距有了更加深入的新理解，貧富差距不僅僅是物質(zhì)領(lǐng)域的差距，而是表現(xiàn)為政治、文化、社會(huì)、生態(tài)，亦或是教育、心理、意義等多個(gè)層次的差距，比如精神富有與精神貧困之間的差距、創(chuàng)造力富有與創(chuàng)造力貧困之間的差距、人生意義富有與意義貧困之間的差距等。因此，人工智能帶來(lái)的失業(yè)問(wèn)題需要我們重新思考人類職業(yè)的分配和布局，以及我們的教育如何面對(duì)智能時(shí)代培養(yǎng)出更多具有更高綜合素質(zhì)和技能的高端T型人才，避免新型的貧富差距擴(kuò)大。

2.人工智能對(duì)人類安全感的圍困彰顯人類進(jìn)化新階段。“科學(xué)已經(jīng)發(fā)展出一種在地球其他任何地方都找不到的權(quán)力，并且正在把這種權(quán)力最終覆蓋于整個(gè)地球上”②，人工智能的發(fā)展把人類的不安全感推到了新的高度。勞德·香農(nóng)曾擔(dān)心：“我們之于機(jī)器人，就如同今天的狗之于人類?！雹廴斯ぶ悄苁欠駥⑷f(wàn)物都變成技術(shù)化的存在？這種技術(shù)化的存在是否意味著人類統(tǒng)治地位的消失、歷史意義的虛無(wú)、人類文明的遺失，甚至人類歷史的終結(jié)？對(duì)于此類這般的問(wèn)題我們已經(jīng)聽到不少，我不認(rèn)為這是人類的杞人憂天或是唱衰人類的哀樂，我更愿意看作是人類的自我保護(hù)或是居安思危的警報(bào)。

人類似乎天生就缺乏安全感，無(wú)論是原罪說(shuō)還是性惡論，都需要人類不斷規(guī)制自我。最初的人類被拋入茫茫宇宙，就像大海中的航船一樣急需尋找自我坐標(biāo)，直觀看到的天圓地方、地球中心論等定位雖錯(cuò)誤，但意義重大。隨著人從自然界的抽離、從動(dòng)物界的提升、自我與他人的區(qū)分、靈魂與肉體的二分等，人類的生產(chǎn)生活實(shí)踐不斷向深度和廣度擴(kuò)展，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不斷深化，人類在確立自身坐標(biāo)的同時(shí)，也更加深刻地認(rèn)識(shí)了自己。但人類并沒有因此消除焦慮和迷茫，在競(jìng)爭(zhēng)的外衣下，從斯賓格勒的“西方的沒落”到熊彼特的“創(chuàng)造性毀滅”，從蘇東劇變后的“歷史終結(jié)論”到2008年金融危機(jī)的“資本主義衰亡論”，再到“黃禍論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”……這些似乎看起來(lái)與人類缺乏安全感無(wú)關(guān)，實(shí)際上不無(wú)關(guān)系。不同的是，人工智能把這種不安全感上升到一個(gè)類的層面。

人工智能對(duì)人類安全感的圍困主要表現(xiàn)在，智能機(jī)器在具體的任務(wù)中可以脫離人類的控制，突破了延長(zhǎng)人類肢體、提升人類功能或輔助人類活動(dòng)的范圍，不但可以替代人類的體力勞動(dòng)、重復(fù)簡(jiǎn)單的腦力勞動(dòng)，也可以替代一些非創(chuàng)造性腦力勞動(dòng)。面對(duì)人類的“受造之物”，從“無(wú)用階級(jí)”到“人類時(shí)代的終結(jié)”，人類整體都產(chǎn)生了不同程度的擔(dān)憂。人工智能則成為牽引人類的未知力量，正如海德格爾所說(shuō)：“人的生存一定是以某種人不能觸及的、幽暗的、遮蔽的、不顯露的領(lǐng)域作為前提，并且被它所牽引?！雹僖欢ㄒ饬x上，人類通過(guò)技術(shù)獲得安全感的同時(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)了人類的不安全感，這種不安全感正彰顯人類發(fā)展進(jìn)化到新的領(lǐng)域，我們目前正在努力認(rèn)識(shí)這一領(lǐng)域。

