楊海蒂散文小輯

楊海蒂

錦州的南山

在中國，“南山”多得數(shù)不清。

位于渤海北岸、“遼西走廊”東端的錦州也有一座南山，何以得名無從考證，似乎就因?yàn)樗溆诔悄?。這座歷史悠久的“城中山”，最早叫松山，因?yàn)樗蓸錆M山遍野，據(jù)說是商代箕子給取的名。商紂王殘暴無道，為寵信狐妖妲己，挖掉一個(gè)親叔父比干的心臟，另一個(gè)親叔父箕子“亡命遼東，后到朝鮮”，周武王興兵伐紂，紂王兵敗商朝滅亡，箕子大義將治國要略傳授給周武王，卻不肯出山為官。三十四年前，南山出土商代“青銅戈”，經(jīng)國家科學(xué)院專家鑒定，此戈并非作戰(zhàn)兵器，而是珍稀的國寶“權(quán)杖”——商王朝最高權(quán)力的象征，它證得箕子的確履及南山。順便一提，孔子高度評(píng)價(jià)箕子，柳宗元親撰《箕子碑》頌其功績。

說來慚愧，直到置身于錦州，我才算弄明白：古時(shí)候廣義上的遼東，包括東北三省、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)以及朝鮮半島大同江以北；現(xiàn)如今狹義上的遼西，特指遼西走廊，即從錦州到山海關(guān)之間的狹長地帶，在冷兵器時(shí)代，它不只是兵家必爭(zhēng)之地，更是兵家死戰(zhàn)之地。

錦州是國家歷史文化名城，西漢朝廷在此設(shè)置了歷史上第一個(gè)縣級(jí)行政建制——徒河縣。遼代是錦州歷史上的高光時(shí)期，遼太祖耶律阿保機(jī)“以漢俘建錦州”，錦州之名始于此時(shí)。盛產(chǎn)錦繡的錦州逐步成為遼東的中心，而今轄區(qū)內(nèi)依然屹立的皇家建筑、佛道寺廟等人文盛景，大多建于遼代，它們是歷史的遺存，也是文明的密碼，使我真切地體察到古人那湮渺久遠(yuǎn)的足跡。

“錦繡之州”聞名遐邇，歷代統(tǒng)治者對(duì)遼東覬覦又忌憚，隋煬帝詩句“我夢(mèng)江都好，征遼亦偶然”就與征討遼東有關(guān)。不過，古時(shí)候想從江南到東北，那可是艱難困苦加險(xiǎn)阻，好不容易到達(dá)遼東，官兵眼前是茫茫一片大“遼澤”——“南北千余里，東西二百里”，該是何等的絕望。

秋氣肅殺，寒風(fēng)在南山松林間颯颯作響，好在有和暖的陽光照拂大地。我們坐在高高的土堆上面，聽文化學(xué)者、渤海大學(xué)教授劉鶴巖先生講前朝舊事。

錦州是遼西走廊的重要節(jié)點(diǎn)，南山是守衛(wèi)錦州的巨大屏障，曾幾何時(shí)，多少風(fēng)云人物在此揮戈馳騁，多少英雄豪杰在此鏖戰(zhàn)沙場(chǎng)。南山在清代叫罕王殿山，這得從清太祖努爾哈赤說起。相傳，努爾哈赤為探聽明軍實(shí)力，投身于遼東總兵李成梁帳下，后來被李追殺，連夜出逃到錦州南山，睡在山頂巨石上，化身青蛇方得脫險(xiǎn)。遙想當(dāng)年，努爾哈赤的軍隊(duì)銳不可當(dāng)，飛揚(yáng)的鐵蹄和喋血的寶劍，把往日耀武揚(yáng)威的將領(lǐng)嚇得魂飛魄散，僅為六品官員的袁崇煥挺身出列勇當(dāng)危局，憑著袁崇煥的神勇與擔(dān)當(dāng)，硬是將努爾哈赤擋在山海關(guān)外整整二十一年！

每到歷史緊要關(guān)頭，總會(huì)有人不計(jì)世俗得失“國而忘家，公而忘私”：岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，袁崇煥“策杖只因圖雪恥，橫戈原不為封侯”……有他們的存在，國家才有前途，因他們的奉獻(xiàn)，民族才有希望。

袁崇煥，這個(gè)一提起就讓我心如刀絞的悲劇英雄，錦州的城防工事是他派人修建的，載入史冊(cè)的“寧錦之戰(zhàn)”是由他坐鎮(zhèn)指揮的。努爾哈赤去世后，繼承汗位的皇太極率大軍圍攻寧遠(yuǎn)、錦州，在袁崇煥的部署下，名將趙率教在松山—錦州—大凌河一帶嚴(yán)陣以待，皇太極屢戰(zhàn)屢敗，明朝取得“寧錦大捷”。

然而，歷史自有它的安排，明朝注定要滅亡。兵部尚書孫承宗是“遼東三杰”之一，是“錦州八景”勘定者（期間巡視過松山），最要緊也最要命的，他是袁崇煥的老師。在明朝，師生關(guān)系就是政治關(guān)系，忠臣孫承宗與宦官魏忠賢的博弈，導(dǎo)致兩大陣營的政治搏殺，光風(fēng)霽月之心怎敵鬼蜮伎倆，奸臣得道小人得勢(shì)，閹黨逢君之惡，崇禎忠奸不辨，袁崇煥大難臨頭。行刑臺(tái)上，即將遭凌遲的袁崇煥遺言錚錚：“一生事業(yè)總成空，半世功名在夢(mèng)中。死后不愁無勇將，忠魂依舊守遼東?！?/p>

赤膽忠心，驚天地泣鬼神！

袁崇煥與岳飛、文天祥、于謙并列為名垂青史的英雄，后來，康有為飽含深情地為袁崇煥廟題寫對(duì)聯(lián)：“其身世系中夏存亡，千秋享廟，死重泰山，當(dāng)時(shí)乃蒙大難；聞鼙鼓思東遼將帥，一夫當(dāng)關(guān)，隱居敵國，何處更得先生?！敝O熟歷史的康有為學(xué)生梁?jiǎn)⒊瑢?duì)袁崇煥尤為推崇敬仰：“若夫以一身之言動(dòng)、進(jìn)退、生死，關(guān)系國家之安、民族之隆替者，于古未始有之，有之，則袁督師其人也！”

又一陣朔風(fēng)吹來，松濤陣陣，如訴如泣。我看見風(fēng)兒掠過，我聽見這片土地嘆息，生命挽歌苦澀沉重，我的心靈漫無依泊。

南山等待著見證千古興亡，明、清還有精彩大戲要在南山上演。松錦大戰(zhàn)，明、清各投入十多萬人馬，最后戰(zhàn)場(chǎng)就在松山一帶?；侍珮O駐蹕松山，親自指揮，親自部署，松山城被清軍攻陷，薊遼總督洪承疇被俘。據(jù)清朝官方正史記載，起初表現(xiàn)得很硬骨頭的洪承疇，終于為皇太極的規(guī)勸感化，加之以袁崇煥為“鑒”，最終“識(shí)時(shí)務(wù)”而歸降清朝。野史可不是這么說的，民間傳說洪承疇不敵美人計(jì)，拜倒在皇太極的莊妃（即后來的孝莊皇后）石榴裙下，一旦百煉鋼化為繞指柔，江山便可以不要了，何況這江山還不是自己的。此說法不僅在文藝作品中多有體現(xiàn)，甚至連著名清史專家都認(rèn)為真實(shí)可信。松錦之役奠定了清軍入關(guān)的基礎(chǔ)，具有歷史轉(zhuǎn)折意義。

說到清兵入關(guān)，國人第一反應(yīng)就是吳三桂“沖冠一怒為紅顏”。袁崇煥蒙受千古奇冤，洪承疇吳三桂叛明降清，明朝焉能不亡？袁崇煥被一刀刀凌遲時(shí)的哀號(hào)，奏響了大明王朝的喪鐘，崇禎皇帝上吊結(jié)束了生命，中國歷史結(jié)束了一個(gè)朝代。清代著名詩人吳梅村，以洪承疇兵敗松山為題材寫下詩詞《松山哀》，又以吳三桂與陳圓圓為題材創(chuàng)作了《圓圓曲》?？滴酢⒂赫?、乾隆、嘉慶、道光等清朝皇帝，只要前往盛京祭祖，必定駐足錦州、登罕王殿山。他們留下了幾十首關(guān)于錦州和南山的詩詞，也就康熙皇帝的《錦州道上》還算過得去，看來“馬背民族”寫詩終究差些火候。

歲月暗淡了刀光劍影，南山遠(yuǎn)去了鼓角爭(zhēng)鳴。當(dāng)歷史推進(jìn)到20 世紀(jì)，錦州再次展現(xiàn)出英雄城的風(fēng)采?！熬乓话恕笔伦儽l(fā)，全中國第一支抗日義勇軍在錦州誕生，錦州成為中華人民共和國國歌《義勇軍進(jìn)行曲》的發(fā)祥地；1948 年，解放戰(zhàn)爭(zhēng)三大戰(zhàn)役拉開序幕，首戰(zhàn)遼沈戰(zhàn)役的主戰(zhàn)場(chǎng)就在錦州，南山也迎來了歷史輝煌。解放軍占領(lǐng)南山陣地后，革命洪流摧枯拉朽，解放軍從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，中華人民共和國的第一縷曙光在錦州的南山升起。

今天，南山全稱為“南山生態(tài)運(yùn)動(dòng)公園”，是錦州市民的休閑中心，雖然古戰(zhàn)場(chǎng)遺跡猶存，金戈鐵馬已為輕歌曼舞取代。

