中西方動(dòng)畫中生態(tài)思想的異同

唐 悅 韓靜華

（北京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,北京市海淀區(qū) 100091）

在生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻的當(dāng)今，我們必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。從十八屆五中全會(huì)首次提出“綠色發(fā)展道路”開(kāi)始，到十三五“五個(gè)內(nèi)涵”，再到十九大，已然把“人與自然和諧共生”確立為發(fā)展的基本方略之一。而動(dòng)畫作為弘揚(yáng)我國(guó)文化的重要方式，研究中西方動(dòng)畫中生態(tài)思想異同不僅是為了通過(guò)動(dòng)畫宣揚(yáng)生態(tài)思想，更是為我國(guó)生態(tài)事業(yè)貢獻(xiàn)一份力量。

一、中西方動(dòng)畫中生態(tài)思想的共性

中西方動(dòng)畫中的生態(tài)思想豐富多樣，體現(xiàn)了不同文化體系下藝術(shù)理念的不同，但同樣蘊(yùn)涵著普世的價(jià)值觀。這里通過(guò)分析人與自然的關(guān)系、生態(tài)問(wèn)題的解決方法、表現(xiàn)形式這三個(gè)方面，總結(jié)出動(dòng)畫中生態(tài)思想的共性。

（一）人與自然的關(guān)系：生命共同體理念

二十大提出，人與自然是生命共同體，我們必須堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。動(dòng)畫作為一種特殊的藝術(shù)形式，將故事的主角從人類拓展到世間萬(wàn)物，因此具有傳播生態(tài)思想得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

例如《機(jī)器人瓦利》以高科技環(huán)境下人類生存困境為背景進(jìn)行創(chuàng)作，描繪了在成堆的垃圾堆中苦苦尋找希望，最終艱難回歸地球家園的辛酸[1]。中西方的動(dòng)畫作品，都將關(guān)懷的視角擴(kuò)展到動(dòng)植物身上，我們從生命共同體的角度去體悟這個(gè)世界所遭受的破壞，在動(dòng)畫中我們不再只是人類，而是大自然的一部分。

（二）生態(tài)問(wèn)題的解決辦法：自然的回歸之路

隨著科技發(fā)展，物質(zhì)富足的同時(shí)忙碌的生活讓人們的精神非常疲憊。面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的瑣碎，人們將希望投射到了自然中?；貧w自然不是指倒退到原始社會(huì)，而是尋回被人遺忘的，人與自然和諧發(fā)展的時(shí)刻。

例如《龍貓》展現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)中“森林式”的生活場(chǎng)景，講述了主角和龍貓的一系列溫馨奇幻的故事，表現(xiàn)了對(duì)森林既敬畏又親近的傳統(tǒng)情感，寄寓了對(duì)回歸自然的美好期待[2]。

（三）題材的表現(xiàn)形式上：生態(tài)與想象的多維融合

動(dòng)畫作品中，生態(tài)思想可以通過(guò)敘事層面的表達(dá)元素，與不同類型片融合，呈現(xiàn)多樣化的主題敘述。無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀再現(xiàn)，還是超現(xiàn)實(shí)想象，都可以用來(lái)表達(dá)生態(tài)內(nèi)核[3]。

例如《小鹿斑比》不僅譴責(zé)人類過(guò)度捕獵的行為，同時(shí)也從斑比的成長(zhǎng)講述人類成長(zhǎng)過(guò)程中遭遇的磨難和責(zé)任等，實(shí)現(xiàn)了美式的“寓教于樂(lè)”?！逗５卓倓?dòng)員》從動(dòng)物視角展現(xiàn)了人類入侵帶來(lái)的恐懼和憤怒，同時(shí)也講述親情和個(gè)人成長(zhǎng)的故事。這兩部電影都隱喻著，動(dòng)物角色用“愛(ài)”“勇氣”和“智慧”等人類的品質(zhì)戰(zhàn)勝了人類的貪欲、自私和愚蠢，合家歡的表達(dá)下這些故事值得深思。[4]。

