巴渝傳統(tǒng)文化元素在陶瓷設(shè)計中的運用

李冉，楊敏

（1 重慶市榮昌區(qū)楊敏陶藝制作工作室 榮昌402400 2 深圳、深圳市楊敏瓷業(yè)有限責(zé)任公司、郵編518000 3 蒙古、蒙古研究大學(xué) 999097）

1 前言

中國陶瓷設(shè)計的歷史源遠流長，不同時期、不同地域都有著不同的特點，陶瓷作為一種日用品體現(xiàn)了人們變化的生活方式，作為一種裝飾品則體現(xiàn)了人們變化的審美情趣。巴渝文化具有明顯的地域特色，包含了巴渝人民的生活方式、價值觀和情感，兩者結(jié)合使陶瓷設(shè)計更有特色和趣味性。

2 巴渝傳統(tǒng)文化解析

巴渝是指位于長江上游的重慶地區(qū)。巴渝文化歷史悠久，起源于巴文化，主要指巴渝人民在發(fā)展中形成的地域性文化，包括了物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，如宗教文化、政治經(jīng)濟文化、文藝教育文化、移民文化等多個方面。巴渝傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，本文主要從民族文化、鄉(xiāng)土建筑文化、民間藝術(shù)文化、傳統(tǒng)手工藝文化四個方面來概括。

2.1 民族文化

巴渝地區(qū)主要是土家族和苗族的少數(shù)民族聚居區(qū)，例如位于渝東南的黔江、石柱土家族自治縣、酉陽土家族苗族自治縣等，這些少數(shù)民族自身的特點使得巴渝文化具有了鮮明的民族特色。比如苗族的服飾式樣繁多、色彩艷麗，佩戴的銀飾工藝復(fù)雜，大氣卻不失精致。土家族崇尚圖騰，對白虎圖案尤其喜愛。

2.2 鄉(xiāng)土建筑文化

巴渝地區(qū)有一種特色的建筑名為吊腳樓，是重慶地區(qū)獨特的山地形態(tài)和傳統(tǒng)文化長期融合演化的結(jié)果。它因地制宜，順山而建，沿江展開。吊腳樓的房間只有一面背靠山體，其余三面懸空，下面靠柱子支撐，有陽臺和欄桿，重慶地區(qū)夏天悶熱潮濕，這種建筑既可以通風(fēng)防潮還可以避暑納涼，實用性和觀賞性結(jié)合，被稱為“巴渝活化石”，是古代巴渝先祖的智慧結(jié)晶。吊腳樓曾經(jīng)在重慶地區(qū)非常常見，但隨著時代的變遷和城市化的發(fā)展，人們逐漸搬出了這種簡陋的建筑，吊腳樓因此淡出了人們的視野。

2.3 民間藝術(shù)文化

長江流域和黃河流域一樣，都是中華民族文明的發(fā)源地，巴渝文化起源于長江流域，源遠流長，內(nèi)容豐富，其中川劇、銅梁龍舞、川江號子、梁平三絕等都屬于民間藝術(shù)。雖然民間藝術(shù)屬于非物質(zhì)文化，但通過語言的轉(zhuǎn)換，這些民間藝術(shù)包含的元素也可以作為陶瓷設(shè)計的靈感來源，比如川劇臉譜強烈的色彩對比和圖案分割的方式，還有一些象征圖案、動物圖案、霸兒臉、文字等特色臉譜元素都可以成為陶瓷裝飾的一部分。

2.4 手工藝文化

巴渝處于我國西南腹地，山地多、平原少，這種特殊的地形也發(fā)展出地域特色濃厚的手工藝。榮昌陶是巴渝地區(qū)陶瓷的代表，它主要是指產(chǎn)于現(xiàn)在的中國重慶市榮昌區(qū)安富鎮(zhèn)的陶器，是中國“四大古陶”之一，在中國陶藝發(fā)展史上占有重要地位，目前已被列為“國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。榮昌陶不論造型、材質(zhì)還是裝飾都是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計參考的重要元素。位于重慶大足區(qū)內(nèi)有著聞名中外的大足石刻，它是世界文化遺產(chǎn)、世界八大石窟之一。大足石刻在雕塑形象、藝術(shù)形式、審美情趣等方面都可以被陶瓷設(shè)計所借鑒。還有梁平竹編、榮昌夏布等，這些其他類別的手工藝可以和陶瓷結(jié)合創(chuàng)作出新的形式。