據(jù)庫(kù)茲韋爾預(yù)測(cè)，2029年，機(jī)器人智能將能夠與人類匹敵，非生物意義上的人將出現(xiàn)；2030年，人類大腦將與云端連接，產(chǎn)生人類與人工智能混血兒；2045年，人工智能超越人類本身，開啟新文明時(shí)代②。雖然有人稱其為“思想狂想曲”，但我們不得不思考的是，如何面對(duì)人工智能超越人類的擔(dān)憂？要回答這個(gè)問(wèn)題需要分幾個(gè)層次，一是，“如果你認(rèn)為車比人跑得快，飛機(jī)比人飛得高，不是超人類的話，那就不存在超人工智能”③；二是，人工智能在理性智慧方面超越人類智能，因?yàn)槿祟惖睦硇允怯羞吔绲模匀斯ぶ悄艹饺祟愂强赡艿?；三是，人工智能在模擬人類智能的同時(shí)發(fā)展出一條與人類智能不同的智慧之路。但這三者的前提是人類智能不能保持現(xiàn)有水平，而必須用更多的時(shí)間進(jìn)化自身智能，這又是另外一層悖論了。

（三）人工智能是否圍困人類生存而引發(fā)人類安全危機(jī)？

“奇點(diǎn)理論”給人類生存帶來(lái)極大的困惑，無(wú)論是埃隆·馬斯克的“人工智能對(duì)人類生存構(gòu)成重大威脅”④，還是霍金的“全面人工智能的發(fā)展，有可能召喚出人類的滅亡”⑤，都表現(xiàn)出人類對(duì)超強(qiáng)人工智能的恐懼，Samuel Butler也擔(dān)心人工智能會(huì)奪取人類的陣地、搶走人類的主人地位，甚至生命的意義?！耙蝗諒?fù)一日，機(jī)器從我們手里奪取著陣地；一天又一天，我們都對(duì)它們?cè)絹?lái)越依從；越來(lái)越多的人每天都變成了伺候它們而努力，越來(lái)越多的人每天都把自己的整個(gè)生命的能量用來(lái)發(fā)展機(jī)器的生命。”⑥伍迪·艾倫甚至悲觀地認(rèn)為：“人類來(lái)到了十字路口。一條路通往絕望、徹底的無(wú)望；另一條路通往完全的滅絕。請(qǐng)祈禱吧，愿我們擁有智慧，做出正確選擇?！雹呷斯ぶ悄芤鸬娜祟惾后w安全危機(jī)，對(duì)于人類的居安思危具有重要警醒意義。與此同時(shí)，也顯示了人類看待未知客體的擬人化思維。

自有科技以來(lái)，人類的生存環(huán)境就在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之外，增加了技術(shù)環(huán)境這一系統(tǒng)。人類在適應(yīng)自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和技術(shù)環(huán)境的過(guò)程中，無(wú)一例外都使用了擬人化思維。比如給河伯祭獻(xiàn)童男童女等。所謂擬人化思維，即當(dāng)人們遇到未知客體時(shí)，往往會(huì)按照過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷，以人類思維類推未知事物，并賦予其人類特質(zhì)。擬人化思維將“人類的外部特征、動(dòng)機(jī)、意圖和情感附加于非人類”①的優(yōu)勢(shì)在于可以增加對(duì)未知客體的掌控欲。因?yàn)槿祟愖钍煜さ木褪侨祟愃季S，擬人化思維在理解、預(yù)測(cè)未知客體的時(shí)候可以降低周圍環(huán)境的不確定性。對(duì)人工智能，我們也采用了擬人化思維，將人類的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、零和博弈、主體意識(shí)等運(yùn)用到智能技術(shù)身上，并在人機(jī)交互的情景中模擬人類交往的模式，從而把智能社會(huì)納入我們熟知的人類社會(huì)和生活模式，從而增加人類的安全感。實(shí)際上，人類往往并不擅長(zhǎng)理解指數(shù)級(jí)的增長(zhǎng)，因?yàn)檫@與人類自身的發(fā)展路徑不同，所以面對(duì)人工智能，我們并不總是能用擬人化的思維方式思考問(wèn)題，否則就會(huì)造成巨大的誤解。如今，人工智能一方面作為現(xiàn)代社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，另一方面構(gòu)成了現(xiàn)代人特殊的生存方式和生活世界樣式②，與現(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)方式、人類的存在方式之間具有了緊密的關(guān)聯(lián)性意義?；诖耍鎸?duì)人工智能，我們要作出正確的選擇，就要集中人類的智慧，保持人類的團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體的理念。既不能簡(jiǎn)單地“去智能化”，也不能無(wú)原則擁抱智能化。