二、中西方動(dòng)畫中生態(tài)思想的差異

不同文化孕育出的動(dòng)畫有著各自獨(dú)特的魅力。這部分主要分析中國(guó)、日本及美國(guó)三個(gè)國(guó)家的動(dòng)畫作品中生態(tài)思想的異同，來(lái)找出我國(guó)動(dòng)畫獨(dú)特的魅力。

（一）人與自然關(guān)系的不同

1.中國(guó)動(dòng)畫：天人合一

對(duì)于人與自然的關(guān)系。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“人是自然的立法者”。在這種“主客二分”的世界觀下，科技的發(fā)展帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，但也帶來(lái)了日益嚴(yán)重的生態(tài)破壞。相比之下，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，更偏向一種人與自然和諧發(fā)展的思想。認(rèn)為人與自然相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一不可分離。人與自然的關(guān)系在中西哲學(xué)中的差別體現(xiàn)在動(dòng)畫作品中[5]。

《山水情》融合了“天人合一”的觀念，反映了人與自然之間的密切關(guān)系。采用古琴曲和自然聲響，以潑墨山水的形式再現(xiàn)了生氣勃勃的古典繪畫審美體系，體現(xiàn)了人們對(duì)大自然的依賴感和親和感。

《新神榜楊戩》中，有一段小童吹著牧笛騎牛爬山的情節(jié)。輕快明亮的節(jié)奏吸引著蝴蝶翩翩起舞，徐徐展開(kāi)的人與自然和諧共生的畫卷讓觀眾對(duì)這一副天人合一的美景動(dòng)容，正如儒家將人視為與天地萬(wàn)物相互聯(lián)系的有機(jī)整體，呈現(xiàn)出聯(lián)結(jié)一體的天地萬(wàn)物之象。

2.日本動(dòng)畫：現(xiàn)代人類中心論

宮崎駿動(dòng)畫中的生態(tài)意識(shí)是消極的，反人類主義的。與其提出對(duì)人與自然關(guān)系的美好暢想，宮崎駿更擅長(zhǎng)于將人與自然之間不可調(diào)和的矛盾展現(xiàn)在觀眾面前。

在《幽靈公主》中，我們感受到對(duì)人類破壞自然的憤慨，又明白人類對(duì)自然的開(kāi)采是為了生存的無(wú)奈之舉。影片中的主角在自然與人類之間的痛苦徘徊就傳達(dá)出了宮崎駿內(nèi)心的矛盾與疑惑，直到影片結(jié)尾也沒(méi)有一勞永逸的解決方法，而恰恰是這樣的“開(kāi)放式結(jié)局”讓觀眾深思，該如何去解決不可避免且永無(wú)止境的矛盾。

宮崎駿通過(guò)這些發(fā)人深思的故事，帶領(lǐng)觀眾走出“以人為中心”的誤區(qū)，但并不是將自然和人類放在二元對(duì)立的境地，而是認(rèn)識(shí)到人類的發(fā)展是必然要在犧牲自然中進(jìn)行的，我們需要反思和批判的并非人類中心主義價(jià)值觀本身，而是近代人類中心主義價(jià)值觀。我們應(yīng)當(dāng)將人類的不加節(jié)制的“感性欲望”轉(zhuǎn)化為“理性欲望”，以避免對(duì)自然環(huán)境的濫用和生態(tài)危機(jī)的發(fā)生[6]。宮崎駿認(rèn)為導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題的原因不是人類的發(fā)展，而是人類不加以節(jié)制的過(guò)度科技化。

3.美國(guó)動(dòng)畫：二元對(duì)立

美國(guó)的生態(tài)思想是站在大自然的視角，換位思考科技高度發(fā)展所帶來(lái)的危害。《小鹿斑比》中人類成了災(zāi)難、恐懼和死亡的代名詞，我們作為觀眾與動(dòng)物是同一“陣營(yíng)”，感受人類破壞環(huán)境的憤恨，動(dòng)物被無(wú)情獵殺的悲傷，以此呼吁大家保護(hù)自然杜絕傷害動(dòng)物的行為。

