秩序之美

戴璐

“秩序”一詞看似抽象，實(shí)則很好理解，就是有條理、有規(guī)則，它的對(duì)立面是雜亂無(wú)章。秩序并不是追求整齊劃一，而是在多樣中尋求規(guī)律。很多藝術(shù)家力圖在自己的作品里構(gòu)筑一個(gè)富有秩序的世界——重復(fù)、對(duì)稱(chēng)、平衡、協(xié)調(diào)、韻律，這些都是藝術(shù)家打造“秩序感”的得力工具。

重復(fù)

人類(lèi)很早就開(kāi)始使用重復(fù)性的圖案來(lái)裝飾日常用具，這一點(diǎn)在世界各地發(fā)現(xiàn)的史前遺跡中就能得到印證。心理學(xué)研究表明，相同圖形的重復(fù)是形成視覺(jué)上的秩序感的有效方法之一。這件新石器時(shí)代舞蹈紋彩陶盆上共有三組舞者，每組有五個(gè)手拉手跳舞且朝向一致的人，每組舞者之間以弧線紋等紋樣相隔。畫(huà)面圖案看似簡(jiǎn)單，卻在重復(fù)中有變化，生動(dòng)地再現(xiàn)了先民熱烈的群舞場(chǎng)面。

在我國(guó)，還有一種歷史頗為悠久的圖案，名為“云雷紋”。它流行于商周時(shí)期，以連續(xù)的“回”字形線條構(gòu)成。有的呈圓形的連續(xù)構(gòu)圖，單稱(chēng)“云紋”；有的作方形的連續(xù)構(gòu)圖，單稱(chēng)“雷紋”。一般認(rèn)為這種紋樣源于古代先民對(duì)云和雷的模仿，表達(dá)了對(duì)自然的崇拜。青銅器上密集排布的云紋和雷紋，帶來(lái)了視覺(jué)上的震撼和美感。

云雷紋不是獨(dú)立的審美單元，它從一出現(xiàn)起就是裝飾底紋，總是與其他審美元素共同出現(xiàn)。它雖是底紋，卻不可或缺，正是有它的存在，其他裝飾元素才能連綴成有序的形象。商朝的后母戊鼎便以云雷紋為底紋，將腹部和柱足部的饕餮紋整合在一起，呈現(xiàn)出復(fù)雜而統(tǒng)一的紋飾效果。

沒(méi)錯(cuò)，很多圖案都是通過(guò)重復(fù)的手段提升美感，如山字紋。這面戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的四山紋鏡，背部中心有方鈕座，其四邊各鑄一山字紋，山字豎畫(huà)，向左傾斜。重復(fù)的紋樣和相同的方向，創(chuàng)造出了有序、簡(jiǎn)潔、神秘的裝飾效果。

纏枝紋也是我國(guó)古代常見(jiàn)的紋飾，其枝莖纏繞，呈連續(xù)的波狀線，枝莖上填以花葉構(gòu)成纏枝花。纏枝紋的枝莖連綿不斷，被人們賦予了“永恒”的寓意，作為吉祥紋飾廣泛應(yīng)用到陶瓷、家具、漆器等眾多工藝品中。這件明朝的青花瓷罐的圖案就很有代表性，罐腹以植物的藤蔓做骨架，向上下左右延伸，形成波浪式的連續(xù)圖案，優(yōu)美生動(dòng)，給人們帶來(lái)視覺(jué)上的完整感和愉悅感。

對(duì)稱(chēng)

對(duì)稱(chēng)是一種常見(jiàn)的構(gòu)圖形式，確切地說(shuō)，對(duì)稱(chēng)也是重復(fù)的一種表現(xiàn)形式。與一般重復(fù)不同的是，對(duì)稱(chēng)是相向而行的重復(fù)，這使得它的裝飾性更強(qiáng)了。在世界各地的古老文明中，都有對(duì)稱(chēng)圖案的出現(xiàn)，比如亞述人的生命樹(shù)。