三、人工智能對(duì)人類發(fā)展的“圍困式”解放

人工智能與人類發(fā)展的關(guān)系，不是掠奪、競(jìng)爭(zhēng)、超越、毀滅，而是解放，這是馬克思在人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律中為我們揭示的真理。馬克思指出：“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展。”③馬克思堅(jiān)持技術(shù)屬人性，認(rèn)為技術(shù)無(wú)法脫離人類而存在。人類創(chuàng)造技術(shù)的根本目的，除了滿足人的生存需要以外，最終是為了人類的解放，而人工智能讓這個(gè)目標(biāo)變得比以往任何時(shí)候都更為接近。

（一）勞動(dòng)個(gè)性化：勞動(dòng)枷鎖與勞動(dòng)解鎖同步并行

馬克思指出：“社會(huì)關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系?！雹茉谶@里，馬克思提出了“生產(chǎn)方式即謀生的方式”的重要論斷。長(zhǎng)期以來(lái)，勞動(dòng)作為人類的謀生手段已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可。在物能時(shí)代，作為謀生方式的勞動(dòng)常常與自然之物和人工有形之物相聯(lián)系，也常常與辛苦、被迫、無(wú)奈等相聯(lián)系；但隨著信息文明的發(fā)展，作為謀生方式的勞動(dòng)開始與信息、大數(shù)據(jù)、人工智能密切相連，也常常與激情、速度與創(chuàng)新密切相連。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)勞動(dòng)的智能化預(yù)示著人類謀生方式或生產(chǎn)方式的智能化，人類社會(huì)的“價(jià)值創(chuàng)造主要源自腦力勞動(dòng)，更確切地說(shuō)源自人的創(chuàng)造性勞動(dòng)”①。

勞動(dòng)是理解社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展的重要維度。人類發(fā)展的歷史就是通過(guò)勞動(dòng)不斷揚(yáng)棄過(guò)去、審視當(dāng)下、走向未來(lái)的過(guò)程，在勞動(dòng)發(fā)展史中可以找到“理解全部社會(huì)史的鎖鑰”②。農(nóng)耕時(shí)代，勞動(dòng)是解決溫飽的手段；工業(yè)時(shí)代，勞動(dòng)是創(chuàng)造財(cái)富的手段；信息智能時(shí)代，勞動(dòng)是人類在塑造外部世界的同時(shí)完成對(duì)自身的塑造，以最大程度實(shí)現(xiàn)人類的價(jià)值和意義。當(dāng)下，我們把勞動(dòng)主要看作是被迫的謀生行為，而在空想社會(huì)主義者傅立葉那里，勞動(dòng)則是人類“最主要的天賦人權(quán)”和享樂活動(dòng)，“一種比跳舞和看戲更為誘人的事情”③。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是陷入空想的烏托邦，因?yàn)椤霸谂`勞動(dòng)、徭役勞動(dòng)、雇傭勞動(dòng)這樣一些勞動(dòng)的歷史形式下，勞動(dòng)始終是令人厭惡的事情”④。但勞動(dòng)作為“誘人的事情”在智能時(shí)代將變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，“我的勞動(dòng)是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”⑤，“無(wú)勞可動(dòng)”將成為讓人焦慮的事情。未來(lái)社會(huì)，勞動(dòng)對(duì)每個(gè)人的意義之重大，使得解決個(gè)體的勞動(dòng)崗位問(wèn)題變得像我們解決溫飽問(wèn)題一樣重要，并成為一個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題。