3 巴渝傳統(tǒng)文化元素在日用陶瓷設(shè)計中的運用

3.1 造型和材質(zhì)的運用

造型和材質(zhì)的選擇是日用陶瓷設(shè)計的基礎(chǔ)，適合的造型和材質(zhì)是體現(xiàn)實用性和功能性的必備條件，也是陶瓷產(chǎn)品給使用者的第一印象。把巴渝傳統(tǒng)元素運用到日用陶瓷設(shè)計中第一種方法可以直接使用巴渝地區(qū)特產(chǎn)的陶瓷材質(zhì)和造型。材質(zhì)方面來說，榮昌本地的陶泥以紅泥為主，質(zhì)地細膩，易于塑形，有“紅如棗、薄如紙、聲如磬、亮如鏡”的美名。用這種陶泥燒制的器物透氣性強，可以保質(zhì)保鮮，非常適合泡茶和腌制，用榮昌陶泥制作的茶壺泡茶可以使茶葉長時間不變質(zhì)，不僅美觀而且實用，這種特點使它可以不需要添加其他成分直接用于制作茶具。從造型方面來說，榮昌陶有一種經(jīng)典器型泡菜壇，它是由上下兩部分組成，上面是碗下面是壇，特別的是壇的口沿處設(shè)計了一圈斜立的碟盤可以盛水，將碗倒扣在上面就使得壇內(nèi)形成了一個密封的空間，可以防止里面的食物腐壞，泡菜壇的歷史雖然久遠但設(shè)計極具實用性，現(xiàn)代的川渝人家里也依然在使用。要想在傳統(tǒng)泡菜壇的基礎(chǔ)上創(chuàng)新就要在不破壞功能的前提下將加入一些現(xiàn)代設(shè)計元素，比如將原有的曲線輪廓改變?yōu)橹本€輪廓可以增加器型的時尚性。另一種方法是把巴渝文化元素本身的造型進行概括提煉，簡化的造型要保留原有的特征，還必須添加陶瓷的功能性設(shè)計，這種方式一般適合運用到陶瓷紀(jì)念品中。還有一種方式是在基礎(chǔ)陶瓷日用器具的造型上做加法，陶瓷日用品本身包含了主體部分和配件，比如茶具就包括了茶壺、茶杯、茶碟，茶壺又包括了茶蓋、壺嘴、把手等，我們可以將巴渝文化元素造型在不破壞功能前提下加入到各個方面。

3.2 裝飾的運用

裝飾是現(xiàn)代日用陶瓷設(shè)計的重要組成部分，它包括圖案和色彩兩個部分。從圖案方面來說，傳統(tǒng)圖案有著豐富的文化內(nèi)涵，包含了美好的寓意也可以代表當(dāng)?shù)厝嗣竦木窦耐?，但是設(shè)計師在將傳統(tǒng)圖案元素運用到現(xiàn)代設(shè)計中時不能生搬硬套，需要根據(jù)現(xiàn)實際情況運用，才能符合當(dāng)代人的審美，比如如果將苗族的刺繡圖案或者土家族的白虎圖案整個直接放在陶瓷表面，會讓圖案和作品顯得格格不入，設(shè)計師可以通過打散、變形、重組或者提煉簡潔輪廓的方式根據(jù)陶瓷的造型和材質(zhì)的特點有需要的融入陶瓷設(shè)計中。在色彩方面，色彩的面積比例、明暗對比可以體現(xiàn)出陶瓷作品不同的效果，我們可以從巴渝傳統(tǒng)元素中直接提煉顏色，比如苗族服飾、川劇臉譜、梁平年畫中的主要顏色。以川劇為例，川劇臉譜中不同的色彩體現(xiàn)不同的人物性格，如紅色用來表現(xiàn)人物的忠肝義膽、黑色表現(xiàn)人物的剛正不阿、鐵面無私，在川劇主題的陶瓷設(shè)計中運用這些顏色就可以使人們想到不一樣的人物。還有川劇中經(jīng)典的變臉技藝也可以運用在陶瓷設(shè)計中，用化學(xué)技術(shù)讓茶具臉譜的顏色通過水溫的不同而變幻，不僅使設(shè)計具有文化內(nèi)涵，還增加了趣味性。