亞述是出現(xiàn)在兩河流域的一個(gè)古老的國(guó)家，遺址中出土了大量的生命樹(shù)浮雕。其構(gòu)圖通常是中間有一棵樹(shù)，翼神守護(hù)在兩側(cè)，其中一人手持錐狀物，另一人則提著小桶。盡管目前我們還搞不清楚這棵樹(shù)的品種及寓意，也不確定錐狀物和小桶究竟是用來(lái)做什么的，但其構(gòu)圖上的儀式感足以令人賞心悅目。

作為禮儀之邦的中國(guó)，自然不乏對(duì)稱(chēng)式藝術(shù)作品，例如商朝的四羊青銅方尊。這是一件盛酒器，方尊四角各塑一羊，羊頭與羊頸伸出器外，羊身與羊腿鑲嵌在尊腹及圈足上；方尊四面正中各探出一雙角龍首。無(wú)論從正面還是對(duì)角線看，方尊都是完全對(duì)稱(chēng)的。極度穩(wěn)定的對(duì)稱(chēng)帶來(lái)了視覺(jué)上的震撼，也彰顯了器物本身的地位。事實(shí)上，它的確是用于祭祀的禮器，而非日常器物。

伏羲女?huà)z是漢畫(huà)中常見(jiàn)的一對(duì)神，古人將他們視為人類(lèi)始祖加以崇拜。這種尊崇最終影響到了漢朝的喪葬禮俗，于是伏羲女?huà)z畫(huà)像廣泛出現(xiàn)在墓室及其附屬的祠堂、墓闕等建筑物上。

這幅畫(huà)像磚上的伏羲女?huà)z手持規(guī)和矩，表明他們?cè)谏裨?huà)傳說(shuō)中規(guī)天矩地、規(guī)范社會(huì)的職責(zé)。他們呈人首蛇身，左右對(duì)稱(chēng)，不僅表明了二者對(duì)偶神的關(guān)系，也表達(dá)了古人對(duì)繁衍子孫的祈愿。伏羲女?huà)z手中各托日月，喻示陰陽(yáng)和諧；人物姿態(tài)動(dòng)感十足，極富美感。

聯(lián)珠紋是典型的對(duì)稱(chēng)式紋樣，是波斯藝術(shù)中的標(biāo)志性裝飾元素，這一紋樣沿絲綢之路東傳，經(jīng)過(guò)新疆地區(qū)傳入中原，流行于隋唐。其特點(diǎn)是用一圈連續(xù)的圓珠形成一個(gè)大的幾何形框架，再在框架中填充動(dòng)物、花卉等形象。這件聯(lián)珠對(duì)馬紋錦以圈內(nèi)對(duì)馬形象為主體紋飾，高頭大馬肩生雙翼，兩兩相對(duì)，馬頸上有一對(duì)向后飄的綬帶，四足也都扎縛有綬帶，前蹄騰起，作疾步前行的姿態(tài)，可謂栩栩如生。

再來(lái)看西方?！陡丶缐?huà)》是一件由內(nèi)外二十四個(gè)畫(huà)面構(gòu)成的折疊式畫(huà)屏，除去色彩和細(xì)節(jié)，整件作品給人最直接的觀感就是對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖。這套組畫(huà)在平時(shí)合攏，只能看到外側(cè)的十二幅畫(huà)，分為上中下三層；每逢盛會(huì)，祭壇畫(huà)的兩翼會(huì)伴隨著音樂(lè)徐徐展開(kāi)，內(nèi)側(cè)的十二幅畫(huà)便呈現(xiàn)在人們的眼前。這十二幅畫(huà)分上下兩層，呈左右對(duì)稱(chēng)式排列，突出了莊嚴(yán)的秩序感。

平衡

追求平衡是人類(lèi)的天性，這與人體內(nèi)存在的平衡感覺(jué)器官有關(guān)。藝術(shù)家會(huì)刻意安排畫(huà)面上人物的姿態(tài)和位置，使其在整體上呈現(xiàn)出均齊的狀態(tài)，制造視覺(jué)上的穩(wěn)定感。