從人類發(fā)展歷史看，每一次的失業(yè)威脅，都“可以看到實(shí)質(zhì)上的勞動(dòng)解放的現(xiàn)實(shí)路徑”⑥。當(dāng)下的勞動(dòng)解放正在以部分人失業(yè)的形式，不斷創(chuàng)造和積累解決失業(yè)的條件和力量，“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”⑦，不經(jīng)過(guò)這一煉獄洗禮，人類很難實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此必須看到失業(yè)與人的全面發(fā)展之間的辯證關(guān)系，就像分工造成的片面發(fā)展也是走向全面發(fā)展的必由路徑一樣，“只有完全失去了整個(gè)自主活動(dòng)的現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)者，才能夠?qū)崿F(xiàn)自己的充分的、不再受限制的自主活動(dòng)”⑧。因此，實(shí)現(xiàn)從被迫勞動(dòng)到自主勞動(dòng)的歷史性轉(zhuǎn)變，勞動(dòng)的枷鎖與勞動(dòng)的解鎖往往呈現(xiàn)同步并行狀態(tài)，并實(shí)現(xiàn)了從體力到腦力、從低端到高端、從低智到高智、從被動(dòng)到主動(dòng)的發(fā)展過(guò)程。未來(lái)社會(huì)，“他們同生產(chǎn)力并同他們自身的存在還保持著的唯一聯(lián)系，即勞動(dòng)”⑨，人類從受限于自然界的原始狀態(tài)發(fā)展到受限于人類自身的現(xiàn)代狀態(tài)，勞動(dòng)成為彰顯人類個(gè)性和自主性的重要方式，成為表征人類生存狀態(tài)的晴雨表，勞動(dòng)會(huì)越來(lái)越成為人類的重要權(quán)利，就像自由、平等一樣成為人人追求的稀缺物資。

（二）智能智慧化：從輕度智能到深度智能

人類，是大自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，智能是人類發(fā)展的至上精髓。在這個(gè)地球上，人類的許多能力都被其他生命系統(tǒng)（或非生命系統(tǒng)）自然（或人為）地超越，唯獨(dú)人類的智能，是人類的至高榮譽(yù)，也是其他生命系統(tǒng)難以靠近的神奇領(lǐng)地。然而，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)中最難的也是智能。如今，人類的智能能夠讓人們“九天攬?jiān)?，五洋捉鱉”，人類到底還能做哪些事？能做到什么程度？人工智能也許能給出答案。

人工智能類似人類智能的一面鏡子，這面鏡子也許還處于銅鏡階段，但畢竟為人類認(rèn)識(shí)自身智慧提供了一個(gè)參照。人類社會(huì)在數(shù)字化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，需要經(jīng)歷數(shù)據(jù)化、智能化、智慧化三個(gè)階段，這是人類在對(duì)美好生活的追求過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。一直以來(lái)，人類都以極大的勇氣、不知疲倦地?cái)U(kuò)展著自己的生存半徑，同時(shí)也永不停歇地強(qiáng)化著自己的能力。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的摸索和實(shí)踐，人類終于明白技術(shù)對(duì)人類的強(qiáng)化作用是最為有效的，因此人類開始了利用自然資源創(chuàng)造工具、擴(kuò)展自身能力的時(shí)代。農(nóng)業(yè)時(shí)代，人類利用石器、鐵器、木器等自然資源創(chuàng)造勞力工具，開啟了農(nóng)業(yè)文明。工業(yè)時(shí)代，人類利用物質(zhì)資源和能量資源創(chuàng)造動(dòng)力工具，開啟了工業(yè)文明；信息時(shí)代，人類利用物質(zhì)資源、能量資源、信息資源創(chuàng)造智能工具，開啟了信息文明。在這一過(guò)程中，人的體力獲得解放的同時(shí)，腦力也獲得部分的解放，但令我們擔(dān)心的是，人類的腦力會(huì)不會(huì)像我們的體力一樣出現(xiàn)弱化？這一點(diǎn)確實(shí)應(yīng)引起我們的重視，不然未來(lái)社會(huì)可能會(huì)出現(xiàn)創(chuàng)造力的兩極分化。