俄羅斯作家阿·托爾斯泰在他的《苦難的歷程》中寫道：“歲月會(huì)消失，戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)停息，革命也會(huì)沉寂下去?！笔堑摹８锩?，不就是為了讓人民過上和平、安寧、幸福的生活嗎？

隱匿的王城

站在高高的石峁古城上，耳畔獵獵作響的朔風(fēng)仿佛來自上古洪荒。

放眼四望，東面是奔騰咆哮的黃河，西面是蒼涼的黃土高坡，南面是滄桑的古長城，北面是蒼茫的毛烏素沙漠。亙古不息的禿尾河、窟野河，從城址兩側(cè)浩浩蕩蕩流過。

在這片比國家還要古老的土地上，在這比人類還要久遠(yuǎn)的“兩河流域”，被定義為“改寫中國文明史”的石峁遺址橫空出世。

這兒是陜北神木縣高家堡鎮(zhèn)，游牧文明與農(nóng)耕文明的交錯(cuò)區(qū)域?！疤熘哐?，地之古焉，唯陜之北”。神木充滿了奇跡，名稱就是一個(gè)傳奇。極富特色的明代古鎮(zhèn)高家堡，古時(shí)為邊陲要塞兵家重地，是全國歷史文化名鎮(zhèn)。

“兩溝夾一峁必有遺跡”是陜北民諺，六十年來考古、文物專家對(duì)石峁遺址的調(diào)查和試掘幾起幾落，直到2012 年，陜西考古研究院一行人馬的到來，意味著塵封于歷史塵埃中的石峁遺址終于等到了它的“真命天子”。以哪兒為突破口下手，考古專家慎之又慎。

準(zhǔn)確的判斷來自靈感，靈感的啟示來自經(jīng)驗(yàn)?；蛟S還有石峁先祖在天之靈的引領(lǐng)，他們走在了正確的道路上。從外城東門開始試掘，事實(shí)證明這是神來之筆。

當(dāng)他們撥開層層泥土，大量龍山時(shí)期的陶片不斷顯露，他們知道，一個(gè)里程碑式的考古發(fā)現(xiàn)已經(jīng)誕生了。

更大的驚喜還在后頭。一座三重結(jié)構(gòu)的石城，以石破天驚之勢(shì)赫然出現(xiàn)，面積至少一千萬平方米。天哪，有十四個(gè)北京故宮那么大！石城的核心區(qū)域是外城、內(nèi)城和“皇城臺(tái)”，面積超過四百萬平方米。這是一項(xiàng)超級(jí)工程，后來被確認(rèn)為迄今“中國乃至東亞最大史前古城”。一場(chǎng)顛覆考古學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)知的重大考古發(fā)現(xiàn)，就這樣伴隨著考古專家辛勤的汗水和激動(dòng)的淚花到來了。

“皇城臺(tái)”是今人賦予的名稱，它類似于瑪雅金字塔結(jié)構(gòu)，是王的宮殿，是他的權(quán)力高臺(tái)，歷經(jīng)幾千年風(fēng)雨洗禮依然傲然屹立。等級(jí)分明、“宮禁森嚴(yán)”的建筑格局，昭示威嚴(yán)的王權(quán)凌然不可侵犯；類似北京紫禁城的環(huán)套結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，開啟中國古代都城建筑格局之先河。

壯觀的皇城臺(tái)下，構(gòu)筑精良的城墻綿延數(shù)十公里，內(nèi)外甕城、門塾、墩臺(tái)、馬面、角臺(tái)等城防設(shè)施俱全。這是一座完備的軍事防城，是整個(gè)東亞地區(qū)史前最完善的城防體系，說明四千多年前此地戰(zhàn)事頻仍、政治格局復(fù)雜?？磥恚祟愄焐褪钦蝿?dòng)物。

宏偉的宮殿式建筑、強(qiáng)大的軍事功能、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)劃設(shè)計(jì)，足以證明石峁王者的權(quán)力、財(cái)富與智慧，讓看慣了考古奇跡的考古人員也感到震撼。它引起了全世界考古學(xué)界的關(guān)注。

是哪位蓋世英豪建造起這座宏偉都城？是誰站在莊嚴(yán)的皇城臺(tái)上號(hào)令天下？

它是黃帝之墟。它是夏啟之都。它是羌人之城。它是匈奴鬼方城。它是上古西夏都邑……眾說紛紜，莫衷一是。每一個(gè)可能性的背后，又有多個(gè)其他的推測(cè)或疑慮冒出來。著名歷史學(xué)家提出的“黃帝之墟”一說，最引人注目，最令人興奮。

哪個(gè)才是正解？被掩埋湮沒數(shù)千年的石城緘默不語。

文字、城市、青銅器、禮儀性建筑的出現(xiàn)，往往作為文明起源的標(biāo)志。毫無爭(zhēng)議、史證如山的是：石峁古城是現(xiàn)存史前最大城址，或?yàn)樗那Ф嗄昵爸袊狈郊包S河流域的權(quán)力和宗教中心，它改變了中華文明的早期格局，為探索中華文明起源掀開了新的篇章。

過去相當(dāng)長一段時(shí)期里，人們被長城遮擋了視野，把中國古代史看作是長城以南的事情，過分夸大了中原文化的作用。其實(shí)，早在20 世紀(jì)初，人類學(xué)家就在英金河畔的紅山上嗅到了遠(yuǎn)古文明的氣息，現(xiàn)代考古學(xué)家李濟(jì)六十年前也排眾而出，提出“長城以北列祖列宗”的觀點(diǎn)并敦促同行：“我們應(yīng)當(dāng)用我們的眼睛，用我們的腿，到長城以北去找中國古代史的資料，那里有我們更老的老家?！?/p>

石峁遺址的發(fā)掘印證了李濟(jì)先生的“先見之明”，體現(xiàn)了中華文明起源的多元性，對(duì)“中原文化中心論”形成了強(qiáng)烈沖擊，對(duì)實(shí)證中華文明五千年歷史有重要意義。因而，石峁遺址被納入“中華文明探源工程”，并頂著“中國文明的前夜”之桂冠，入選“世界十大田野考古發(fā)現(xiàn)”“21 世紀(jì)世界重大考古發(fā)現(xiàn)”。

我們還是憑自己的想象，去感受幾千年前的王宮氣派吧。

在多到難以想象的石峁遺址出土文物中，數(shù)量最多、品類最全、工藝最高的是玉器。

據(jù)載，從清朝末期起，有數(shù)千件石峁古玉流失海外，歐美多家博物館都有收藏。流落到民間的石峁古玉更是不計(jì)其數(shù)，陜西歷史博物館征集了一百多件。

紅山文化、良渚文化以出土玉器聞名天下，但是與石峁文化中的玉器相比，實(shí)乃小巫見大巫。石峁玉器以數(shù)量巨大取得壓倒性勝利，器類多到讓人眼花繚亂，其中牙璋風(fēng)格非常突出，牙璧造型奇特，專家稱之為“精美絕倫，獨(dú)一無二”。那時(shí)候的石峁玉匠，竟然掌握了當(dāng)今玉器加工的一整套技法，甚至打磨出了針孔可以穿引麻線的玉針，工藝精美到不可思議，有的雕刻藝術(shù)對(duì)今人來說都是高難度挑戰(zhàn)，真是太了不起了，不知道那些偉大的工匠有著怎樣聰明的大腦和靈巧的雙手。

玉器本是上流社會(huì)的奢侈品，令人費(fèi)解的是，石峁連建城都使用玉器，在石峁遺址的殘?jiān)珨啾谥?，多件玉璋、玉鏟、玉璜、玉刀、玉鉞重見天日。

這得耗費(fèi)多少玉材！陜北并不產(chǎn)玉，玉料從哪兒來呢？這么大數(shù)量的玉器，不可能都是貢品，也不可能都從遙遠(yuǎn)漫長的“玉石之路”貿(mào)易而來，同樣不可能是四處掠奪搜羅過來的戰(zhàn)利品。有一個(gè)問題不容忽視，那就是：古代交通山高水長，古代運(yùn)輸靠牛拖馬拉。陜西歷史博物館與陜地礦集團(tuán)曾聯(lián)合舉辦“古玉尋蹤——漢中玉文化探源研討會(huì)”，來自故宮博物院、國家博物館、中國社科院、臺(tái)北故宮博物院以及諸多省份、大學(xué)、領(lǐng)域的考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文化學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂，忝列其中的我，會(huì)上聽到有專家提出了“就近取材”的觀點(diǎn)：石峁古玉，有無可能來自距離最近的漢中玉？還有學(xué)者說，中央電視臺(tái)有個(gè)《國家寶藏》節(jié)目，故宮博物院在館藏頂級(jí)文物里拿出的第一件寶藏——寶雞石鼓，就是漢中玉做的。

驚人的發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束，歷史的遺存、文明的見證，如同沉積巖一樣，在石峁古城地底下層層累疊。

城邦，是社會(huì)文明到來的重要標(biāo)志。對(duì)石峁王國來說，筑城不僅是建筑行為，更是政治的體現(xiàn)和權(quán)力的宣示。內(nèi)城多處房址遺跡中，一座石砌院落結(jié)構(gòu)完整、錯(cuò)落有致，被推測(cè)為石峁王國的“城防司令部”。

在石峁城址西面，考古人員發(fā)掘出貴族墓葬群。石峁王國已有了明顯的社會(huì)階層：王公貴族死后還要極盡殊榮，平民階層死后只能石棺、甕棺葬之，社會(huì)最底層的奴隸則被殉葬。

也有不少加工陶器、骨器、玉器、石器、青銅器的手工業(yè)作坊遺跡面世。出土的大量炭化粟、黍和麻布告訴我們：石峁王國曾植被茂盛、環(huán)境優(yōu)良，經(jīng)過千萬年狂風(fēng)的掃蕩、烈日的暴曬、暴雨的沖刷、冰雪的侵蝕，才被塑造成黃土高原。這也體現(xiàn)了地質(zhì)學(xué)上的一個(gè)真理：任何地形地貌都不是永恒的。