《維納斯與馬爾斯》是對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，但有別于簡(jiǎn)單重復(fù)的對(duì)稱(chēng)。仔細(xì)看，畫(huà)面中的每個(gè)人物都是不一樣的！愛(ài)神維納斯倚在靠墊上席地而坐，戰(zhàn)神馬爾斯在她的對(duì)面沉睡不醒，兩人相向而臥，姿態(tài)對(duì)稱(chēng)，神情各異。人身羊腿的三個(gè)小牧神玩起了惡作劇，調(diào)皮的小家伙們以馬爾斯的右腿膝蓋為中心呈左右對(duì)稱(chēng)分布——他們偷走了馬爾斯的頭盔和長(zhǎng)矛，在馬爾斯的耳朵邊吹海螺。還有一個(gè)小牧神正開(kāi)心地從鎧甲里鉆出來(lái)，這個(gè)設(shè)計(jì)使馬爾斯的身體傾斜度與枕著靠墊的維納斯保持了一致，加強(qiáng)了畫(huà)面的平衡感。

三角形構(gòu)圖在文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始廣泛應(yīng)用，體現(xiàn)出大方、穩(wěn)固、牢固的特點(diǎn)，如金字塔一般。拉斐爾的《卡尼吉亞尼圣家族》正是這樣構(gòu)圖的，五人組成一個(gè)等腰三角形，站立的若瑟位居正中，圣母子和約翰母子對(duì)稱(chēng)地依偎在兩旁。畫(huà)家意在通過(guò)這種結(jié)構(gòu)突出畫(huà)面的穩(wěn)定感，但并未因此犧牲人物的生動(dòng)性。畫(huà)中人姿態(tài)放松自然，左右上方的兩組小天使也起到了很好的平衡作用。

文藝復(fù)興時(shí)期的畫(huà)家喜歡用靜態(tài)的結(jié)構(gòu)方式制造平衡感，而巴洛克時(shí)期的藝術(shù)家則追求更加巧妙的方式。魯本斯常常在螺旋式的結(jié)構(gòu)中尋找平衡支撐點(diǎn)，比如這幅《天使報(bào)喜》。畫(huà)面中的大天使從天而降，高舉右手向瑪利亞傳達(dá)喜訊；瑪利亞左手扶桌，扭頭望著天使。從天使的右手到左手，再到瑪利亞的頭頸、軀干和右腳，形成了一個(gè)完美的S形！這是魯本斯經(jīng)常采用的構(gòu)圖，以整體結(jié)構(gòu)的技巧性實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)的平衡。

新古典主義畫(huà)家特別擅長(zhǎng)對(duì)眾多人物進(jìn)行排列組合，這一點(diǎn)從大衛(wèi)的《蘇格拉底之死》可見(jiàn)一斑。蘇格拉底是古希臘偉大的哲學(xué)家，主張理性至上，由于激怒了雅典當(dāng)權(quán)者被判死刑，畫(huà)中所描繪的就是他飲毒自盡的情景。

在陰暗的牢獄中，蘇格拉底神情莊重地坐在床上，左手指天，似乎在重申自己的主張，弟子們分列兩旁。一束光線從左上方射進(jìn)來(lái)，使畫(huà)中人物在黑暗背景的襯托下格外突出，呈現(xiàn)出戲劇舞臺(tái)般的效果。那杯毒酒位于畫(huà)面的中心位置，蘇格拉底和端酒弟子一左一右同處高光下，實(shí)現(xiàn)了視覺(jué)上的平衡。但這幅畫(huà)畢竟是敘事題材，追求絕對(duì)的平衡就無(wú)法突出主角。為此，畫(huà)家巧妙地讓端酒弟子背過(guò)身去，其他弟子有的在嗚呼哀號(hào)，有的在聚精會(huì)神聽(tīng)老師講話(huà)，總之，沒(méi)有一個(gè)人露出正臉。在沒(méi)有人“搶?xiě)颉钡那闆r下，我們的目光自然就集中到了蘇格拉底的身上。這件作品既展開(kāi)了故事情節(jié)，又突出了主角，堪稱(chēng)典范之作。

協(xié)調(diào)

人們喜歡把東西歸類(lèi)以獲得某種秩序，這是基本的協(xié)調(diào)方式之一。一件作品的各個(gè)組成成分越是在形狀、色彩、明亮度上相似，看上去越是和諧統(tǒng)一。下面我們通過(guò)幾個(gè)例子來(lái)體會(huì)一下吧！