為避免人類智能的弱化，需要不斷推升人類智能的演進(jìn)，在此意義上，人工智能的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然要求，也是人類發(fā)展進(jìn)化到一定階段，必然觸及大腦功能的必經(jīng)階段。在人機(jī)互動(dòng)交融、人機(jī)與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)交融、人機(jī)與虛擬互動(dòng)交融的過(guò)程中，每個(gè)人（機(jī)）的生物智能（機(jī)器智能）都會(huì)產(chǎn)生有限的數(shù)據(jù)，這些有限數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)網(wǎng)絡(luò)匯聚成大數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)經(jīng)過(guò)云計(jì)算產(chǎn)生輕度智能，輕度智能再發(fā)展到深度智能，這些輕度智能和深度智能再返回到作為生物體的人，從而促進(jìn)人類智能的不斷演進(jìn)。這個(gè)過(guò)程循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)人類走向深度智能化。因此，未來(lái)的人工智能時(shí)代必是智力涌流的時(shí)代，這就要求人類把發(fā)展大腦的核心功能作為生活的關(guān)鍵和重點(diǎn)，否則人類的智能演化就可能會(huì)停滯甚至倒退。

（三）生存意義化：從物質(zhì)小康到精神富裕

人工智能增強(qiáng)了人類獲取資源、創(chuàng)造資源的能力，除了物質(zhì)的富足，還有人文環(huán)境的改善、精神的充實(shí)感、自我的價(jià)值感、人生的意義感等。2021年，中華大地全面建成小康社會(huì)，同年，習(xí)近平總書記指出，共同富裕是“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！?。這說(shuō)明，我國(guó)在全面建成小康社會(huì)之后，物質(zhì)（經(jīng)濟(jì)）驅(qū)動(dòng)力逐漸弱化，精神（意義）驅(qū)動(dòng)力逐漸加強(qiáng)。與此同時(shí)，當(dāng)下的人類正在從一個(gè)物質(zhì)不滿足的時(shí)代進(jìn)入精神不安定的時(shí)代，在信息時(shí)代虛實(shí)互動(dòng)的雙重世界中，個(gè)體容易迷失自我。如果說(shuō)人腦是人體系統(tǒng)的精神家園和智慧工廠的話，那么當(dāng)今人類的精神貧困、心理焦慮等問(wèn)題，可以通過(guò)發(fā)展人工智能來(lái)改善。人工智能倒逼人類智能不斷向前發(fā)展，推動(dòng)人類對(duì)自我認(rèn)識(shí)的深化，進(jìn)一步破解內(nèi)卷、躺平、焦慮、抑郁等社會(huì)心理問(wèn)題。

四、人工智能在中國(guó)及人類智能化生活中的價(jià)值意蘊(yùn)

（一）激發(fā)創(chuàng)新活力，拓寬發(fā)展空間

從“全面小康”到“共同富?！?，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了由經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)到發(fā)展驅(qū)動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，在這一關(guān)鍵時(shí)期，滿足人民群眾美好生活的需要，必須激發(fā)創(chuàng)新活力，拓寬發(fā)展空間。

人類的發(fā)展離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新離不開自由時(shí)間。自由時(shí)間，即“個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間”①“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”②?？梢?，自由時(shí)間是激發(fā)創(chuàng)新活力、拓寬發(fā)展空間的重要前提和保證。在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，窮人常常花時(shí)間來(lái)省錢；現(xiàn)代社會(huì)，更多的人愿意用金錢來(lái)買時(shí)間?！吧鐣?huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都?xì)w結(jié)為時(shí)間的節(jié)約。正像單個(gè)人必須正確地分配自己的時(shí)間，才能以適當(dāng)?shù)谋壤@得知識(shí)或滿足對(duì)他的活動(dòng)所提出的各種要求一樣，社會(huì)必須合乎目的地分配自己的時(shí)間，才能實(shí)現(xiàn)符合社會(huì)全部需要的生產(chǎn)?！雹僭谖镔|(zhì)豐富而又節(jié)奏加快的現(xiàn)代生活中，每個(gè)人的時(shí)間都變得異常寶貴，自由時(shí)間成了奢侈品，人們?cè)敢饣ㄙM(fèi)時(shí)間的事情更多是有意義的事情，未必是經(jīng)濟(jì)回報(bào)率高的事情。

