國寶小檔案——彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒

李想

名稱：彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒

年代：戰(zhàn)國

尺寸：長20.1厘米，寬12.5厘米，高16.5厘米

出土：湖北隨州曾侯乙墓

現(xiàn)藏：湖北省博物館

“不起眼”的漆盒

1978年2月底，武漢空軍某部雷達(dá)修理所因工作需要，打算在湖北隨縣（今隨州市）擂鼓墩東團(tuán)坡一帶擴(kuò)建廠房。就在開山炸石的過程中，爆破工人們發(fā)現(xiàn)了一個奇怪的現(xiàn)象—紅砂巖中炸出一大片褐色的土層。正當(dāng)他們疑惑之時，一位領(lǐng)導(dǎo)剛好前來視察工作，他懷疑這是一處大型墓葬。果不其然，工人們無意間發(fā)現(xiàn)的褐色土層，便是日后鼎鼎有名的曾侯乙墓的封土堆，而我們所要說的這件國寶級文物—彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒，正是出土于這座墓葬之中。

曾侯乙墓規(guī)模宏大，隨葬品豐富，共出土各類器物1.5萬余件，其中為世人所熟知的有曾侯乙編鐘、尊盤、青銅建鼓座、十六節(jié)龍鳳玉佩、大尊缶、云紋金盞等。相比之下，鴛鴦形漆盒并不突出，甚至有些“平庸”。不過出人意料的是，盡管這件漆盒看似“不起眼”，卻被列入了我國《首批禁止出國（境）展覽文物目錄》。要知道目錄上只有195件（套）文物，能入圍的個個都是萬里挑一、精品中的精品。鴛鴦形漆盒到底有什么“過人之處”，能成為禁止出國（境）展覽文物呢？我們不妨先在漆盒上尋找一下線索。

鴛鴦形漆盒為木胎胎質(zhì)，由兩半膠合而成，整體看上去像一只浮水的“鴛鴦”—翅膀微微上翹，尾部平伸，雙腿蜷曲。器身肥碩，內(nèi)部鑿空，背上有一長方形孔，上有一個浮雕夔龍蓋。頸下有一圓形榫頭，可嵌入器身頸部的卯孔內(nèi)，頭部能自由旋轉(zhuǎn)，拔出后里面的榫眼可作為出水口，具有很強(qiáng)的實用功能。

漆盒全身以黑漆為地，以朱紅和金黃兩種色彩為飾。工匠們在器物頭頸、胸部、背部等地方描繪出鱗紋、鋸齒紋、菱格紋，來模仿鳥類羽毛。漆盒腹部最開闊、最顯眼的地方繪制有兩幅樂舞圖。其中一幅為《撞鐘擊磬圖》，畫面正中央繪有兩層柱架，上面一層用繩子懸掛兩個甬鐘，下面一層懸掛兩個磬，一個鳥首人身者，手持鐘棒背向撞擊編鐘。另一幅為《建鼓舞圖》，以獸為鼓座的建鼓立于中央，鼓的右側(cè)是一個帶著鳥形冠的人，雙手各持一個鼓槌，似乎正在奮力擊鼓；左側(cè)是一個戴冠佩劍的武士，隨著鼓點(diǎn)翩翩起舞。這兩幅圖真實形象地描繪了戰(zhàn)國早期宮廷樂舞的景象。

音樂和舞蹈是我國古代禮樂文化的重要載體。中國自古以來就是禮儀之邦，從周公制禮作樂開始，以禮樂文化為代表的禮制就一直生生不息，不斷影響并塑造著華夏文明。不過時移世易，對于今天的中國人來說，先秦時期的禮樂文化過于遙遠(yuǎn)，它們不是存在于古籍中晦澀難懂的文字，就是陳列在博物館里的沉默無言的展品。彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒的出土，讓遙遠(yuǎn)而陌生的禮樂變得鮮活起來。