令人驚駭?shù)氖牵跂|城門附近發(fā)現(xiàn)一百多顆少女頭骨。她們是本邦少女還是異族俘虜？是建城奠基，還是為國事祭祀？石峁王國為什么要用女子當(dāng)祭品？

詭異的“石雕人面像”，大量出現(xiàn)在石峁遺址墻體，說明神巫在石峁王國不僅存在，而且是上流社會(huì)人士。

最大量級(jí)的中國史前壁畫，在石峁古城驚艷耀世，它們圖案清晰、顏色鮮艷，有著令人震撼的幾何圖案，使用的起稿線震驚學(xué)界。

在石峁古城外，有一座同時(shí)期的祭壇遺址，是上下三層結(jié)構(gòu)的建筑群，表明石峁王國的宗教、文化等文明要素已經(jīng)齊備。

石峁古城存續(xù)了三百多年，留給我們一座隱匿的廢都、一個(gè)王朝的背影、一部上古的史詩。它是黃帝肇啟之都，還是一段文明孤旅？它因何廢棄，人們?nèi)チ四睦?？石峁王國的輝煌，石峁古城的衰落，還隱藏著無數(shù)的秘密，還有太多的謎團(tuán)等待揭開謎底。古埃及、古希臘、古巴比倫文明已先后絕跡，石峁文明能登上人類文明史的世界舞臺(tái)嗎？

拭目以待。時(shí)間是最偉大的裁判者。

高原之上，雪山之下

十年前，遇到過一位中年大學(xué)女教師，一面之交，互相沒有交談，也不知道她姓名，但她癡迷的神情、反復(fù)不斷的自語，永遠(yuǎn)烙印在了我心底：“我剛從西藏回來，我把魂丟那兒了。我剛從西藏回來，我把魂丟那兒了。我剛從西藏回來，我把魂丟那兒了……”

西藏固然令世人傾倒，可究竟是什么原因，使得她這般心醉神迷？是五百山水的誘惑，還是三千佛唱的吸引？我不知道。只是，從那時(shí)候起，只要看到“西藏”兩個(gè)字，不由自主地，那個(gè)瘋魔般的女子，那副圣徒般的面容，立刻會(huì)浮現(xiàn)于眼前。

有人說，西藏接近天堂。天堂什么樣子，我不知道。只是，我立下了誓愿：如果有一個(gè)地方，今生非去不可，那就是西藏；如果有一條道路，今生非走不可，那就是通向世界屋脊的天路。

有生之年，我一定要去西藏！

讓我魂?duì)繅?mèng)縈的神秘西藏，壯美而空靈的雪域高原，安謐如遠(yuǎn)古洪荒的地球第三極，今天，我終于投入了你的懷抱。

當(dāng)飛機(jī)停落貢嘎機(jī)場(chǎng)，當(dāng)汽車駛過拉薩河，當(dāng)雄渾的群峰撲入眼簾，當(dāng)雅魯藏布江流淌眼前……我依然感覺如夢(mèng)如幻，直到抵達(dá)以佛寺立城的拉薩。

挪威著名建筑學(xué)家說：“拉薩，西藏歷史聚集點(diǎn)，像羅馬、麥加、瓦拉納西、耶路撒冷這些偉大的宗教城市一樣，已經(jīng)成為了一個(gè)‘磁場(chǎng)?！本_麗的高原風(fēng)光、獨(dú)特的民族風(fēng)情、濃厚的宗教色彩，使圣城拉薩聞名于世，成為“歐洲游客最喜愛的旅游城市”“世界特色魅力城市200 強(qiáng)”……

仰望紅山之巔的布達(dá)拉宮，仰望這座拉薩城的文化地標(biāo)，我無比尊崇，心懷敬畏。我相信，任何一個(gè)游客，即便不了解佛教，并非前來朝圣，也會(huì)與我感同身受。

在布達(dá)拉宮，瞻仰到了大清順治皇帝接見五世達(dá)賴的畫像，這讓我很驚奇。原以為，順治帝只是多情的少年天子，甚至因情殤出家披上袈裟，卻原來，他六歲登基后將西藏納入大清版圖，十六歲接見西藏喇嘛教首領(lǐng)五世達(dá)賴、正式賜予“達(dá)賴?yán)铩钡姆馓?hào)；俯仰之間，他一統(tǒng)山河，成為文韜武略的一代英主。在布達(dá)拉宮，怎能不想起六世達(dá)賴?yán)飩}央嘉措，怎能不想起他讓人心靈戰(zhàn)栗的詩句：“那一天，我閉目在經(jīng)殿香霧中，驀然聽見你誦經(jīng)中的真言；那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋求你的一絲氣息；那一月，我轉(zhuǎn)過所有經(jīng)筒，不為超度，只為觸摸你的指紋；那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖；那一世，我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔，不為修來生，只為途中與你相遇；那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你喜樂平安。”倉央嘉措，這“雪域最大的王，世間最美的情郎”，為了愛情，拼死也要掙脫束縛于身的袈裟。

一個(gè)自斷塵緣，一個(gè)直通歡場(chǎng)；漢藏兩個(gè)王者，讓人一聲嘆息。好在最終，佛法能“度一切苦厄”。

八廓街周長一公里多，沿途建筑多為白色，唯東南角上有一幢黃色的別致小樓，是倉央嘉措的秘宮，據(jù)說情詩《在那東山頂上》，便是在這里寫就?！霸谀菛|山頂上，升起皎潔的月亮，年輕姑娘的面容，漸漸浮現(xiàn)心上。黃昏去會(huì)情人，黎明大雪飛揚(yáng)，莫說瞞與不瞞，腳印已留在雪上?！边@個(gè)讓倉央嘉措將一切置之度外的姑娘，叫瑪吉阿米。而今，倉央嘉措秘宮變身最火網(wǎng)紅餐廳，名稱“瑪吉阿米”。

古老的八廓街，宗教與世俗并存，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融。街上熙熙攘攘，行人來來往往：有磕三步等身長頭的朝圣者，也有腳踏旱冰鞋青春飛揚(yáng)的少年；有身著僧袍的僧侶，也有衣著時(shí)尚的女郎；有低眉順目的藏族同胞，也有面露得色的游客……幾個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)的藏族老人，右手搖著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，左手捻著念珠，在夕陽的余暉下，他們的腳步沉著堅(jiān)定。他們對(duì)靈魂轉(zhuǎn)世堅(jiān)信不疑，轉(zhuǎn)經(jīng)之路就是輪回之路。

想起影片《可可西里》中的場(chǎng)景：以當(dāng)代藏族英雄索南達(dá)杰為原型的主人公日泰說，見過磕長頭的人嗎？他們的臉和手很臟，可他們的心靈特別干凈。

盡管高原反應(yīng)嚴(yán)重，盡管同伴竭力阻攔，但是，納木錯(cuò)——狀如金剛度母靜臥的圣湖、世界上海拔最高的大湖，我怎能因貪生怕死而不前往朝拜？

連綿的雪山，靜穆而偉大；純凈的圣湖，高貴而單純。天縱的壯闊、威儀，亙古的尊嚴(yán)、氣度。置身無垠的時(shí)空，面對(duì)極致的自然，我怎能不全身心崇拜服從？

如洗的天空、遠(yuǎn)去的白云，飄揚(yáng)的經(jīng)幡、飛舞的風(fēng)馬，低沉的誦經(jīng)、高亢的歌聲……又怎能不使我熱淚盈眶？

最為打動(dòng)我的，是藏族同胞對(duì)信仰的堅(jiān)守。

他們的信仰無處不在。他們相信宿命，相信萬物有緣起，篤信因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為生命由神靈主宰，一切都是命中注定，因而坦然接受命運(yùn)?！胺e德行善一定會(huì)有回報(bào)，不在今世也會(huì)在來生?！彼麄冋f。在他們看來，幫助別人就是成就自己。他們的笑容，是那樣的樸實(shí)；他們的眼神，是那樣的坦蕩。

供奉神佛是藏族人最重要的美德，施舍是他們的天性。他們生活在日常社會(huì)中，更生活在精神世界里。他們的精神世界獨(dú)特而神秘。

有信仰的民族，平安、喜樂、安詳、幸福。

從藏族聚居地區(qū)回來的弟弟對(duì)我說：“人是多么自私頑劣的動(dòng)物，可為什么有那么多藏族同胞，愿意舍棄財(cái)富供奉神靈？為什么他們幾乎全民信佛？那就是，必定有神靈的存在，讓他們看得見也感覺得到?！?/p>

或許，信仰并非告訴人們世上有無所不能的神靈，而是讓我們知曉：在這個(gè)未知的世界上，人類需要心存敬畏和謙卑。

弟弟是音樂家，為藏族音樂著迷，一次次來到藏族聚居地區(qū)，離開又返回。藏族同胞在獨(dú)特的生存環(huán)境中，創(chuàng)造出撼人心弦的音樂。西藏音樂既熱烈又深沉，既歡快又悲傷，既雄渾又真切，既明快又含蓄，每次聽到，心頭都會(huì)涌上地老天荒之感，宛若回到了無限久遠(yuǎn)的過去，又仿佛走入了無限遙遠(yuǎn)的未來。

喬治·波格爾是第一個(gè)進(jìn)入西藏的英國人。1795年，他受英國政府之命考察西藏，被藏族同胞的虔誠深深打動(dòng)。他說：“我希望你擁有這種在文明國家已成絕響的歡樂。當(dāng)文明人在無盡地追求貪欲和野心時(shí)，藏族人在與世隔絕的荒野上安享和平與喜樂，除了人類的本能以外，別無所求。”