人工智能時(shí)代，如果養(yǎng)活所有人的財(cái)富可以由人工智能以及少數(shù)人來(lái)實(shí)現(xiàn)的話，那么對(duì)于大多數(shù)人而言，他們就獲得了一件非常重要的東西：自由時(shí)間。這里的自由時(shí)間不是少數(shù)人的自由時(shí)間，而是大多數(shù)甚至全體人民的自由時(shí)間。無(wú)論是中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)還是偉大復(fù)興的目標(biāo)，都需要全國(guó)甚至全球華人的參與，只有普遍激發(fā)廣大人民的創(chuàng)新活力，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族的發(fā)展目標(biāo)。而在這一點(diǎn)上，在物能時(shí)代是難以想象的，只有在智能時(shí)代，才提供了前所未有的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在馬克思那里，時(shí)間也是空間，時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”②。贏得自由時(shí)間，就意味著拓寬發(fā)展空間。拓寬發(fā)展空間就意味著自由時(shí)間的獲得并不是無(wú)所事事，而是轉(zhuǎn)向?qū)窬辰绲淖非?、?duì)人類智慧的開發(fā)升級(jí)、對(duì)宇宙奧秘的探索等。正如鄧小平所說(shuō)“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少”③一樣，這一轉(zhuǎn)向絕非坦途，但即便如此，我們依然愿意發(fā)展，愿意積極面對(duì)今天的挑戰(zhàn)，而不是退回到過(guò)去。

（二）促進(jìn)社會(huì)公平，實(shí)現(xiàn)共同富裕

物的世界的增值和人的世界的增值成反比的社會(huì)是不公平的，一部分人的自由以另一部分人的不自由為前提也是不公平的，不公平的社會(huì)難以實(shí)現(xiàn)共同富裕。

在資本主義社會(huì)，技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的文明成果得到快速擴(kuò)展，但卻造成物的世界的增值和人的世界的貶值?！耙?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間，而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日；因?yàn)闄C(jī)器本身減輕勞動(dòng)，而它的資本主義應(yīng)用提高勞動(dòng)強(qiáng)度；因?yàn)闄C(jī)器本身是人對(duì)自然力的勝利，而它的資本主義應(yīng)用使人受自然力奴役；因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富，而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民。”④“作為人類文明一個(gè)特定的歷史階段，資本主義時(shí)代比以往任何一個(gè)時(shí)代更加直觀地展現(xiàn)了一種充滿悖論的人類存在方式?！雹菀竭@種充滿悖論的人類存在方式，需要社會(huì)主義制度的支撐。“在我國(guó)社會(huì)主義制度下，既要不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷創(chuàng)造和積累社會(huì)財(cái)富，又要防止兩極分化，切實(shí)推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。”⑥

馬克思把勞動(dòng)分為謀生勞動(dòng)和自由勞動(dòng)，但是在人工智能出現(xiàn)以前，人類的自由勞動(dòng)是難以實(shí)現(xiàn)的。在古代社會(huì)，人類為了適應(yīng)自然、維持生存，必須進(jìn)行謀生勞動(dòng)；在階級(jí)社會(huì)，這種謀生勞動(dòng)不僅是被迫的，而且是受壓榨被奴役的，但是這種謀生勞動(dòng)對(duì)人類的生存發(fā)展、對(duì)生產(chǎn)力的解放都具有促進(jìn)作用。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，尤其是技術(shù)革新，人類的生產(chǎn)效率日益提高，創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越多，漸漸有了自由時(shí)間，使得自由勞動(dòng)具有了時(shí)間的保障。但謀生勞動(dòng)始終是支撐自由勞動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，一旦沒有了謀生勞動(dòng)，自由勞動(dòng)就失去了物質(zhì)基礎(chǔ)。與以往相比，現(xiàn)在的個(gè)體自由勞動(dòng)時(shí)間，以及從事自由勞動(dòng)的人員比例都在不斷提升，但無(wú)論怎樣提升，都無(wú)法從總量上真正實(shí)現(xiàn)人類的自由勞動(dòng)，總有一部分人需要為其他人的自由勞動(dòng)進(jìn)行謀生勞動(dòng)（或是作為“類”的謀生活動(dòng)）。比如隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的進(jìn)程，越來(lái)越少的農(nóng)民在為全國(guó)人民提供糧食，但這部分農(nóng)民的數(shù)量無(wú)論如何降低，作為一個(gè)群體始終不會(huì)消失。人工智能也許會(huì)改變這一狀況，如果未來(lái)人類的謀生勞動(dòng)交給人工智能來(lái)完成，那么人類得以從事自由勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同富裕，就有了現(xiàn)實(shí)的可能性。