戰(zhàn)國之后，與建鼓演奏相關(guān)的圖像資料，在漢代畫像石、畫像磚中較為常見，但是關(guān)于編鐘、編磬演奏的圖像資料則十分罕見。漆盒上用鐘棒演奏編鐘的方法，讓2000多年前演奏的場景鮮活再現(xiàn)，為后人想象曾侯乙編鐘演奏提供了依據(jù)。盡管每幅畫只有20多平方厘米，但卻將龐大壯觀的樂舞場面惟妙惟肖地表現(xiàn)出來，著實令人驚嘆，為今人留下了一方難得的、可以窺探先秦禮樂文化的窗口。

至于為什么將其列為禁止出國（境）展覽文物，主要是因為這件器物的圖案是難得一見的戰(zhàn)國早期繪畫作品。由于年代久遠(yuǎn)，我國戰(zhàn)國早期乃至更早之前的繪畫資料少之又少，彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒歷經(jīng)2000余年的歲月，依然器形完整、色彩鮮艷，實屬罕見；而且它還完整地保留了戰(zhàn)國時期鮮活的樂舞場景，為了解先秦時期的樂舞表演形式提供了重要的實物資料。

器物名稱由來

很多觀眾在博物館見到這件漆盒時，或許第一眼并沒有注意到它腹部精美的樂舞圖，而是被展牌上的“鴛鴦”二字所困擾。無論從哪個角度看，展柜中的這一件漆盒，都與現(xiàn)實中的鴛鴦相去甚遠(yuǎn)。作為常見的水鳥，鴛鴦有著非常明顯的外貌特征。雄鴛鴦羽毛鮮艷，頭上有一簇華麗的冠羽，翅上有一對栗黃色扇狀直立羽，如同一對張開的船帆；相比之下，雌鴛鴦羽毛呈灰褐色，雖然樸素一些，但身形勻稱，小巧玲瓏。顯然，曾侯乙墓葬中出土的這件漆盒并不具備這樣的外形特征。如果非要說它是一只抽象的雌鴛鴦，勉為其難也能接受吧。

那么問題來了，古人是真的按照鴛鴦的模樣來雕鑿這件漆盒的嗎？在探究這個問題前，我們先解決另一個問題，那就是這件器物名稱的由來。它的全稱為“戰(zhàn)國彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒”，一般來說，博物館里絕大多數(shù)文物的名稱，是現(xiàn)在學(xué)者按照一套科學(xué)的文物命名規(guī)則來命名的（其實就是約定俗成，久而久之就成了所謂的科學(xué)命名法）。文物名稱一般應(yīng)有三個組成部分，即年代、款識或作者；特征、紋飾或顏色；器形或用途。以這件文物為例，“戰(zhàn)國”是文物所屬的年代，“彩繪樂舞圖”是文物上最為突出的紋飾，“鴛鴦形漆盒”則是它的形狀和器物類別。

如此細(xì)致地解釋一番，其實只是想說明，這個名稱是現(xiàn)在學(xué)者起的，古人可能根本不知道他們制作的器物被稱為“戰(zhàn)國彩繪樂舞圖鴛鴦形漆盒”，所以也就無從談起古人是否以鴛鴦為原型制作的問題。不過，即使戰(zhàn)國的工匠確以鴛鴦為原型雕鑿漆盒，制作出來的成品或許也不會如同現(xiàn)在的鴛鴦，因為歷史上被古人稱為鴛鴦的水鳥并不止一種。