千百年來，藏族同胞一直如此：承受著身體的苦，享受著靈魂的樂。

而今，西藏早已不是與世隔絕的荒野，商店已遍布雪域高原。在八廓街，我花一百元編二十五根藏族小辮，花一千元買兩條藏式長裙。對(duì)經(jīng)商的藏族同胞來說，以點(diǎn)頭代替磕頭，讓生意經(jīng)取代念佛經(jīng)，或許他們有過心靈掙扎，但卻是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的必然。

布達(dá)拉宮下方的乃瓊村，是內(nèi)地援藏建設(shè)的美麗城中村，“村花”卓瑪在四川上過大學(xué)，能講比較流利的漢語。卓瑪說，不上學(xué)的話，家里的牦牛就要被牽走；卓瑪說，我們藏族一生接受三次洗禮，被傳說成一生只洗三次澡；卓瑪說，你們是躺著（生?。┗ㄥX，我們是站著花錢。

我能感覺到她對(duì)不同生活文化的矛盾心理。

性格直率，出語潑辣的卓瑪，大費(fèi)心思為村里推銷藏銀產(chǎn)品。她說祖父是藏醫(yī)，長桌上堆砌的銀器全都是藏藥銀，“銀代表健康”。她說賺錢不是為自己，而是為了上哲蚌寺供奉佛祖，還有就是為村里建希望小學(xué)。我花費(fèi)近一萬元，買了銀梳、銀鐲、銀碗、銀勺。銀梳上刻著漢文《心經(jīng)》，銀鐲上的藏飾花紋很精美。買價(jià)格不菲的銀碗和銀勺，純屬為希望小學(xué)獻(xiàn)上一點(diǎn)心意。

后來同伴說，在拉薩一些商場(chǎng)的銀器柜臺(tái)，同樣的藏藥銀物品，價(jià)格要便宜得多。想起卓瑪?shù)闹柑彀l(fā)誓，想起卓瑪?shù)腻P錚誓言“舉頭三尺有神明！我要是說了瞎話騙了人，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的”，我告訴同伴：“對(duì)不少藏族同胞來說，比風(fēng)水更大的是善心，比法律更大的是因果。我堅(jiān)信卓瑪不會(huì)騙人，我盼望希望小學(xué)早日建成，我期待以后能為之多做點(diǎn)貢獻(xiàn)?！?/p>

據(jù)說來到西藏的人，一定會(huì)相信靈魂的存在，也一定會(huì)得到心靈的凈化。愚頑的我，還是脫不了俗，但至少這一刻，心靈至誠至純。

我來到布達(dá)拉宮西墻外，來到那排望不到邊際的金色轉(zhuǎn)經(jīng)筒前。在陽光照耀下，布達(dá)拉宮金碧輝煌，轉(zhuǎn)經(jīng)筒發(fā)出萬道光芒。我學(xué)著藏族同胞，用右手順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)著巨大的轉(zhuǎn)經(jīng)筒，喃喃著六字真言：“唵嘛呢叭咪吽。”

漢之玉

玉，珠寶之首，在世界各地廣受推崇，尤其在中國。

早在新石器時(shí)期，玉就已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活，是財(cái)富地位的象征?！坝瘛痹瓰椤巴酢?，中華民族對(duì)之頂禮膜拜，玉尊貴之至，只有君王才有資格佩戴；又，“玉者，國之重器，朝廷大寶”，象征國家最高權(quán)力的帝王大印就是玉璽。于是乎，民間一旦發(fā)現(xiàn)玉，擁有者打死也要進(jìn)貢給君王，和氏璧，就是歷史上最著名的關(guān)于王與玉的故事，可謂駭人聽聞，令人驚心動(dòng)魄。

后來，“王”逐漸演化為“玉”，開始化干戈為玉帛。干戈是國之力，玉則是國之瑰，因此，周穆王西巡時(shí)帶上大量玉隨行，以表求取和平之誠。從那時(shí)候起，玉，就成為中華民族重要的文化符號(hào)，代表心靈、禮儀、文化，《周禮》曰：“以玉作六器，禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。”后來，有一條“玉石之路”專為玉石貿(mào)易而誕生，再后來，玉，成為絲綢之路上的主打商品。

玉極堅(jiān)硬，卻又溫潤，是故孔圣人對(duì)玉推崇備至，“君子比德于玉焉”。管子說玉有九德，荀子說玉有七德，許慎說玉有五德，象征“仁、義、智、勇、潔”，因而，“君子必佩玉”“君子溫其如玉，故君子貴之也”“君子無故，玉不去身”“寧為玉碎，不為瓦全”，以玉比人喻事，以玉寄托高潔理想，意在提醒自己牢記玉的品德，務(wù)必守身如玉般修身養(yǎng)性。

在圣賢們抬愛下，在君子們厚愛下，玉在中華民族傳統(tǒng)文化中獨(dú)樹一幟，寓意“美好、高貴、吉祥、柔和、安謐”，是故，無論贊揚(yáng)人之美貌、美德或其他事物之美，總是用玉來作比：玉容、玉姿、玉言、玉聲、玉手、玉臂、玉腿、玉肌、玉照、玉泉、瓊漿玉液、瓊樓玉宇、如花似玉、亭亭玉立、金枝玉葉、珠圓玉潤、軟玉溫香、玉色瑗姿、美如冠玉、芝蘭玉樹、冰清玉潔、渾金璞玉、金科玉律、珠玉在前、玉成好事……不勝枚舉。稱三界的最高統(tǒng)治者為玉皇大帝，簡(jiǎn)直就是登峰造極了。玉，激發(fā)了人們無限的想象力和表現(xiàn)力。

想起一則文壇趣聞。當(dāng)代著名畫家、作家黃永玉本名黃永裕，最初發(fā)表作品時(shí)用的是本名。他的表叔沈從文建議他改筆名為黃永玉，沈文豪說：“永裕不過是小康富裕，適合于一個(gè)布店老板而已，永玉則永遠(yuǎn)光澤明透?！彼邮鼙硎褰ㄗh，從此，“黃永玉”名揚(yáng)天下。唉，早知道“玉”對(duì)揚(yáng)名立萬影響力這么大，我當(dāng)初取個(gè)筆名叫楊玉嬛該多好。

神、人、鬼之間，有著說不清道不明的愛恨情仇，因?yàn)橛窀混`性，人們相信，在身上掛塊玉牌或戴件玉飾，就可以與神靈相通，三界之間便能夠靠玉來通靈。玉之所以能夠?yàn)椤皩殹?，關(guān)鍵就在于“通靈”。所以，玉不僅是王公貴胄生前炫耀身份地位的專享品，也是他們死后的陪葬品。但也不是誰想用玉陪葬誰就可以做到的，即便君王，倘若無德，死后亦不可陪葬玉器。這是因?yàn)樵陂L期的歷史進(jìn)程中，國人形成了根深蒂固的全民尊玉、愛玉的民族心理，玉的神化和靈物概念、特殊權(quán)力觀點(diǎn)，皆植根于此。

佛道雅稱玉為“大地舍利子”，認(rèn)為玉是具有祛邪避兇法力的靈石。佛家對(duì)玉如此崇尚，于是，人們更加認(rèn)定玉之靈性不僅能辟邪、鎮(zhèn)宅，還能給人帶來難以言傳的喜瑞、吉祥。對(duì)于男女愛情來說，玉也有剪不斷理還亂的情愫，“華夏玉道，通神達(dá)俗，君威國祚玉為鑒，男歡女愛玉作證。”男女傳情達(dá)意，“何以贈(zèng)之，環(huán)瑰玉佩”。

歷史上，宮闈中，帝王、嬪妃養(yǎng)生美容離不開玉，著名傳說有武則天玉粉養(yǎng)顏，有宋徽宗嗜玉成癖，有慈禧持玉拂面，有香妃因佩戴金鑲玉而渾身香氣迷人，最著名的傳說當(dāng)屬關(guān)于楊貴妃的橋段：楊氏銜玉而生，得名“玉環(huán)”……

隨著時(shí)代變遷，終于，玉這至尊珠寶，早已“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，人們信奉男無玉不壯、女無玉不美。佩玉不但美觀，玉更是越放越值錢，故而老百姓一旦手有余錢，就會(huì)升騰起一種強(qiáng)烈的欲望：買玉。所謂“亂世黃金盛世玉”，所謂“黃金有價(jià)玉無價(jià)”，說的都是收藏之道。當(dāng)然也有雙管齊下的，“金玉滿堂”是達(dá)官貴人和平民百姓共同的愿望。

陜西藍(lán)田玉很有名，因?yàn)槟蔷洹八{(lán)田日暖玉生煙”。其實(shí)藍(lán)田玉質(zhì)地并不很潤澤細(xì)膩，無非顏色比較豐富。然而，玉，不是普通商品而是文化產(chǎn)品，其最大的價(jià)值和意義就在于此。幾千年來，玉文化對(duì)國人的深遠(yuǎn)影響，是浸入到骨子里靈魂里的。

金鑲玉遠(yuǎn)比藍(lán)田玉神秘、名貴。

金鑲玉貌似質(zhì)樸無華，因此才有一句俗語“有眼不識(shí)金鑲玉”；金鑲玉是稀世之寶，太難看到，更難得到，所以“有錢難買金鑲玉”。不過，古代皇室對(duì)金鑲玉早有珍藏，且有諸多記載，最早見于唐肅宗以金鑲玉贈(zèng)大臣為其辟邪；清代大才子紀(jì)曉嵐，在其主持編纂的《四庫全書》和其所著的《閱微草堂筆記》中，更是對(duì)金鑲玉不吝贊美。