《小鹿斑比》從側(cè)面對(duì)人類的行為進(jìn)行了無(wú)情的揶揄和批評(píng)。作品中，人的概念被邊緣化成為危險(xiǎn)的象征，是悲劇的元兇。動(dòng)畫通過(guò)觀察人類、與人類對(duì)抗的視角下敘事，完成了對(duì)“人類”種種行為的觀察和批判[4]。

（二）生態(tài)問(wèn)題的解決辦法

1.中國(guó)動(dòng)畫

動(dòng)畫作品拋出了讓人悲憤的生態(tài)問(wèn)題，如何引導(dǎo)觀眾去保護(hù)自然，是必不可缺的部分。中國(guó)動(dòng)畫中針對(duì)這些嚴(yán)峻的生態(tài)問(wèn)題，從思想上和行為上提出了相應(yīng)的觀點(diǎn)。

（1）思想上

尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。其中對(duì)待自然的態(tài)度在我國(guó)的哲學(xué)思想中也早有所體現(xiàn)，道家思想中，老子提倡“道法自然”的生態(tài)平等觀念，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了“知常有明”，即只有認(rèn)識(shí)和掌握自然規(guī)律，才能有明智的生態(tài)保護(hù)觀。

我國(guó)的動(dòng)畫作品中對(duì)于這一點(diǎn)有很好的體現(xiàn)?！读_小黑戰(zhàn)記》的故事開(kāi)始于城市建設(shè)進(jìn)程與自然環(huán)境的沖突。這種破壞城市與自然平衡的“為”是人類忽視世間萬(wàn)物規(guī)律的強(qiáng)行有為，會(huì)給萬(wàn)物造成損失和破壞[7]。人類作為萬(wàn)物的一部分，終將會(huì)自食其果。動(dòng)畫也提出了解決辦法——尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。在人與妖精共存的世界中建立了公館，在規(guī)矩的約束下妖精跟人類一起發(fā)展。在老子看來(lái)，人應(yīng)該遵循自然發(fā)展的規(guī)律，有節(jié)制的發(fā)展，不能因?yàn)橐患核嚼退烈馔秊?，所以我們?yīng)該倡導(dǎo)尊重并順應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的生態(tài)思想。

（2）行為上采取時(shí)禁

二十大指出，我們要實(shí)施好長(zhǎng)江十年禁漁，健全耕地休耕輪作制度?？鬃釉凇妒龆谄摺分姓f(shuō)“子釣而不綱,弋不射宿?！蓖瑯芋w現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的思想，保護(hù)生態(tài)資源的觀念，即“時(shí)禁?！?/p>

《熊出沒(méi)之雪嶺熊山》通過(guò)對(duì)話表達(dá)出對(duì)人類過(guò)度砍伐行為的批判，針對(duì)生態(tài)問(wèn)題，作品表達(dá)出“時(shí)禁”可以幫助我們保護(hù)自然。例如小熊們珍惜每一滴水。動(dòng)畫通過(guò)簡(jiǎn)單易懂的故事潛移默化地讓孩子學(xué)習(xí)到了生態(tài)思想，對(duì)保護(hù)自然的行為有初步的了解。

2.日本動(dòng)畫

在生態(tài)問(wèn)題的壓迫下，日本動(dòng)畫體現(xiàn)出的是一種珍惜當(dāng)下的“物哀”態(tài)度。因?yàn)槿毡緡?guó)土面積狹窄且常受到各種自然災(zāi)害的困擾，日本民眾對(duì)自然環(huán)境感到恐懼和擔(dān)憂。無(wú)法征服自然使他們產(chǎn)生了消極和悲觀的情緒，因此形成了日本獨(dú)有的“物哀”美學(xué)，體現(xiàn)了一種對(duì)生命、時(shí)間和無(wú)常的深刻領(lǐng)悟[8]。