翻閱先秦之前的文獻(xiàn)，《詩經(jīng)》中與鴛鴦相關(guān)的詩句傳播較為廣泛。其一為《詩經(jīng)·小雅·鴛鴦》：“鴛鴦于飛，畢之羅之。君子萬年，福祿宜之。鴛鴦在梁，戢其左翼。君子萬年，宜其遐福?！逼涠椤对娊?jīng)·小雅·白華》：“有鹙在梁，有鶴在林。維彼碩人，實勞我心。鴛鴦在梁，戢其左翼。之子無良，二三其德?！痹谝髡b《詩經(jīng)》的時代，鴛鴦應(yīng)當(dāng)只是一個常用的起興意象，可惜的是，這兩處都沒有對其外貌進(jìn)行描述，今人無從考證它的原型。當(dāng)然，也有一些“好事”之人，總想從只言片語中去破解古人留下的密碼。他們說，這里的鴛鴦肯定不是現(xiàn)在所說的鴛鴦，因為鴛鴦性格機(jī)警，稍有聲響，就會一飛沖天，想要通過網(wǎng)去網(wǎng)羅它們，幾乎不可能，所以不會有“鴛鴦于飛，畢之羅之”的場景。這里，我們還是讓鴛鴦再飛一會兒。

及至兩漢，鴛鴦越來越多地出現(xiàn)在一些文獻(xiàn)之中。如鄭玄曰：“（鴛鴦）匹鳥，言其止則相耦（偶），飛則為雙，性馴耦也?！贝薇豆沤褡ⅰ吩疲骸埃x鴦）雌雄未嘗相離，人得其一，則一思而至死，故曰‘疋（匹）鳥?！毕噍^于先秦時期，這一時期的鴛鴦的形象豐滿了一些：匹鳥，即成雙成對出現(xiàn)，而且非常忠貞，一只如果死了，另一只絕不會茍活于世，必定會追隨愛情而去。這種說法和鴛鴦愛情鳥的身份還比較吻合。

在很長一段時間里，古代文人和民間傳說都認(rèn)為鴛鴦是恩愛、癡情的象征?！犊兹笘|南飛》結(jié)尾處，焦仲卿與劉蘭芝雙雙赴死化作鴛鴦：“兩家求合葬，合葬華山旁……中有雙飛鳥，自名為鴛鴦。仰頭相向鳴，夜夜達(dá)五更?！睎|晉干寶的志怪類小說《搜神記》中記載了韓憑夫婦，他們的故事與焦仲卿夫婦相似，死后也化作鴛鴦。小說中是這樣描寫的：“又有鴛鴦，雌雄各一，棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人?！先酥^此禽即韓憑夫婦之精魂。”除此以外，初唐詩人盧照鄰在《長安古意》中的詩句“得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙”更被人們千古傳誦，每每說到鴛鴦是愛情鳥時總繞不開這一句。

鴛鴦?wù)嫔碇i

上述的鴛鴦是現(xiàn)在我們常說的鴛鴦嗎？很遺憾，無法確定。盡管這一時期鴛鴦是愛情鳥的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的一些理念相吻合，但是仍然沒有關(guān)于鴛鴦外貌的描述，故而還不能草草地下結(jié)論。

但是，我們不是常說中國古代博物學(xué)非常發(fā)達(dá)，古人連不同顏色的馬都會單獨(dú)命名、仔細(xì)解釋一番嗎？怎么到了鴛鴦這里“魔法”就失靈了？別急，雖然《爾雅》這類上古時期的詞典里沒有鴛鴦外貌的描述，但后世的一些典籍中還是有介紹的，其中較有影響力的當(dāng)屬南宋時期的《爾雅翼》，書中是這樣描述鴛鴦的：“其大如鶩，其質(zhì)杏黃色，頭戴白長毛，垂之至尾，尾與翅皆黑。”

是不是看得一頭霧水，無論雄鴛鴦還是雌鴛鴦都不是杏黃色，更沒有白頭。不僅是《爾雅翼》，唐宋時期的一些詩歌中也常有“鴛鴦白頭”的描寫。如唐代詩人李商隱《石城》云：“玉童收夜鑰，金狄守更籌。共笑鴛鴦綺，鴛鴦兩白頭?！北彼卧娙嗣穲虺肌兑理嵑托煸涀x寄內(nèi)詩戲成》云：“鴛鴦同白首，相得在中河。水客莫驚笑，云間比翼多?！碑?dāng)然，“鴛鴦白頭偕老”的名句怎能少得了元代的《九張機(jī)》：“四張機(jī)，鴛鴦織就欲雙飛?？蓱z未老頭先白，春波碧草，曉寒深處，相對浴紅衣?！?p>