戈雅的《1808年5月3日》是一幅描繪法軍鎮(zhèn)壓西班牙起義者的悲劇性作品。左邊是將要被殺害的起義者，其中一位白衣男子高舉雙手，似乎正在痛斥敵人的暴行；右邊是法軍的行刑隊(duì)，他們正舉槍瞄準(zhǔn)起義者。畫(huà)家聚光于起義者，而將行刑隊(duì)置于暗部，形成強(qiáng)烈的明暗對(duì)比。但是，這種對(duì)比并沒(méi)有破壞畫(huà)面的統(tǒng)一性，是因?yàn)楫?huà)家采用了相似的線條來(lái)組合形體。士兵的身體、手臂、槍桿與白衣男子的身軀都是近乎直線的組合，后面的山丘和建筑也盡量簡(jiǎn)化為直線，與人物呼應(yīng)以達(dá)到協(xié)調(diào)的目的。

說(shuō)完了形的相似，再來(lái)說(shuō)說(shuō)色的相似。通常，我們說(shuō)一幅畫(huà)有調(diào)子，就意味著它在色彩上取得了協(xié)調(diào)。米萊斯的《奧菲麗婭》就是這樣一件作品。

奧菲麗婭是莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中的一個(gè)人物，她深?lèi)?ài)著王子哈姆雷特，王子為了復(fù)仇刺死了她的父親，她聞?dòng)嵑缶癖罎?，不幸落水身亡。米萊斯筆下的奧菲麗婭像人魚(yú)一樣漂浮在水上，她蒼白的面龐與岸邊的白色小花相映照，蓬松的紗裙鋪開(kāi)在河面上，周?chē)乃?、灌木、苔蘚皆為綠色。畫(huà)家為她的衣裙補(bǔ)上了偏綠的環(huán)境色，與自然融為一體，也定格了整個(gè)畫(huà)面美麗而哀傷的基調(diào)。

接下來(lái)再看一幅在構(gòu)圖、形狀、色彩等方面都實(shí)現(xiàn)了一致性的作品：《黃道十二宮》。這是穆夏設(shè)計(jì)的掛歷，畫(huà)中是一位有著金色長(zhǎng)卷發(fā)的女子的側(cè)臉，她莞爾一笑，頭飾和項(xiàng)鏈熠熠生輝。掛歷邊框是對(duì)稱(chēng)式設(shè)計(jì)，背景上的十二星盤(pán)加強(qiáng)了這種對(duì)稱(chēng)感。為了避免僵硬，穆夏以水晶耳環(huán)為中心，讓女子的兩束長(zhǎng)發(fā)向前后兩邊散開(kāi)，賦予了畫(huà)面穩(wěn)定而生動(dòng)的姿態(tài)。女子卷曲的發(fā)絲和周邊的藤蔓形態(tài)相似，金色的頭發(fā)和月桂樹(shù)枝交相輝映，優(yōu)美的曲線與自然的色彩糅合出華麗的裝飾感。

韻律

韻律原本指詩(shī)歌中抑揚(yáng)頓挫產(chǎn)生的感覺(jué)，延伸到繪畫(huà)中，是指各元素（如點(diǎn)、線、面、形、體、色）給觀者的視覺(jué)心理造成的一種有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)感。簡(jiǎn)言之：有重復(fù)、有變化。

1995年，新疆維吾爾自治區(qū)和田地區(qū)民豐縣境內(nèi)的尼雅遺址出土了一塊織錦，上有八個(gè)漢字：五星出東方利中國(guó)，這塊織錦也因此得名?！拔逍浅鰱|方”指五顆行星同時(shí)出現(xiàn)于東方天空，古人對(duì)這一天象投入了特殊的感情，視其為大吉之兆。這塊巴掌大的錦其實(shí)是從一大匹連續(xù)重復(fù)構(gòu)圖的織錦上裁剪下來(lái)的，但就是這小小的一塊錦片，卻織就出內(nèi)涵豐富的意蘊(yùn)。

除了文字，這塊織錦用鮮艷的五色織出了典型的漢式圖案，赤、黃、白、綠四色反復(fù)出現(xiàn)在青色的底子上，連綿起伏的云氣紋貫穿了整個(gè)畫(huà)面，連同穿插其間的珍禽異獸，共同產(chǎn)生了流動(dòng)的韻律感和相互關(guān)聯(lián)的整體感。