3.3 創(chuàng)新的運用

陶瓷的包容性強、可塑性高，陶土可以捏成各種樣式，表面可以素坯也可以施釉，可以刻劃也可以彩繪，因此陶瓷樣式種類繁多，百花齊放。除了常見的日用種類，設(shè)計者還可以通過創(chuàng)新的方式讓巴渝傳統(tǒng)文化融入到陶瓷設(shè)計中。重慶作為一個網(wǎng)紅旅游城市，每年都有數(shù)以萬計的外地游客來旅游，如果將帶有巴渝元素的陶瓷設(shè)計成文創(chuàng)產(chǎn)品，比如將特色的文化元素做成小的陶瓷吊墜或者擺件，不僅能提高旅游收入還可以很好地傳播巴渝傳統(tǒng)文化。另一方面，陶瓷還可以和其它材質(zhì)相結(jié)合，比如梁平竹編或可以作為杯墊或者杯托的方式和陶瓷茶具結(jié)合，不僅形式新穎讓人眼前一亮，還有防燙防漏的實際用處。

除此之外還可以從陶瓷首飾、陶瓷制作工作坊、陶瓷衍生品方面延伸。

表1 巴渝傳統(tǒng)文化元素涉及的陶瓷產(chǎn)品

巴渝傳統(tǒng)文化歷史悠久，蘊含著巴渝人民生活的智慧，有些還活躍在現(xiàn)代，有些已經(jīng)沒落或者失傳，將這些文化元素運用到陶瓷上既拓寬了陶瓷設(shè)計的思路也是些文化多元化發(fā)展的方向，但是這種結(jié)合不是生搬硬套的結(jié)合，不是直接抄襲圖案和造型的結(jié)合，而是根據(jù)實際使用需要創(chuàng)造性的融合，讓傳統(tǒng)文化在陶瓷產(chǎn)品上煥發(fā)新的生命。

4 巴渝傳統(tǒng)文化元素在工藝陶瓷設(shè)計中的運用

工藝陶瓷與日用陶瓷在造型和裝飾理念上有許多區(qū)別，它的造型和裝飾的關(guān)系是“質(zhì)”和“文”的關(guān)系，正如孔子所說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，工藝陶瓷的造型和裝飾是一個整體，通過這個整體傳遞出作者對生活的理解。巴渝傳統(tǒng)文化在工藝陶瓷中的運用不僅體現(xiàn)在造型、裝飾、材質(zhì)、肌理上、更主要體現(xiàn)在作品的情感和意境上。

陶藝家張海文的藝術(shù)作品主要表現(xiàn)巴渝本土建筑和風(fēng)景，大多使用榮昌本地紅泥，手工拉坯成型后再用刻劃花的方式雕刻圖案，比如作品《春風(fēng)》主要表現(xiàn)了重慶地區(qū)吊腳樓的建筑形態(tài)，作品通過線條的粗細、疏密、曲折對比整體刻畫了一片吊腳樓建筑群，通過繁復(fù)、細致、精湛的刻劃技藝，展現(xiàn)了吊腳樓建筑群依山而建、鱗次櫛比、層疊而上的形態(tài)，體現(xiàn)了巴渝地區(qū)獨特的建筑風(fēng)貌，同時喚起人們對這種建筑的記憶與懷念。作品《鄉(xiāng)愁》沒有拘泥于單個物體，而是以略帶寫意的手法表現(xiàn)了在冬日暖陽下的吊腳樓老屋群像，通過榮昌陶的刻劃花手法體現(xiàn)建筑的受光面和背光面的對比，作者想通過這種方式體現(xiàn)自己孩童時期記憶中老建筑的風(fēng)貌。