古占星學(xué)家認(rèn)為，金鑲玉是吉祥的象征，擁有者不僅每每能逢兇化吉，還會(huì)得到意想不到的好運(yùn)。

自金鑲玉面世以來，人們對(duì)它的熱愛從未減退，“在古老的陜西漢中，一座幽深的山中，蘊(yùn)藏著一種會(huì)散發(fā)出迷人香氣的美玉，這就是人們尋覓已久、只見諸史料記載而難得一睹芳容的奇珍玉石——金鑲玉”，這段神文，廣泛流傳于世，刺激得一些人做夢(mèng)都在尋覓金鑲玉。

漢中，這座“瓊臺(tái)玉宇漢上城”，是一座了不起的城市，尤其對(duì)漢人來說。漢中是漢朝的起點(diǎn)，漢族從這里誕生；漢中是漢文化發(fā)源地，漢語、漢字、漢書、漢學(xué)，皆起源于此。漢中還有漢江、漢山，中國以漢中劃分南北。漢江，古有“天漢”之美稱，來源于《詩經(jīng)》中“唯天有漢，鑒亦有光”；漢山，是周公祭天的神山，曹操以詩句“周公吐哺，天下歸心”歌詠之。土厚水清的漢中，“青山漢水蓄王氣”；浩蕩著帝王氣英雄魂的漢中，自古深山藏美玉，“石韞玉而山輝”。而今，在被聯(lián)合國認(rèn)可的“中國千年古縣”漢中南鄭，在崇山峻嶺中的碑壩山，勘探到大儲(chǔ)量的漢玉，這真是愛玉者之福。

漢之玉，從遠(yuǎn)古走過來，從宮廷走出來，從神壇走下來。

玉是石頭精華，石之美者謂之玉，而我從來沒見過這么美的玉石，赤橙黃綠青藍(lán)紫，各種色彩齊全，漢中玉因而被稱為“中國彩玉”。金香玉，則是漢之玉中的極品。

美，是玉的最高法則。美玉養(yǎng)美人，一笑傾國的絕代佳人褒姒，就是漢中人。

因了機(jī)緣，我在漢中有幸目睹了金香玉。那古樸醇厚的顏色，深褐如泥土，不事張揚(yáng)，不露鋒芒；那溫潤細(xì)膩的質(zhì)地，如凝練的油脂，滲透出迷醉心魂的芳香；那純正明亮的光芒，清新如初陽，凜于內(nèi)而形于外。金香玉“ 色可以濡目，性可以滌身，光可以照心”。它聚天地之精華、得日月之靈氣而成國色天香，它至樸至艷、至拙至巧、至簡(jiǎn)至美。

女人常常把夢(mèng)想寄托在珠玉上，其中最愛首推玉鐲。自大汶口文化時(shí)期出現(xiàn)玉鐲以來，女人對(duì)玉鐲的熱愛一直盛行不衰。春秋時(shí)期的扁圓形玉鐲款式，依然是現(xiàn)代臺(tái)灣婦女最鐘情的“福鐲”。隋、唐、宋朝，女子佩戴玉鐲成風(fēng)，連佛教題材繪畫、壁畫中的仕女、飛天、菩薩，也大都離不開玉鐲；到了明、清、民國，玉鐲材質(zhì)之佳、款式之多、造型之美、工藝之精，空前絕后。老年女子鐘愛玉鐲，則多是為了辟邪——據(jù)說只要玉鐲在腕，即使不慎摔跤跌倒，身體也不會(huì)受傷，自有玉鐲護(hù)佑。

多年前，看過由白先勇小說改編拍攝的影片《玉卿嫂》，記憶猶新。因家庭變故，柳家少奶奶單玉卿淪為幫傭玉卿嫂，影片里，玉卿嫂試水溫時(shí)，玉腕在眼前那么一晃，玉手在水里那么一飛，當(dāng)即讓我驚艷。不用前戲交代，一看就知道她是從富人家出來的。玉卿嫂洗衣服的畫面，也讓我永生難忘：一下一下，玉手在搓衣板上來來回回；一蕩一蕩，那玉鐲蕩得我心旌搖曳。玉卿嫂那么篤定、平靜、溫婉，一派心如止水的模樣，這樣的處變不驚，這樣的外柔內(nèi)剛，應(yīng)當(dāng)來自她內(nèi)心的底氣和她留存的夢(mèng)想吧，那可都是由她玉腕上的貴重玉鐲做底子的啊。觀賞過電影《玉卿嫂》之后，我的首飾漸漸演化為手飾：玉鐲；見識(shí)過漢之玉后，我的手飾夢(mèng)想壯大了：金鑲玉手鐲。

夢(mèng)想還是要有的，萬一實(shí)現(xiàn)了呢。

黑竹溝

藏族聚居地區(qū)有九寨溝，彝族聚居地區(qū)有黑竹溝。

一下，就奔向峨邊——峨水之濱、峨山之麓的彝族自治縣。

峨水就是大渡河，峨山就是峨眉山。峨邊，山環(huán)水繞，大渡河似乎無所不在。隔河是沙灣，沫水長流的地方，郭沫若的故鄉(xiāng)。再往里走走，就是瀘定，“紅軍飛奪瀘定橋”聞名天下。峨邊人開門就能見山——背峰山。峨邊人說：“背峰山是我們峨邊的脊梁?！钡巧媳撤迳缴巾敚朊忌奖M收眼底。峨邊是全國唯一沒有交通紅綠燈的城市，可見小城之祥和、安定、怡然。

“五彩云霞空中飄，天上飛來金絲鳥……索瑪花一朵朵，紅軍從咱家鄉(xiāng)過……”每當(dāng)哼唱起優(yōu)美深情的歌曲《情深誼長》，眼前就會(huì)浮現(xiàn)出一幅美麗景象：天空中，五彩云霞飄，金絲小鳥飛；大地上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地從天邊走來一隊(duì)彝族姑娘，個(gè)個(gè)身著紅、黑色的漂亮衣裙，打著黃色的油紙傘，美麗多情，款款而至。

彝族同胞偏愛紅、黃、黑三色——紅色代表火焰，黃色代表太陽，黑色代表大地。置身峨邊，觸目皆是身著民族服飾的彝族姑娘。能歌善舞的彝族同胞自豪地宣稱，“不會(huì)跳舞的只有老牛，不會(huì)唱歌的只有木頭”，可想而知彝族姑娘有多美，她們是小涼山另一朵索瑪花。

川菜、湘菜、贛菜，對(duì)我來說，沒有最愛只有更愛。峨邊的菜肴更好吃，尤其臘肉炒竹筍、牛肉燉土豆，那個(gè)香、嫩、脆、鮮，吃得我腦滿腸肥不要不要的。

身旁的峨邊常務(wù)副縣長告知：黑竹溝竹筍早就是國宴佳肴，曾經(jīng)招待過美國總統(tǒng)尼克松，它很珍奇，四十年才開一次花；黑竹溝藤椒，屬野生植物，芳香濃郁、麻味純正，是調(diào)味的佳品。黑竹溝竹筍和藤椒，都是國家地理標(biāo)志保護(hù)產(chǎn)品、國家農(nóng)產(chǎn)品地理標(biāo)志產(chǎn)品。

這位孫常務(wù)副縣長是安徽人，在西南財(cái)經(jīng)大學(xué)求學(xué)時(shí)，愛上了川菜川妹，畢業(yè)后就不回家鄉(xiāng)了。大丈夫志在四方，孫副縣長志在四川，“少不入川，老不出蜀”不足道也。

黑竹溝，黑竹溝。峨邊人三句話不離黑竹溝。黑竹溝的神秘面紗，漸漸被撩開：方圓百里，區(qū)域內(nèi)高山、峽谷、森林、草甸、湖泊、冰川、瀑布、深潭、暗河、地泉無所不有，奇異的山峰和巖洞比比皆是，日出、云海、佛光無比壯麗。它是極其完整的生態(tài)群落，是最原始的國家森林公園，有世界級(jí)景點(diǎn)六處、國家級(jí)景點(diǎn)二十處；有動(dòng)植物五千余種、國家珍稀瀕危保護(hù)物種三十余種；是國家AAAA 級(jí)旅游景區(qū)、國家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國家級(jí)水利風(fēng)景區(qū)，是省級(jí)自然遺產(chǎn)、省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、省級(jí)生態(tài)旅游示范區(qū)，是彝族風(fēng)情觀賞區(qū)，被央視評(píng)為“森林氧吧”……

但是——

“它地形復(fù)雜、山嶺險(xiǎn)峻，當(dāng)?shù)厝朔Q之為‘魔溝，外界稱之為‘最深度、最原始、最瘋狂、最恐怖的探險(xiǎn)之地，鬼推磨、陰陽界、狐貍山、石門關(guān)、挖黑羅豁、渦羅挖曲……這些地名，聽著都嚇人。有的地方，時(shí)鐘停止、羅盤失靈、人畜神秘失蹤，輕易去不得??！”

越是禁忌，便越是誘惑。我們急欲進(jìn)入黑竹溝。

蜂巢巖、馬里冷舊，是進(jìn)入黑竹溝腹地的入口。蜂巢巖是一片原始峽谷叢林，因巖壁上有無數(shù)圓洞、色呈黑褐宛若蜂巢而得名。蜂巢巖四面峻嶺陡峭，巖底橫著雪濤翻滾、吼聲如雷的三岔河。馬里冷舊是彝語，意思是開滿紅花的草地。馬里冷舊是天然高山濕地，四周杜鵑環(huán)繞，國家一級(jí)重點(diǎn)保護(hù)植物珙桐漫山遍野，各種山花隨季節(jié)次第開放，人在其中如沐花海。

