持守與超越*
——新時(shí)代文藝工作者的修養(yǎng)和責(zé)任

魯旭蓉

（南京藝術(shù)學(xué)院,江蘇南京 210013）

建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，文藝的力量不可替代。為此，習(xí)近平總書記曾在不同場合寄望文藝工作者：“文藝要塑造人心，創(chuàng)作者首先要塑造自己”[1]“偉大的文藝展現(xiàn)偉大的靈魂，偉大的文藝來自偉大的靈魂”[2]，等等。領(lǐng)會總書記的深切期望，概括起來就是“持守與超越”。建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，前提和歸宿都是人的現(xiàn)代化，因此，文藝工作者應(yīng)有持守與超越的文化自覺，在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化過程中，完成培根鑄魂的時(shí)代使命。

持守中華文化立場，超越中華民族視域

在當(dāng)今世界各國經(jīng)濟(jì)和文化激烈沖突和加速融合交相作用的背景下，如何建設(shè)社會主義文化，習(xí)近平總書記提出的“堅(jiān)守中華文化立場”，是文藝工作者進(jìn)行文藝創(chuàng)作的根本遵循。

文化立場是我們對待文化問題和文藝創(chuàng)作的立足點(diǎn)，決定著文藝工作者采取什么態(tài)度，秉持什么價(jià)值取向進(jìn)行文藝創(chuàng)作。持守中華文化立場是中華文化主體意識的集中體現(xiàn)，要求文藝工作者不僅在心理上認(rèn)同中華文化，更要“堅(jiān)定不移用中國人獨(dú)特的思想、情感、審美去創(chuàng)作屬于這個時(shí)代、又有鮮明中國風(fēng)格的優(yōu)秀作品”[3]，把滿足中國人民的精神需要，構(gòu)建中國人民的精神家園作為自己的自覺追求，把弘揚(yáng)中華文化作為自己的使命責(zé)任。

1840年以來，在大規(guī)模向西方學(xué)習(xí)的過程中，我們逐漸迷失了自己，喪失了對于中華文化的認(rèn)同和自信。在文藝領(lǐng)域里，表現(xiàn)為以洋為尊，以洋為美，好萊塢電影和日漫、韓劇，文藝的各種流行和實(shí)驗(yàn)，充斥著文藝市場，即便是創(chuàng)作民族性的東西，也往往以暴露愚昧、展示落后來博取好奇和關(guān)注，以獲得國際獎項(xiàng)為目的、獲取西方認(rèn)同為旨?xì)w。

與此相反，持守中華文化立場，則是“以我為主、兼收并蓄”[4]。一方面，堅(jiān)守本根，拒絕妄自菲薄、自我矮化，堅(jiān)持中華文化主體地位，繼承中華民族在悠久的歷史進(jìn)程和偉大的革命、建設(shè)與改革中締造的一切優(yōu)秀成果，深入了解其歷史流變，自覺體認(rèn)其文化價(jià)值，守護(hù)好中華民族的精神血脈；另一方面，避免唯我獨(dú)尊，以平等的態(tài)度尊重其他民族文化，以自信、開放的心態(tài)借鑒其他文化中的積極因素，發(fā)展自己，完善自己。

因此，持守中華文化立場要求文藝工作者超越中華民族視域，擁有全球視野。雖然國際社會的種種不確定性在增加，但是，我們應(yīng)該堅(jiān)信全球化的發(fā)展趨勢，堅(jiān)定人類命運(yùn)與共的理念，以優(yōu)秀的文藝作品，向世界講述中國故事、中國理念，展現(xiàn)中國形象、中國魅力，通過共同的精神追求，架起民心相通的橋梁。

持守真善美的審美理想，超越低級庸俗的審美趣味

真善美是人類告別動物，思考人之為人，并為追求自由和美好生活而在漫長的實(shí)踐活動中凝聚出的精神價(jià)值，在人類“成人”的路上，如同一個燈塔，指引著一代又一代人完成洗禮，變自在為自為，在追求規(guī)律性和目的性的逐漸統(tǒng)一中推動社會的進(jìn)步，因而，代表了人類的最高追求和向上力量，是人類所有美好東西的凝聚。