這種態(tài)度在動(dòng)畫中表現(xiàn)為對(duì)當(dāng)下生活的摹寫贊美?！读嵫恐谩芬?11日本大地震為背景。作品中地震是一種必須壓制的力量，而人心的重量、日常生活的痕跡和感情可以對(duì)抗這種災(zāi)難。動(dòng)畫借助鈴芽之旅的“夢(mèng)境”，希望能撫慰經(jīng)受地震創(chuàng)傷的人們。日常生活中點(diǎn)滴變成具象化的力量可以看出日本對(duì)于當(dāng)下的珍惜和對(duì)未來(lái)抱有消極哀傷的態(tài)度。

3.美國(guó)動(dòng)畫

美國(guó)動(dòng)畫作品中，通常將動(dòng)植物視為同人類一般有情有感的生命，像保護(hù)人類一樣保護(hù)動(dòng)物的權(quán)利，這體現(xiàn)的正是動(dòng)物解放權(quán)利論。其基本觀點(diǎn)是，以動(dòng)物的感受苦樂(lè)能力作為其道德地位的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，將道德關(guān)懷的范圍延伸至動(dòng)物[9]。以動(dòng)物解放權(quán)力論的基本目標(biāo)為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)動(dòng)畫中的生態(tài)思想分為以下幾類。

（1）解救被拘禁于實(shí)驗(yàn)室和動(dòng)物園中的動(dòng)物。例如《壞蛋聯(lián)盟》中，主角四人為了像社會(huì)展示他們改邪歸正，參與了救助實(shí)驗(yàn)室中豚鼠的任務(wù)。《馬達(dá)加斯加》講述了動(dòng)物從動(dòng)物園中逃離回歸大自然的冒險(xiǎn)之旅。

（2）廢除“工廠化農(nóng)場(chǎng)”。在這些狹窄、擁擠、黑暗的“工廠化農(nóng)場(chǎng)”里，動(dòng)物只被當(dāng)做產(chǎn)品而不是生命來(lái)對(duì)待。《小雞快跑》中將人與動(dòng)物的關(guān)系比較成主人與奴隸的關(guān)系，使人們對(duì)動(dòng)物的遭受的苦難產(chǎn)生共鳴。

（3）反對(duì)以獵殺動(dòng)物為目的戶外運(yùn)動(dòng)?！缎÷拱弑取分蝎C人捕殺麋鹿等場(chǎng)景，表現(xiàn)了人類對(duì)動(dòng)物權(quán)益置之不理，在這里人類以先進(jìn)的獵槍對(duì)待動(dòng)物的“赤手空拳”，不禁讓人思考武器是否意味著有權(quán)利處置另一個(gè)生命，也隱喻著人類對(duì)動(dòng)物強(qiáng)烈掠奪的批判。

美國(guó)動(dòng)畫中廣泛涉及對(duì)動(dòng)物權(quán)益的保護(hù)與尊重，動(dòng)畫向觀眾展示動(dòng)物世界和人類之間的潛在問(wèn)題，喚起觀眾對(duì)動(dòng)物權(quán)益的關(guān)注和支持。

（三）表現(xiàn)形式上的不同

1.中國(guó)動(dòng)畫

中國(guó)動(dòng)畫受到博大精深的傳統(tǒng)文化影響，天生便具有詩(shī)情畫意的意象美，帶來(lái)人與自然和諧共生，具有詩(shī)意美感的人景融合的景象。

《牧笛》講述了牧童通過(guò)笛聲尋牛的故事。整部動(dòng)畫中沒(méi)有任何對(duì)話，靠著一曲笛聲節(jié)奏的變化推動(dòng)情節(jié)。悠揚(yáng)的音樂(lè)伴隨著一步一景的中國(guó)畫，讓觀眾不自覺(jué)沉浸在人與自然愉悅的相處中，體會(huì)之間單純的情趣。在動(dòng)畫中，人跟動(dòng)物僅憑著笛聲便能如同密友一般溝通，水牛宛如貪玩的小孩嬉戲于山水之間。牧童一路路尋找，將古詩(shī)中小橋流水與飛流千尺的宏大氣象都通過(guò)足跡徐徐展開(kāi)，極富有詩(shī)情畫意的意境。