黑竹溝的山峰高低落差達(dá)三千米?？v橫交錯(cuò)的溝壑、垂直分布的植被，造就出階層分明的植物世界：當(dāng)山巔上的樹枝成為冰雕，山谷里正花團(tuán)錦簇萬紫千紅。溝里有種子植物三千余種、藥用植物一千五百余種、多類花卉二百余種、國家稀有特有珍貴植物二十多種……理所當(dāng)然，珙桐是黑竹溝植物王國的王室貴族；參天古樹和野藤，是優(yōu)越的上流社會(huì)；灌木叢林，是低調(diào)的中產(chǎn)階級(jí)；高山草甸，是地道的草根；匍匐的苔蘚，則是最為卑微的奴隸社會(huì)。而杜鵑花（即索瑪花），品種之多、花色之艷、面積之廣，為世界之冠。據(jù)說黑竹溝杜鵑分公母，它們卻又只能遙遙相望，倘若公、母杜鵑同時(shí)啼哭，晴好天氣會(huì)瞬間變陰下雨。這引發(fā)我無限遐想：它們是牛郎織女嗎，從迢迢銀漢跌落人間？

黑竹溝，是動(dòng)植物的天然基因庫，是人類的自然博物館。

無數(shù)的山野精靈，在黑竹溝找到了生命的樂園。黑竹溝有三十多種國家珍稀瀕危保護(hù)動(dòng)物，其中一、二級(jí)重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物有大熊貓、羚牛、四川山鷓鴣、云豹、小熊貓、獼猴、短尾猴等珍禽野獸，觀賞和科研價(jià)值都很高。當(dāng)?shù)鼐用裨蹲降降暮诒?，竟為亞洲首次發(fā)現(xiàn)。黑白條紋大熊貓、黑白斑點(diǎn)“花熊貓”，是這些稀有動(dòng)物中的極品尤物，它們可不是憨態(tài)可掬的乖寶寶，也不是只吃竹子的素食主義者，經(jīng)常溜到彝寨對(duì)家畜痛下殺手，給自己打打牙祭改善生活，村里的牛、羊、豬都是它們潛在的美餐。

斷巖交錯(cuò)的三岔河大峽谷，是黑竹溝水景觀最集中的景區(qū)。在寬廣的山谷內(nèi)，在濕潤、清新、沁涼的霧氣中，只有駐足定睛極目四望，才能發(fā)現(xiàn)不遠(yuǎn)處綿亙著重巒疊嶂。險(xiǎn)峻角峰和奇絕深谷，構(gòu)成巨幅絕美畫卷。秋氣肅殺，陽光是這里的奢侈品，沉寂的峽谷吐出料峭的寒氣，給人以莫名的壓迫感，讓我感覺到洪荒之力的存在。

在三岔河上游、黑竹溝腹地，有一個(gè)充滿意外、驚悚和奇聞的地方，那就是傳說中的“死亡之谷”，當(dāng)?shù)厝朔Q“石門關(guān)”。它是一條原始峽谷林帶，面積二十多平方公里。人畜進(jìn)入石門關(guān)后，屢屢神秘失蹤，幸存者寥寥無幾，即便對(duì)裝備齊全、經(jīng)驗(yàn)豐富的職業(yè)探險(xiǎn)隊(duì)員來說，也是生死之旅，能否活著出來，全憑命運(yùn)的安排。當(dāng)?shù)匾图矣兄V：“進(jìn)了石門關(guān)，不見人生還。”“獵戶入內(nèi)無蹤影，壯士一去不回頭?！薄笆T關(guān)石門關(guān)，迷霧暗河伴深潭，獐猴至此愁攀緣，英雄難過這一關(guān)?！痹谒麄冃哪恐校T關(guān)就是鬼門關(guān)。世界上最著名的“七大神秘恐怖死亡谷”，黑竹溝作為“怪霧死亡谷”榜上有名，其余為：昆侖山的“地獄死亡谷”、俄羅斯的“死亡山谷”、美國的“人類死亡谷”、意大利的“動(dòng)物死亡谷”、印尼爪哇島的“死亡洞”、納米比亞的“死亡谷”。

黑竹溝的云霧變幻萬千，讓人永遠(yuǎn)捉摸不透。人、畜進(jìn)到石門關(guān)后，為什么會(huì)失蹤，是怎樣失蹤的？一直是個(gè)謎團(tuán)。未必科學(xué)的“科學(xué)分析”說：這里終年云霧彌漫詭秘陰森，可能是變化無常的迷霧將人、畜包圍吞沒了。但是，問題來了：此地為什么日夜云霧繚繞迷離莫測(cè)？彝族同胞給出的答案是：人和畜驚擾了山神，山神發(fā)怒吐出青霧，將他們卷走了。

彝族同胞信奉萬物有靈，至今自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜盛行。他們敬畏山神，更敬畏野人，稱野人為“諾神羅阿普”——山神的爺爺。世人多知曉神農(nóng)架野人，不知黑竹溝也有野人。四十年前，勒烏鄉(xiāng)村民冉千布干親眼看見過野人：身高約兩米、臉部與人無異、渾身長滿黃褐色絨毛的雄性巨物。其他村民也發(fā)現(xiàn)過野人的蹤跡。野人谷是當(dāng)?shù)厝诵哪恐械氖劳馓以矗@我就不大理解了。

特克馬鞍山海拔四千多米，是川西南最高峰，是黑竹溝兩大水系的分水嶺。它上部呈三棱形，酷似埃及金字塔。在陽光的照耀下，山脊好似一條細(xì)細(xì)的金線，迤邐于天際之上，山峰金碧輝煌華光四射，成為極為罕見的奇觀。雪峰下的冰斗、冰川遺跡，仿佛天地間的一個(gè)巨大冷庫。

嚴(yán)寒與溫暖，貧瘠與豐饒，荒蕪與繁盛，美麗與猙獰，寧靜與狂野，生命與死亡，天堂與地獄……相生相克并行不悖于黑竹溝。我也差點(diǎn)迷失在黑竹溝，不是觸怒了山神，而是因?yàn)樗匀耍红届徊贿d于九寨溝，卻多了原始神秘；神奇不亞于神農(nóng)架，但多了驚險(xiǎn)刺激。

大河家

是夜，我宿在黃河邊的旅館。

凌晨四點(diǎn)多，一陣高亢的喚禮聲凌空驟起，我猛然驚醒。屏息聆聽，天地間卻已復(fù)歸萬籟俱寂。過了幾分鐘，清真寺的邦克聲再度高揚(yáng)，緊接著，雞鳴狗吠，然后，天地間又是無比寧靜，我聽得見自己的心跳。“清晨，我聽見，在中國，有一種聲音漸漸出現(xiàn)。它變得清晰了，它越來越強(qiáng)。這是心靈的聲音。它由悠揚(yáng)古樸，逐漸變成一種癡情的激烈。它反復(fù)地向著難解的宇宙和人生質(zhì)疑，又反復(fù)地相信和肯定。大約在晨曦出現(xiàn)時(shí)，大約在東方的魚肚白悄悄染上窗欞的時(shí)刻，那聲音變成了響亮的宣誓。它震撼著時(shí)間的進(jìn)程，斬釘截鐵，威武悲愴?！睆埑兄鞠壬谥髦腥绱嗣枋?，這正是我的感受。

一種極致的美，帶著不可言說的神秘，直抵我靈魂深處。這樣奇妙的遭遇，于我是平生第一次。我激動(dòng)不已，拉開窗簾往外看，只見遠(yuǎn)處燈光若明若暗。

再難入眠。天剛亮，我迫不及待出門。

站在甘肅臨夏的大河家大橋上，不見“黃河之水天上來”，不聞“風(fēng)在吼，馬在叫，黃河在咆哮”，四周回蕩著微風(fēng)，清澈的黃河水波瀾不驚地從我腳下流過。黃河一路狂歡奔騰，沖出積石關(guān)后，立馬收斂起野性，變得波平浪靜，使大河家得水藏風(fēng)。

積石關(guān)為古二十四關(guān)之首，關(guān)內(nèi)“積石神功”為河州八景之首。積石峽兩山對(duì)峙、峭壁千仞、遮天蔽日。在史書上，“積石雄關(guān)”是一個(gè)不可忽視的地理名詞，許多古代大才子為之留下名篇。解縉《題積石》云：“覽百川之弘壯，莫高美于黃河；潛昆侖之峻極，山積石之嵯峨?！薄半p峽中分天際開，黃河擁雪排空來；奔流直下五千丈，怒濤終古轟春雷?！崩瞽^寫道：“地險(xiǎn)天成第一關(guān)，巋然積石出群山；登臨慨想神人澤，不盡東流日夜潺?！眲⒆俊额}積石》云：“美哉，山河之固，金城形勝，莫有過此者，皆大禹圣人神功也！”

大禹治水，源頭就在積石關(guān)。據(jù)《尚書·禹貢》記載，大禹治水“導(dǎo)河自積石，至龍門，入于滄海”。稀世珍寶青銅器“遂公盨”上的銘文，不僅記載了大禹治水，還記述了“禹”是夏王朝的奠基人。沒有大禹便沒有夏，更沒有“華夏”。

大河家，是華夏文明最重要的發(fā)祥地之一。

在大河家，一河分兩省，一鎮(zhèn)連五縣，一橋聯(lián)五族。大河南北兩岸，也正是黃土高原與青藏高原的分界。隔河相望，對(duì)面是積石山脈分水嶺，黃河水貼著山根流淌，青海省民和縣官亭古鎮(zhèn)就在百米之外——古有“官亭伺候”之說，迎送地方官吏都在此地。順河眺望，不遠(yuǎn)處是古絲綢之路之要沖：臨津古渡。千百年來，積石關(guān)前的大河家渡口，以水運(yùn)溝通著陸運(yùn)，以中原溝通著西域，以中國溝通著中南亞，邊將戍卒、商賈行人絡(luò)繹不絕，張騫、隋煬帝、成吉思汗……都曾在此地渡過黃河。王震大軍從臨津古渡強(qiáng)渡黃河挺進(jìn)青海，被載入了中國紅色革命史。