文藝作為人類情感、思想和創(chuàng)造性的審美表達(dá)和人之為人的最重要確證，正在于它把真善美作為永恒的價(jià)值和理想。在真善美審美理想燭照下的文藝作品，體現(xiàn)了生命的偉大、人性的光輝、社會的正義、人類的和平，因而具有溫潤心靈的力量、穿透時(shí)空的魅力，能夠持久地影響人、改變?nèi)恕⒓ぐl(fā)人；其超越性與終極關(guān)懷意識，在推動個體全面發(fā)展、促進(jìn)人類解放中有著極為重要的意義。因此，文藝要實(shí)現(xiàn)培根鑄魂的功能，就要持守真善美的崇高理想。

持守真善美的審美理想，必須超越庸俗、低俗和媚俗等低級的審美趣味。

庸俗、低俗、媚俗與崇高、神圣對立，無視意義與價(jià)值，專注于人的動物性本能和人性幽暗面，或者以屈就世俗、放棄責(zé)任為代價(jià)。因此，如果說真善美是使人成為真正的人，甚至超越人性、通達(dá)神性的向上的力量，那么，庸俗、低俗、媚俗則體現(xiàn)了人的自然本能一面，代表了和動物一樣的低級的欲念和趣味。

社會主義在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)中促進(jìn)了生產(chǎn)、豐富了生活，同時(shí)也解放了思想，釋放了欲望，在過去極端貧窮和“左傾”思想壓抑下的身體和物欲，受西方思想和物質(zhì)利益的沖擊實(shí)現(xiàn)了反彈式的放縱，大眾“三俗”心理一時(shí)泛濫。它們?yōu)橘Y本力量所利用，被互聯(lián)網(wǎng)和新的傳播方式所推動，成為“三俗”文藝作品生產(chǎn)的溫床。

“三俗”文藝無視人的社會性及倫理性，是對人性的踐踏，對文藝的褻瀆。它以文藝多樣性、大眾化為名，行激發(fā)欲望、實(shí)現(xiàn)利益之實(shí)，在滿足資本利益的同時(shí)，也放縱了民眾的欲望和利益追求；它混淆了庸俗文藝和通俗文藝的界限，極大地破壞了文化生態(tài)和黨的文藝大眾化方針，阻礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和社會主義先進(jìn)文化的傳播；同時(shí)，也背離了社會主義核心價(jià)值觀的要求，導(dǎo)致社會價(jià)值觀錯位、榮辱觀倒置、是非觀不明，侵害著青少年的健康人格和審美趣味。文藝不僅沒能起到培根鑄魂的作用，相反，成為潛移默化中敗壞社會風(fēng)氣的推手。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”[5]，文藝工作者承擔(dān)著培根鑄魂、化人育人的崇高使命，因此，必須分清娛樂和庸俗、低俗的界限，自覺抵制“三俗”心理，追求、傳揚(yáng)真善美。

持守人民中心導(dǎo)向，超越資本利益驅(qū)動

文藝為人民創(chuàng)作，是毛澤東同志提出并被習(xí)近平等黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人一再強(qiáng)調(diào)的核心思想，既是唯物史觀的根本要求，更是文藝創(chuàng)作規(guī)律的反映，體現(xiàn)了社會主義文藝的價(jià)值追求和根本立場，回答了社會主義文藝為了誰，歌頌誰，受誰的檢驗(yàn)，為誰建構(gòu)精神家園，建構(gòu)怎樣的精神家園等一系列問題。

歷史是由人民群眾締造的，不僅五千年璀璨的中華文明是人民譜寫的，而且波瀾壯闊的革命事業(yè)、舉世矚目的社會主義改革實(shí)踐和輝煌成就是人民參與并奮斗出來的，人民也將是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)和建設(shè)現(xiàn)代化國家的偉大力量。因此，描寫和歌頌人民，豐富人民的精神生活，建設(shè)人民的精神家園是每一個文藝工作者的根本職責(zé)。人民的偉大實(shí)踐和奮斗歷程也是文藝創(chuàng)作的不盡源泉，其中既有人民的堅(jiān)韌不拔和勇敢智慧，也有無數(shù)的艱難曲折和思想交鋒；既有人民整體的夢想和創(chuàng)造，也有每個個體的彷徨和掙扎，這些都值得文藝工作者為歷史書寫、歌頌、記錄和留存。