一幅充滿(mǎn)韻律感的畫(huà)面中，線條往往起著重要的作用。莫迪里阿尼的作品就是如此，他描繪的人物輪廓線條流暢而簡(jiǎn)練，拉長(zhǎng)變形的處理倍感優(yōu)美，有強(qiáng)烈的裝飾感。這幅《讓娜·艾布特納》中，女子頭部前傾，姿態(tài)優(yōu)雅，帶有恬靜、安適的美感。整個(gè)畫(huà)面摒棄了敘事性和寫(xiě)實(shí)性，人物五官只是簡(jiǎn)單地勾線平涂，用色單純。畫(huà)家采用大色塊進(jìn)行造型，這種刻意的平面化的手法突出了線條的作用。長(zhǎng)長(zhǎng)短短的曲線從頭部婉轉(zhuǎn)而下，勾勒出女子曼妙的身形，慵懶舒緩，如同一支節(jié)奏輕柔的小夜曲。

接下來(lái)這件《八十七神仙卷》則如一組宏大的樂(lè)章。這是我國(guó)一幅表現(xiàn)道教故事的白描長(zhǎng)卷，關(guān)于它的創(chuàng)作年代還沒(méi)有最終定論。

整幅作品以水平視線展開(kāi)，但并不顯得呆板。因?yàn)楫?huà)家精心安排了每個(gè)人物的位置，人物之間有遮擋，有留白，疏密得當(dāng)，節(jié)奏感突出；人物位置有高有低，上下錯(cuò)落，恰如抑揚(yáng)頓挫的音符；線條綿長(zhǎng)遒勁，如行云流水；飛揚(yáng)的旌幡和飄拂的衣袂暗示了隊(duì)伍前進(jìn)的方向，達(dá)到了“天衣飛揚(yáng)，滿(mǎn)壁風(fēng)動(dòng)”的效果。

總而言之，這幅畫(huà)在各方面都體現(xiàn)了高度和諧的韻律感。整個(gè)畫(huà)面單純用線條勾勒，卻表現(xiàn)了紛繁多樣的細(xì)節(jié)；一座長(zhǎng)長(zhǎng)的橋時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，串起了整個(gè)隊(duì)伍；人物從右向左行進(jìn)，猶如樂(lè)章的曲目漸次展開(kāi)；前進(jìn)方向一致卻不失平衡，因?yàn)楫?huà)家讓人物顧盼回首，實(shí)現(xiàn)了敘事節(jié)奏的收放自如。

如果說(shuō)有一個(gè)人能以極簡(jiǎn)的畫(huà)風(fēng)來(lái)表現(xiàn)韻律，那么非比亞茲萊莫屬。他是英國(guó)十九世紀(jì)時(shí)的一位插畫(huà)家，作品多為黑白畫(huà)。他擅長(zhǎng)以簡(jiǎn)練、概括的線條刻畫(huà)故事，為人們帶來(lái)耳目一新的視覺(jué)感受。且看他為王爾德的劇本《莎樂(lè)美》繪制的插圖——莎樂(lè)美一襲孔雀長(zhǎng)裙鋪開(kāi)，搖曳的身姿幾乎是一筆勾成，圓滑流暢的曲線體現(xiàn)出如樂(lè)曲般流動(dòng)的旋律，與此形成鮮明對(duì)比的是約翰衣衫的硬挺直線。線條的曲直粗細(xì)暗示了人物的性格特征，黑白色塊的精心布局表現(xiàn)出了近乎完美的戲劇效果。

結(jié)語(yǔ)

秩序感展示著人類(lèi)有序化的能力，代表著和諧與統(tǒng)一。藝術(shù)家通過(guò)排列各種元素，創(chuàng)造出主次、虛實(shí)、大小、明暗、強(qiáng)弱等視覺(jué)效果。無(wú)論重復(fù)與變化、對(duì)比與協(xié)調(diào)，還是節(jié)奏與韻律，都表現(xiàn)了一種秩序性，是藝術(shù)審美的尺度之一。請(qǐng)從文中提及的作品中選出你最心儀的那一件，寫(xiě)出它美在何處吧！