（三）提供更多選擇，承擔(dān)更大責(zé)任

曾經(jīng)的技術(shù)中立論在人工智能時(shí)代受到極大挑戰(zhàn)，人工智能作為“機(jī)械人腦”，已經(jīng)告別了價(jià)值中立，哪怕是善意的利用依然可能有風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)人工智能的使用不能簡(jiǎn)單地以好或壞來(lái)界定，而一定是好和壞兼而有之。波茲曼指出：技術(shù)變革“是一筆和魔鬼做的交易，很多時(shí)候，面對(duì)它帶來(lái)的每個(gè)優(yōu)點(diǎn)，你都能找到相應(yīng)的缺點(diǎn)。”①就一項(xiàng)具體的智能技術(shù)而言，我們很難保證它的始終善，正如毛澤東說(shuō)：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”②這句話對(duì)人工智能同樣適用。因此人類應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人工智能的“監(jiān)管”，人工智能倫理不能像傳統(tǒng)倫理那樣作為人類行為的彌補(bǔ)式表達(dá)，應(yīng)著眼于未來(lái)，針對(duì)人類為什么存在、人類應(yīng)如何存在、如何進(jìn)化等問(wèn)題，做出自己的判斷和選擇，而這種判斷和選擇必須是人類的集體反思、集體判斷和集體選擇。

更多的自由和選擇意味著更大的責(zé)任，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”③。人工智能提升了人類改造世界的能力，使人類權(quán)力獲得飛速增長(zhǎng)，也使人類的責(zé)任擴(kuò)大至地球上的未來(lái)生命。人類的發(fā)展既不能漠然地同人以外的生命世界打交道，也不能漠然地同非生命世界打交道，更不能漠然地同人本身打交道。人類改造世界的能力越強(qiáng)，肩負(fù)的使命和責(zé)任就越大。人工智能時(shí)代，人類在發(fā)展自身的同時(shí)應(yīng)肩負(fù)起對(duì)自己、他人、現(xiàn)代人、未來(lái)人、地球甚至宇宙的責(zé)任，在這個(gè)意義上，進(jìn)一步彰顯了生命共同體和人類命運(yùn)共同體的深遠(yuǎn)意義。

互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能的發(fā)展，把人類帶入了數(shù)字世界，世界的數(shù)字化轉(zhuǎn)移大大拓展了人類的生存空間，也帶來(lái)了諸多現(xiàn)實(shí)風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)人工智能的定位不能僅僅看作是技術(shù)革命，局限于工具范疇，而應(yīng)該深知，人工智能深深影響著人類的自我意識(shí)，以及人類與世界的溝通方式，因此必須重塑人類的理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)認(rèn)知，重組人類與自身以及與他者之間的聯(lián)系，升華人類對(duì)世界的理解。在新的認(rèn)知建構(gòu)中，探索與適應(yīng)尚未發(fā)展成熟的新形勢(shì)，并從失衡中尋找新的平衡。雖然人工智能的發(fā)展是人的類行為，但不能保證每個(gè)人都是贏家，所以我們要做好面對(duì)新技術(shù)“從頭再來(lái)”的思想準(zhǔn)備。人工智能時(shí)代“是最好的時(shí)代，也是最壞的時(shí)代”，但最終會(huì)是更好的時(shí)代，因此我們需要保持平常心、敬畏心和進(jìn)取心，避免“把鳳凰養(yǎng)成雞，把獅子訓(xùn)成貓”④，也要避免“把雞養(yǎng)成鳳凰，把貓訓(xùn)成獅子”。

[責(zé)任編輯 賈樂耀]

① 習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022年，第1頁(yè)。

② 習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆六中全會(huì)精神專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，2022年1月11日，http：//www.gov.cn/xinwen/2022-01/11/content_5667663.htm，2023年5月1日。

① 王飛躍：《人工智能是一道細(xì)思極恐的哲學(xué)題》，2017年3月21日，https：//www.ximalaya.com/album/2509006，2023年5月1日。

② 習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁(yè)。

③ 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第8頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第601-602頁(yè)。

⑤ 中共中央文獻(xiàn)研究室：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第319頁(yè)。

⑥ 李梅敬：《理論層次視域下人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的倫理應(yīng)對(duì)》，《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第8期。