以人民為中心，文藝工作者首先要“走出方寸之地”，參與到人民的實(shí)踐之中，融入人民深處；“不僅要‘身入’，更要‘心入’‘情入’”[6]，在人民的生活中領(lǐng)悟生活本質(zhì)，理解生活真諦，參透生活底蘊(yùn)，洞悉人性幽微，從中汲取題材、刻畫人物、提煉思想，以有溫度有深度的文藝作品，在情感上感動人民，思想上引領(lǐng)人民；使人民在美的感染中提高文明素養(yǎng)，在潛移默化中凝聚磅礴偉力，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗。

持守人民中心導(dǎo)向，必須超越資本利益驅(qū)動。雖然市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和體制的完善在很大程度上推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了個體意識的覺醒和平等、公正理念的普及，但是，商品貨幣關(guān)系和資本的運(yùn)行也對文藝發(fā)展形成了巨大的沖擊，庸俗、低俗、媚俗心理普遍，嚴(yán)肅、高雅的文藝作品處境艱難，文藝作品的社會評價(jià)被簡單地置換為“流量”“票房”“點(diǎn)擊率”和“上座率”。

在現(xiàn)有的生產(chǎn)力條件下，資本和市場是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，激發(fā)文藝生產(chǎn)力，滿足人民美好生活的必要手段，但是，不能把手段當(dāng)作目的，更不應(yīng)該成為唯一的目的。正像習(xí)近平總書記所要求的，文藝“不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向”，“不能當(dāng)市場的奴隸”[7]。作為人類精神的精華，文藝是人類求真、尚善、致美精神的集中體現(xiàn)，文藝工作者應(yīng)該牢記文藝的初心和文藝工作者的使命，對資本和市場的屬性保持清醒的認(rèn)識，自覺抵制資本利益的誘惑和資本邏輯的影響，正確處理好義和利的關(guān)系，克服市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，避免使文藝淪為市場的奴隸和資本的工具。

持守中華文化精神，超越傳統(tǒng)觀念藩籬

思想和精神是文藝的靈魂。當(dāng)今中國正處在國內(nèi)劇烈轉(zhuǎn)型和對外擴(kuò)大開放時(shí)期，思潮疊起、觀念沖突、文化交融，面對“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”等洶涌思潮，和科學(xué)技術(shù)對人類既有倫理道德的沖擊，人們難免產(chǎn)生思想困惑，因此，文藝作品表達(dá)什么樣的思想觀念、向人民傳遞什么樣的精神更顯得尤為重要。

對此，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要“使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國文化相適應(yīng)，同現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”[8]，“推動形成適應(yīng)新時(shí)代要求的思想觀念”[9]。因此，文藝工作者既要持守中華文化精神，又要超越傳統(tǒng)觀念藩籬，吸收現(xiàn)代思想理念，做好歷時(shí)性的繼承創(chuàng)新和共時(shí)性的吸收借鑒，凝聚形成當(dāng)代中國人的精神譜系，作為新時(shí)代人民的價(jià)值引導(dǎo)和精神引領(lǐng)。

在漫長的生產(chǎn)與生活實(shí)踐中，中華民族孕育形成了獨(dú)有的觀念與價(jià)值體系，如仁愛誠信、尚和去同的思想觀念，上下求索、自強(qiáng)不息的奮斗精神，崇德尚義、崇仁尚禮的處世原則等等。習(xí)近平總書記概之以“中國精神”“中華文化精神”“中華文化基因”等，視之為中華民族的“根”與“魂”，對此，我們要堅(jiān)定不移地繼承、堅(jiān)守，并結(jié)合新的歷史條件進(jìn)行轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和發(fā)展，從中汲取解決現(xiàn)實(shí)困境和世界問題的營養(yǎng)和智慧。