那這個“冒充”鴛鴦的白頭鳥到底是何方神圣呢？我們可以從現(xiàn)存的明代宮廷寫本《食物本草》里找到答案。它就是赤麻鴨，一種比家鴨稍大的野鴨：全身赤黃褐色，翅上有明顯的白色翅斑和銅綠色翼鏡；嘴、腳、尾黑色；雄鳥有一黑色頸環(huán)，與《爾雅翼》中的記載非常相似。

其實，鴛鴦最早并不是用來形容夫妻愛情，而是用來形容手足同胞之情。在膾炙人口的漢代樂府詩《雞鳴高樹巔》中，鴛鴦作為情景的點(diǎn)綴現(xiàn)身字里行間：“舍后有方池，中有雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行。鳴聲何啾啾，聞我殿東廂。兄弟四五人，皆為侍中郎?！贝送猓嵷S《答陸士龍詩·鴛鴦》序云：“鴛鴦，美賢也。有賢者二人，雙飛東岳，揚(yáng)輝上京，其兄已顯登清朝，而弟中漸，婆娑衡門。”這里是將西晉著名文學(xué)家陸機(jī)、陸云兄弟比作鴛鴦。

赤麻鴨雌雄幾乎長得一樣，僅在體形上有大小之分，所以用來形容兄弟之情也比較合理。至于后來為什么用來形容夫妻，有些學(xué)者說是因為赤麻鴨的白首，很容易讓人聯(lián)想到白頭偕老，逐漸也就從形容兄弟之間的手足之情，改為形容夫妻之間的愛情。此外，也有學(xué)者認(rèn)為這種嬗變是從六朝時期開始的，與佛教的傳播有關(guān)。六朝時期佛教在中國廣泛傳播，佛教譯經(jīng)中頻繁出現(xiàn)鴛鴦這一意象。除了形容佛國世界中的妙音鳥，鴛鴦還被用來形容夫妻或者情欲難舍之人。隨著佛經(jīng)的普及，鴛鴦作為夫妻的象征也逐漸流行，后來就慢慢專指男女之情了。

赤麻鴨在古代被稱為鴛鴦，那現(xiàn)代的鴛鴦在古代又被叫作什么呢？答案是鸂鶒?！侗静菥V目》中描述的鸂鶒外形是：“形小如鴨，毛有五采，首有纓，尾有毛如船柁形?！边@里描述的應(yīng)該是雄鴛鴦的外貌特征，誠如前文所述，雄鴛鴦有五彩的羽毛和華麗的冠羽，還有非常有辨識度的帆狀飾羽?！妒澄锉静荨分欣L制的鸂鶒，一眼就能看出是我們現(xiàn)在所稱的鴛鴦。

由于鸂鶒也是雌雄一起活動，所以古人很早就將它們視作鴛鴦的同類，將其稱為紫鴛鴦，唐代詩人李白詩中就多次寫到紫鴛鴦，如“七十紫鴛鴦，雙雙戲庭幽”“愿逢同心者，飛作紫鴛鴦”等。

宋代以后，不知道出于什么原因，鸂鶒開始直接被人們稱為鴛鴦，而原來的鴛鴦—赤麻鴨則逐漸被人們遺忘了，只有一些官方典籍和文人仍堅持使用二者的傳統(tǒng)名稱?？杀氖?，赤麻鴨不僅被奪走名字，就連對愛情忠貞的品質(zhì)也被鸂鶒（現(xiàn)在稱為鴛鴦）篡奪，本來無情之鳥搖身一變成為了愛情的象征，也實在有些諷刺。

梳理到此，前面留下的問題—古人是否真的按照鴛鴦的模樣來雕鑿這件漆盒，讀者朋友們有答案了嗎？