2.日本動(dòng)畫

正如中國(guó)文化對(duì)梅蘭竹菊的偏愛(ài)，森林對(duì)于日本具有獨(dú)特的意義。從古至今，日本就與森林休戚相關(guān)，認(rèn)為樹(shù)木是神靈棲居的地方。日本動(dòng)畫中的森林想象可以分為兩種。

一種是森林作為自然原始力量的象征。在《幽靈公主》中，森林是神圣不可侵犯的神明，作為森林的代表山神獸不僅可以讓生命消逝，而且還可以起死回生，具有不可被理解的強(qiáng)大力量，喚起了人們對(duì)自然的敬重心理。

另一種是森林作為回歸的居所，是人們和自然的烏托邦。在《龍貓》中，萬(wàn)物皆有靈性，并對(duì)人類抱有友好的感情。在這里，我們跟隨主角在森林中勞作生活，得到心靈的治愈和情感的共鳴。

3.美國(guó)動(dòng)畫

美國(guó)動(dòng)畫片中的非人類擬人化角色受到全世界人們的喜愛(ài)，從米老鼠到史萊克，他們憑借著獨(dú)特的外觀和生動(dòng)的性格獲得了人們的認(rèn)可。這些優(yōu)秀的角色潛移默化中培養(yǎng)了觀眾的生態(tài)思想，動(dòng)物不再是人類的工具，而是《小丑魚》中度過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)尋找孩子尼莫的小丑魚父親，也是《快樂(lè)的大腳》中“不完美”的普通帝企鵝父親曼菲斯。這些生動(dòng)有趣的動(dòng)物形象在觀眾的心中活了起來(lái)，讓現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)物們也擁有了“生命力”。

美國(guó)的動(dòng)畫電影中氣勢(shì)磅礴的美景、令人嘆為觀止的自然奇觀，讓觀眾不由自主對(duì)自然肅然起敬，調(diào)動(dòng)人們對(duì)自然崇高的敬意。例如《海洋奇緣》中人與自然溝通的奇幻設(shè)定喚起了觀眾對(duì)自然的崇高敬意。《機(jī)器人總動(dòng)員》中被垃圾淹沒(méi)且奄奄一息的地球，通過(guò)這種刺眼的景象引起人們的恐懼，作為一種“否定主體”的敘述模態(tài)喚起人類的生存危機(jī)與焦慮情緒[10]。

三、總結(jié)

綜上所述，三個(gè)國(guó)家在動(dòng)畫中的生態(tài)思想上都具有各自的側(cè)重點(diǎn)。中國(guó)動(dòng)畫更偏重于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的相互聯(lián)系，日本動(dòng)畫更注重人與自然關(guān)系的探討，而美國(guó)動(dòng)畫則更青睞于動(dòng)物解放權(quán)利等議題。動(dòng)畫在反映生態(tài)問(wèn)題和生態(tài)保護(hù)方面具有獨(dú)特的意義和深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)作為歷史悠久的文化古國(guó)，擁有著璀璨的哲學(xué)思想，近些年中國(guó)動(dòng)畫中的生態(tài)思想有所突破，但還需要更多的發(fā)展和創(chuàng)新。如何充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破外界的框架束縛，自成一派地發(fā)展生態(tài)動(dòng)畫道路是我們迫切需要的。

理論是實(shí)踐的向?qū)В覀儜?yīng)該抓住傳統(tǒng)文化，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的生態(tài)思想，結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)思潮進(jìn)行創(chuàng)新。我們要不斷總結(jié)傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)中的生態(tài)美學(xué)與理論智慧，從而豐富和指導(dǎo)當(dāng)下的生態(tài)動(dòng)畫創(chuàng)作。不僅如此，我們還應(yīng)該專注于當(dāng)下發(fā)生的時(shí)事熱點(diǎn)，將思想的精華與當(dāng)下的時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)造出真正具有中國(guó)精神的動(dòng)畫電影。