眼前的臨津渡口，蕭索、靜默，只有遺存于黃河岸邊的兩墩石鎖，以及孤零斜吊于河面的一條鐵索，見證著大河家的今昔。

大河家是保安族聚居地。民族瑰寶保安腰刀，曾是“西北王”馬步芳部的主要裝備，其制作工藝被列入國家首批非遺名錄。在保安腰刀的鼎盛時(shí)期，大河家的一個(gè)村莊就有數(shù)百名工匠。

進(jìn)到一家保安腰刀門店，當(dāng)琳瑯滿目的腰刀映入眼簾，恍然間，我穿越到了冷兵器時(shí)代。

折花刀是保安腰刀中的珍品，它極其精美鋒利，工藝獨(dú)成一體，優(yōu)美的花紋讓我想起大河家大橋下碧波蕩漾的黃河水。在我看來，藏刀剛猛卻失之粗獷，蒙刀彪悍但太過霸氣，英吉沙小刀鋒利而偏于精巧，只有眼前的保安腰刀，璀璨奪目又簡(jiǎn)潔大氣、英氣逼人又質(zhì)樸低調(diào)，與大西北風(fēng)土民情相吻合，極具王者風(fēng)范，或許這也就是周總理曾將它作為國禮贈(zèng)送外賓的緣故吧。

我定制一大一小兩把折花刀，大的要求刀面上刻七顆星，小的要求刀面上刻五朵梅。我極其耐心地守候著，看著刀匠備料、“炒鐵”、鍛鑄、鍛打、折花、淬火、煮刀……一把折花刀的誕生，是多么的不容易啊。刀道如人生，須得千錘百煉方成大器。在頂級(jí)刀匠的眼里，腰刀是有生命的，在頂級(jí)刀匠的手底，腰刀是有靈魂的。

回到車上，有人吟唱起花兒：“什楊錦把子的鋼刀子，銀子（拉）包哈（下）的鞘子，青銅打哈（下）的尕鑷子，紅絲線綰哈（下）的穗子?！辟澅０惭赌?，真是好聽。全車人都鬧著：“再來一個(gè)！再來一個(gè)！”他拗不過，唱起一首更為古老的大河家花兒：“大河家里街道牛拉車，車?yán)舜顦虻陌辶?；你把阿哥的心拉熱，拉熱者你不管了?！背氖谴蠛蛹椅羧盏姆比A景象，好聽極了。

腰刀，花兒，英雄主義與浪漫主義總是氣息相通。

烈焰之花

花瓷？這個(gè)動(dòng)人的名稱，慚愧我孤陋寡聞，從未聽說過。

在河南省魯山花瓷博物館，第一次見識(shí)到花瓷。一下緊緊抓住我目光的是一件腰鼓：黑、白、藍(lán)，簡(jiǎn)單三色，卻散發(fā)著神秘的氣息，挑動(dòng)著復(fù)雜的審美情緒；器形穩(wěn)重又曲線流暢，唯美又大氣；漆黑的底釉，宛如黑色肥亮的綢緞，發(fā)出深沉的光芒，明快又含蓄；乳白的面釉，如云絮飄浮流動(dòng)，令人賞心悅目；藍(lán)色的斑塊，色彩清冷而飽滿，如寶石般璀璨耀眼。古樸典雅的造型，清新脫俗的圖案，簡(jiǎn)素瑰麗的色彩，將雄渾與精致、華貴與野逸、絢爛與清雅有機(jī)地融為一體，力感、美感、動(dòng)感，最樸素又最驚艷，達(dá)到高深莫測(cè)的藝術(shù)境界。

“花瓷”全稱花釉瓷器，在古籍中專指黑地、乳白、藍(lán)斑的瓷器。

花瓷滿堂，琳瑯滿目，我愛極了它們的色彩，也無比喜歡它們的圖案：有的像一片片樹葉，有的似一簇簇浪花，有的若鮮花綻放，有的如火焰跳蕩，還有旭日東升、晚霞夕照、雨后彩虹——率意不羈之美，“如天花亂墜，不可捉摸”。花瓷，這朵陶瓷奇葩，絢麗到令人炫目。

至少一千四百多年前，這樣絕美的色彩和奇妙的圖案就在魯山出現(xiàn)了。

賦予這種顏色和圖案的，是前所未有的神奇窯變藝術(shù)。陶瓷是泥與火的藝術(shù)，泥土在烈焰中淬煉，華麗蛻變成三色花瓷。也就是說，魯山花瓷的“花”，具有壯烈之美：在高溫?zé)七^程中，由色釉經(jīng)窯變自然形成，它們渾然天成、巧奪天工、自然生動(dòng)、意蘊(yùn)無窮、大放異彩。

魯山花瓷開創(chuàng)瓷器窯變之先河，終結(jié)了中國瓷器“南青北白”單一釉色的歷史，在陶瓷界獨(dú)樹一幟。這是革命性的改變，具有“劃時(shí)代”意義，是唐代制瓷業(yè)的偉大成就，在中國陶瓷史上占有重要地位，誠如陶瓷鑒賞家馬未都所言“魯山花瓷在中國陶瓷史上意義非常重大”。

唐代是魯山花瓷發(fā)展的鼎盛時(shí)期，從朝廷到民間，鼓、盤、碗等應(yīng)有盡有，雅俗共賞。西安大明宮遺址發(fā)掘出的魯山花瓷，來自“貢窯”魯山段店窯。

據(jù)唐人南卓著《羯鼓錄》書中記載，玄宗與宰相君臣閑談，論及羯鼓哪家強(qiáng)，玄宗大贊“不是青州石末，即是魯山花瓷”，可見魯山花瓷羯鼓在他心目中的地位。從此，在古玩界，“花瓷”專指“唐明皇命名的魯山花瓷”。

羯鼓即腰鼓，由西域傳入中原，在聲色浮華的盛唐時(shí)期，是唐玄宗李隆基最喜愛的樂器。魯山花瓷羯鼓，在唐代禮樂祭祀中必不可少，首創(chuàng)“梨園”的唐明皇精通音樂嗜擊鼓，尤愛魯山花瓷羯鼓。

宋代人編撰的古代文言紀(jì)實(shí)小說《太平廣記》，則記載著唐玄宗擊羯鼓催花開的故事：“明皇好羯鼓，嘗遇二月初……即命取羯鼓，臨軒擊一曲，名曰《春光好》?！睋艄挠剐踊ㄔ玳_，玄宗真不愧是違背時(shí)令命牡丹“花須連夜放”的武則天之“賢孫”。

武則天對(duì)魯山花瓷的喜愛不遑多讓，民間口口相傳的“先有段店，后有神垕”，既與女皇駕幸段店視察有關(guān)，也一語道出魯山花瓷與禹州鈞瓷的淵源。魯山花瓷對(duì)宋代鈞窯、汝窯影響非常大，陶瓷專家將其視為宋鈞的前身，名之以“唐代鈞瓷”（簡(jiǎn)稱“唐鈞”）。概而言之，魯山花瓷乃“鈞瓷之鼻祖、汝瓷之先祖”。

遺跡遍布的段店古瓷窯，而今成為“國家重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。歷史的勁風(fēng)吹過，留下滿地蒼涼：燒窯殘留的匣缽、七零八落的瓷片，在廢墟中堆積數(shù)米高。遙想當(dāng)年，段店方圓幾公里“窯火照天紅，窯煙遮蔽日”，心底涌起一種深刻的悲涼感。俯首拾取幾片花瓷，用手摩挲，它們立刻再現(xiàn)光華，依舊閃耀著中原文明的光芒。

透過這些遺留的殘片，依稀拼湊出魯山花瓷的歷史：始于夏朝盛于唐朝，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的宋、遼、金時(shí)期，段店窯烈焰仍熾；兵荒馬亂的元代，段店窯雖式微，也還煙火不熄；大明王朝，依然窯火不斷；直至晚清，繁華落盡……

古貝州之春

曾經(jīng)夢(mèng)到德州，平生足跡未至，夢(mèng)中情景歷歷，卻似故地重游。十分訝異，求教于江湖高人“馬大師”。

“馬大師”說：“你的前世在德州?！彼f他開了天眼，能看穿人的前世今生。

對(duì)于“前世”“天眼”，我疑而不信，存而不論，只是，從此那秦始皇以水德立國的“水德之始”德州，成為我心中隱秘的“故鄉(xiāng)”，成為我人生中一個(gè)重要的關(guān)鍵詞。

來自德州武城的邀約，即將開啟我盼望已久的“尋找前世之旅”。莫非我的“前世”在武城，或者說在貝州？

抵達(dá)德州高鐵站，心頭掠過一陣悸動(dòng)。

武城古亦稱貝州，建于北周。戰(zhàn)國時(shí)期，武城屬趙國，地處趙國東部邊塞，乃軍事要塞，為防御外敵侵入，屯以重兵，堅(jiān)固城墻，謂武備之鄉(xiāng)，故稱武城?？鬃拥靡忾T生子游出任武城首位縣令，受命于此；戰(zhàn)國平原君任趙國宰相時(shí)，受封于此；杰出的農(nóng)民領(lǐng)袖、“夏王”竇建德，降生于此；中華第一狀元孫伏伽，誕生于此；“詩有太白遺風(fēng)”的豪俠才子張祜，成名于此；明代“圣人”王道，告歸于此；還有“千古忠烈”趙苞、辛亥革命先驅(qū)王金銘……武城孕育了多少英雄豪杰，碩學(xué)名儒。小小武城，出過十八位文武狀元、四十二位宰相。

友人開玩笑，說我的“前世”就在武城，說不定就是張祜。雖然“宮詞老大”張祜的宮詞“故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前”讓我歡喜得緊，但如果我的“前世”真在這“弦歌之地，狀元之鄉(xiāng)”，我倒希望是“夏王”竇建德?；蛟S，我骨子里有草莽英雄情結(jié)。