① 拉荻卡·德塞：《馬克思主義歷史性的兩個(gè)維度》，《人民日?qǐng)?bào)》， 2018年5月7日，第3 版。

② 《馬克思恩格斯文集》（第3卷），第601頁(yè)。

③ 詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發(fā)明：人工智能與人類時(shí)代的終結(jié)》，閭佳譯，北京：電子工業(yè)出版社，2016年，第19頁(yè)。

① 《海德格爾逝世45周年：他對(duì)世界的警告，今天都變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)》，2021年5月26日，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_12855334，2023年5月1日。

① 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社， 2009 年，第 591 頁(yè)。

② 《海德格爾逝世45周年：他對(duì)世界的警告，今天都變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)》，2021年5月26日，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_12855334，2023年5月1日。

③ 托比·沃爾什：《人工智能會(huì)取代人類嗎？智能時(shí)代的人類未來(lái)》，閭佳譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2018年，第6頁(yè)。

① 《海德格爾逝世45周年：他對(duì)世界的警告，今天都變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)》，2021年5月26日，https：//m.thepaper.cn/baijiahao_12855334，2023年5月1日。

② 雷·庫(kù)茲韋爾：《人工智能的未來(lái)：揭示人類思維的奧秘》，盛楊燕譯，杭州：浙江人民出版社，2016年，彩色插頁(yè)部分。

③ 王飛躍：《人工智能是一把雙刃劍》，2019年6月3日，https：//blog.sciencenet.cn/blog-2374-1049767.html，2023年5月1日。

④ 托比·沃爾什：《人工智能會(huì)取代人類嗎？智能時(shí)代的人類未來(lái)》，閭佳譯，第5頁(yè)。

⑤ 托比·沃爾什：《人工智能會(huì)取代人類嗎？智能時(shí)代的人類未來(lái)》，閭佳譯，第6頁(yè)。

⑥ 詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發(fā)明：人工智能與人類時(shí)代的終結(jié)》，閭佳譯，第177頁(yè)。

⑦ 詹姆斯·巴拉特：《我們最后的發(fā)明：人工智能與人類時(shí)代的終結(jié)》，閭佳譯，第177頁(yè)。

① Waytz， A， et al.， “Making Sense by Making Sentient： Effectance Motivation Increases Anthropomorphism”， Journal of Per？ sonality and Social Psychology， 99.3（2010），pp.410-435.

② 《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第307頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第193頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第602頁(yè)。

① 王天恩：《信息文明時(shí)代勞動(dòng)對(duì)象演變的勞動(dòng)價(jià)值和人類發(fā)展意蘊(yùn)》，《馬克思主義理論學(xué)科研究》2022年第5期。

② 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第313頁(yè)。

③ 鄭錦霞：《傅立葉和諧社會(huì)思想析要》，《人民論壇》 2015年第8期。

④ 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第174頁(yè)。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，北京：人民出版社，1979年，第38頁(yè)。

⑥ 王天恩：《人類解放的人工智能發(fā)展前景》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2020年第4期。

⑦ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第182頁(yè)。

⑧ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第581頁(yè)。

⑨ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第580頁(yè)。

① 《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第203頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第306頁(yè)。

① 《馬克思恩格斯文集》第8卷，第67頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》第37卷，北京：人民出版社，2019年，第161頁(yè)。

③ 《鄧小平年譜（一九七五——一九九七）》下卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2004年，第1364頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯文集》第5卷，第508頁(yè)。

⑤ 陳學(xué)明、羅騫：《科學(xué)發(fā)展觀與人類存在方式的改變》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2008年第5期。

⑥ 習(xí)近平：《正確認(rèn)識(shí)和把握我國(guó)發(fā)展重大理論和實(shí)踐問(wèn)題》，《求是》2022年第10期。

① 托比·沃爾什：《人工智能會(huì)取代人類嗎？——智能時(shí)代的人類未來(lái)》，閭佳譯，第164頁(yè)。

② 《毛澤東年譜（1893-1949）》中卷，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第161頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，第46頁(yè)。

④ 王飛躍：《機(jī)器崛起：重現(xiàn)的自動(dòng)化愿景》，2017年4月19日，https：//blog.sciencenet.cn/blog-2374-1049767.html，2023年5月1日。