圖1 《春風(fēng)》

圖2 《鄉(xiāng)愁》

現(xiàn)代陶藝家鐘鳴的藝術(shù)作品在巴渝傳統(tǒng)文化元素的體現(xiàn)上具有創(chuàng)新性和抽象性。他的作品大多將榮昌本地紅泥和白泥做成絞胎再進行制作，造型簡練概括但內(nèi)涵豐富。例如體現(xiàn)了土家族青年男女約會場景的作品，利用陶泥可塑性強延展性高的特點將泥片彎曲做成人物的身體，通過簡單的造型使人物的形象躍然紙上，讓人想到夜晚的篝火旁，土家族男青年在深情地吹奏著樂器，而旁邊的女孩閉著眼睛沉醉其中還隱約透露著嬌羞的神情。作品《憨哥.憨妹》將巴渝男女形象通過夸張、抽象的表現(xiàn)手法制作成花器，體現(xiàn)了一對巴渝夫妻憨直、喜慶、吉祥的特點。抽象藝術(shù)是對真實物象的提煉，他要求藝術(shù)家具有較好的概括能力和敏銳的觀察能力，鐘鳴的陶藝作品通過抽象的方式將自己對巴渝人文情懷的理解表現(xiàn)了出來，使人們在欣賞過程中產(chǎn)生無限的聯(lián)想。

圖3 《土家族青年》

圖4 《憨哥.憨妹》

陶藝家楊敏創(chuàng)作時也經(jīng)常從巴渝文化中尋找靈感，作品《巴蜀遺風(fēng)》借鑒了巴渝地區(qū)古老酒器的造型，使用了榮昌陶傳統(tǒng)的黑釉和朱砂釉，整體造型大氣質(zhì)樸，給人以歷史的厚重感。作品《在水不著水》使用了榮昌的粗陶用泥板拼接方式成型，圖案借鑒了大足石刻的佛像雕塑造型，他將佛像變成平面的圖像用半刀泥的方式刻劃，陶泥斑駁混沌的質(zhì)感和佛像蓮花圖案使作品呈現(xiàn)出一種靜謐、祥和的境界。

陶瓷藝術(shù)作品是陶藝家對生活的認(rèn)知與反映，但并不是對生活中具體物象的直接描摹，而是加上自己的理解后對物象的藝術(shù)化輸出，從某種角度來說，是作者精神世界的體現(xiàn)，也是作者情感的體現(xiàn)，這樣的作品包含了作者的審美情趣和思想感情。將巴渝文化元素運用到陶藝作品中，首先需要陶藝家對這種文化有著深刻的認(rèn)識和濃烈的情感，同時還需要有精湛的陶瓷制作技藝，才能將他的認(rèn)識和情感通過藝術(shù)形象的方式具象的體現(xiàn)出來，這樣的作品才具有藝術(shù)感染力，當(dāng)欣賞者與創(chuàng)作者有著同樣的生活經(jīng)歷和情感歷程時，他就會對這件作品產(chǎn)生共鳴，因為作品表達出了他們共同的心聲，使他們的精神情感融為一體。

圖5 《在水不著水》

圖6 《巴蜀遺風(fēng)》

5 結(jié)語

文化是當(dāng)時的人們在長期生產(chǎn)勞動中得到的物質(zhì)文明和精神文明，隨著時代的發(fā)展，必定伴隨著傳統(tǒng)文化的沒落和新生文化的繁榮，但是中華文明源遠流長，是現(xiàn)代文明的基石，我們不應(yīng)該擯棄傳統(tǒng)文化，而應(yīng)該繼承和發(fā)展它，因此我們對巴渝傳統(tǒng)文化的傳承不是僵硬的保護，而是創(chuàng)新性地發(fā)展。將巴渝文化融入到陶瓷設(shè)計中既是對陶瓷設(shè)計方式的創(chuàng)新，使得陶瓷產(chǎn)品更有特色，同時增加了傳統(tǒng)文化的輸出渠道，使它與現(xiàn)代生活方式融合，這種融合就是對巴渝傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性地發(fā)展。