環(huán)繞武城的衛(wèi)運(yùn)河，古時(shí)候?yàn)辄S河故道，秦漢時(shí)期稱為清河，隋唐兩代屬永濟(jì)渠，宋代稱御河，元代臨清成為京杭大運(yùn)河的一段。相傳大禹治水，“一生浚九河，其五在德州”，武城境內(nèi)的鬲津河（現(xiàn)稱減河）就是其中之一。上古時(shí)期，臨鬲津河而居的鬲氏部落，以擅長制作陶器“鬲”而得名聞名，史書記載，神話傳說中的“后羿射日”“嫦娥奔月”，就發(fā)生在鬲氏部落左近。

因水美谷豐，貝州（武城）在商代以釀造國酒聞名于世。“堯舜千鐘，孔子百觚。古之圣賢無不能飲也?！?/p>

“少有異才”的東漢名士、建安七子之一孔融說：“堯不千鐘，無以建太平；孔非百觚，無以堪上圣。”這個(gè)以“孔融讓梨”名揚(yáng)天下的孔子第二十世孫認(rèn)為，其先祖之所以能萬世師表，原因之一就是能喝。這話說的，也不知道孔圣人受用不受用。然而，武城美酒就曾讓孔圣人“醉臥”，可見其誘惑力有多大。

古人將酒的作用歸于“酒以致禮，酒以治病，酒以成歡”。據(jù)說當(dāng)年秦軍圍攻趙國，平原君想求救于楚國，門下食客毛遂自薦，所帶國禮為美酒，而且正是武城酒。毛遂不僅成功說服了楚王，還留下了典故成語“毛遂自薦”。

在中華民族傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)中，酒必不可少，所謂“無酒不成禮儀”；民間的婚慶嫁娶、節(jié)慶生日、修房蓋屋、嘉獎(jiǎng)慰勞、親人團(tuán)圓、朋友聚會(huì)，酒也不可或缺。

“一壺濁酒喜相逢”“酒逢知己千杯少”“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”……酒以成歡，酒亦壯別。

酒與英雄豪杰的故事，幾乎人人耳熟能詳：荊軻以酒壯別、晉文公莘山溫酒、勾踐酒壯士氣、霍去病“酒泉”犒兵、漢高祖借酒斬蛇起義、曹操“煮酒論英雄”、關(guān)云長“溫酒斬華雄”、趙匡胤“杯酒釋兵權(quán)”、岳飛攜酒助威、武松醉打蔣門神……順便一提，武城有個(gè)千年古鎮(zhèn)甲馬營，因宋太祖趙匡胤曾在此下馬巡營而得名。再鄭重其事一表：著名愛國將領(lǐng)吉鴻昌率部駐扎武城時(shí)，為喚起民眾書寫“睡獅猛醒”，將其鐫刻于縣府門前的石獅子背上，這對(duì)石獅現(xiàn)存于武城文化館。

歷史上，梟雄為美女而戰(zhàn)的事例不少，最著名的，國外有古希臘特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，為爭(zhēng)奪絕世美女海倫，雙方足足打了十年；國內(nèi)有吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，因?yàn)殛悎A圓，甚至改寫了中國歷史。古今中外，唯有一次為美酒而戰(zhàn)，那就是一壇趙酒引發(fā)的血案：著名軍事家孫臏、龐涓生死對(duì)決，“圍魏救趙”就是這么來的。

歲月更替，貝州“國酒”趙國佳釀隨之銷聲匿跡，但到西漢時(shí)期，武城“東陽好酒”又聲名鵲起。至隋唐，武城“狀元紅”被唐太宗定為宮廷宴酒。京杭大運(yùn)河開通后，德州作為運(yùn)河要津，號(hào)“九達(dá)天衢”“神京門戶”，“商賈輻輳，仕女如云，車水馬龍，奔赴絡(luò)繹，極一時(shí)之盛”，運(yùn)河上“帆檣如林，百貨山積”，運(yùn)河兩岸“市肆櫛比，綿亙數(shù)十里”；武城成為重要碼頭，武備之鄉(xiāng)華麗變身為商貿(mào)之城，市肆林立店鋪連門，酒市更是紅火，民謠傳唱“買好酒，貝州走，大船開到城門口”，可見貝州美酒之盛極于世。清朝鼎盛時(shí)期，“狀元紅”演化為“小米香”，成為向?qū)m廷進(jìn)貢的民間名酒。惜乎清末民初以降，因戰(zhàn)火頻仍、民生凋敝，貝州佳釀漸漸消弭于歷史煙云中，多少年來，失落的武城人，只能不勝惆悵地遙想當(dāng)年，喟嘆一句“我們祖先也曾闊過”。

在今武城古貝州，短暫客套寒暄之后，大家開始推杯換盞。男人似乎是天生的酒精動(dòng)物，一有高興事兒就喝酒，有了不高興的事情也喝酒。不多久，同伴都喝嗨了，他們說：“今兒個(gè)高興！”或許日常的忙碌瑣碎，容易腐蝕掉生活激情，只有依靠酒精或愛情的燃燒，才能感覺自己不那么平庸。蒙古族男人酒興更豪，并且一喝酒就唱歌，一唱歌就能把女人的心融化，我在烏珠穆沁大草原上領(lǐng)教過。更難忘的，是三個(gè)月前在雪域高原聽到藏族“酒仙”的天籟之音：“我是貢品，奉獻(xiàn)給尊貴的喇嘛，奉獻(xiàn)給慈悲、怒目的神靈；我是國王和王妃結(jié)緣的膠水，我是平民百姓的喜樂，我是勾引可愛姑娘的圈套。我助你更加歡快地歌唱，我助你更加輕靈地舞蹈?！薄澳懔鳒I時(shí)，我撫平你的憂傷。我是啞巴開口的鑰匙，我是聰明人的頭腦。我?guī)椭率渴幤綌晨?，我引領(lǐng)懦夫穿越荒山野嶺。我是曝光偽君子的明燈，我是智者說出警句的天賦。沒有我，世間的豐功偉績由誰完成？”語言多么平實(shí)，卻又多么睿智。這是藏族同胞對(duì)酒的贊歌，也是對(duì)神靈的獻(xiàn)禮。蓮花生大師讓酒融入了藏傳佛教，也許這位印度佛教史上的偉大成就者、藏傳佛教的主要奠基者認(rèn)為，如果讓藏族放棄世俗的習(xí)慣、剝奪他們飲酒的快樂，就很難有那么多追隨者了。

文友們喝得開懷，酒興之下，吟詩作賦者有之，自比“詩圣”“詩佛”“詩仙”“詩豪”“詩魔”“詩鬼”者亦有之。文人與酒，自古糾纏不清。王孝伯“痛飲酒，熟讀《離騷》”，懷素酒醉潑墨，劉伶整日狂醉，李白“斗酒詩百篇”，孟浩然“且樂杯中酒”，柳永“疏狂圖一醉”，蘇軾“把酒問青天”，晏殊“一曲新詞酒一杯”，辛棄疾“醉里挑燈看劍”，陶淵明“斗酒聚比鄰”，岑參“斗酒相逢須醉倒”，秦觀“為君沉醉又何妨”，黃公望“酒不醉，不能畫”，歐陽修“頹乎其中”著《醉翁亭記》，劉禹錫“暫憑杯酒長精神”，唐伯虎“以花為鄰以酒為友”，張索懿“有酒學(xué)仙，無酒學(xué)佛”，蒲松齡“名士由來能痛飲”，曹雪芹“酒渴如狂”，弘一法師出家前也還“一斛濁酒盡余歡”……真的是“古來圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”！

不過，美酒的發(fā)明人是女性，這一點(diǎn)，恐怕令男人很是泄氣。儀狄釀酒，史料鑿鑿：《呂氏春秋》云“儀狄作酒”，《戰(zhàn)國策》進(jìn)而言之，“昔者，帝女令儀狄作酒而美，進(jìn)之禹，禹飲而甘之”。所以，真要喝起來打擂臺(tái)，男人未必是女人的對(duì)手。文君當(dāng)壚，貴妃醉酒，班婕妤借酒澆愁，李清照“夜來沉醉”，唐婉“紅酥手，黃藤酒”……女人的含蓄與狂放、悲喜與嗔怨，在喝酒后便能體現(xiàn)得淋漓盡致。

不管誰用什么話來刺激，我都是脖子一梗打死不喝，一副“刀槍不入，百毒不侵”的師太尊容。也曾喝過幾次，無論喝的是白酒，還是紅酒、啤酒，每次都難受、過敏，后果很嚴(yán)重。小命要緊，禮數(shù)就顧不得了。魯迅文學(xué)院高研班學(xué)弟慶杰說：“常言道，‘喝貝州老酒，吃德州扒雞，是人生莫大享受。來到你‘故鄉(xiāng)，不喝‘故鄉(xiāng)酒，說得過去嗎？”字字擊中軟肋，句句戳到淚點(diǎn)。又想起十九歲那年坐火車上北京，在德州站臺(tái)上買了只德州扒雞，那個(gè)黃燦燦、香噴噴、油滋滋，啃得我滿嘴流油，吃得我滿心歡喜，多年過去了，當(dāng)時(shí)的情形和心情，至今忘不了。把心一橫，喝！即便一命嗚呼，也是魂歸故里，也算死得其所。結(jié)果安然無事，白白壯懷激烈一番。

抬眼望窗外，老樹綻新枝。南運(yùn)河德州段已成為世界文化遺產(chǎn)，幾只小鳥落在河畔大樹上，嘰嘰喳喳叫得挺歡，好像鳴叫的是“布谷，布谷”。又一個(gè)春天來臨了！