持守中華文化精神，必須超越傳統(tǒng)觀念藩籬，包括農(nóng)業(yè)文明形成的舊觀念，也涵蓋工業(yè)社會有悖于人類社會發(fā)展的“新”觀念。產(chǎn)生于漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建專制社會的男尊女卑、無視規(guī)則、重權(quán)力輕權(quán)利、重人情輕契約、重人治輕法治等思想觀念，與現(xiàn)代社會和民主制度難以相容，但是卻深植于人們意識之中；而工業(yè)文明雖然極大地激發(fā)了人的創(chuàng)造性和生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了社會的進(jìn)步，但是也滋生了與人類發(fā)展和解放背道而馳的觀念和規(guī)則，如技術(shù)至上、金錢至上、個人主義、消費(fèi)主義、叢林法則、零和思維等，成為國家之間發(fā)動戰(zhàn)爭和人類自身生存困境的土壤，所以，也都是我們在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家過程中必須警惕和克服的。

持守中華文化精神，還要與時(shí)俱進(jìn)，面向未來，接受現(xiàn)代文明孕育的先進(jìn)思想，賦予其新的血脈，如市場經(jīng)濟(jì)所倡導(dǎo)的權(quán)利觀念、契約意識；法治社會所強(qiáng)調(diào)的公平正義、民主法治；公民社會所要求的責(zé)任意識；生態(tài)文明所追求的生態(tài)友好理念；全球化和互聯(lián)網(wǎng)所要求的合作、共建、共享理念；國際交往中的人類命運(yùn)共同體理念等等。文藝工作者只有勇于自我革命，更新觀念，以現(xiàn)代思想體系塑造自己，指導(dǎo)創(chuàng)作，才能在潛移默化中培育社會主義現(xiàn)代化的新人。

持守現(xiàn)實(shí)關(guān)注，超越現(xiàn)實(shí)幽暗

文藝如何反映現(xiàn)實(shí)生活？習(xí)近平總書記指出，“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡”[10]，希望文藝工作者持守現(xiàn)實(shí)關(guān)注，但是心存理想和希望，以浪漫主義情懷超越現(xiàn)實(shí)的丑惡和幽暗。

文藝之所以能夠介入生活，正在于其對現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注。偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)藝術(shù)家往往以其強(qiáng)烈的社會責(zé)任感、對生活和人民的熱愛、對人類的悲憫觀照現(xiàn)實(shí)、反思?xì)v史，關(guān)注時(shí)代洪流和社會系統(tǒng)下人民的歡樂和溫情、痛苦和掙扎，思考社會的進(jìn)步、人性的救贖和人類的未來。正是這種深刻的思考和生動的反映使我們加深了對生活和社會的認(rèn)識，照見自己、產(chǎn)生共鳴。正如馬克思和恩格斯對狄更斯和巴爾扎克的贊揚(yáng)，認(rèn)為他們卓越的描寫所昭示的政治與社會真理，遠(yuǎn)超一切職業(yè)的歷史學(xué)家、政論家和道德家所給予我們的，這正是現(xiàn)實(shí)主義文藝的魅力。

但是，改革開放以來，文藝領(lǐng)域先受西方思潮沖擊，后受資本力量誘惑，從現(xiàn)代主義、先鋒文藝，到戲說歷史、宮廷斗爭，再到商業(yè)大潮推動下的商業(yè)大片、娛樂制作，現(xiàn)實(shí)主義逐漸被邊緣和冷落。文藝力圖從政治的宏大敘事中解放出來，關(guān)注個體生命體驗(yàn)和文學(xué)自身價(jià)值，最終卻在利益的誘惑下落入了欲望敘事，人性的冷漠、官員的腐敗、社會的黑暗被作為普遍的東西得到了自然主義的展示，出現(xiàn)了評論家們所謂的“情義危機(jī)”。

回望四十多年史無前例的改革實(shí)踐和世所矚目的跨越式發(fā)展，不能不謂之“波瀾壯闊”。從農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)到工業(yè)經(jīng)濟(jì)，從計(jì)劃調(diào)節(jié)到市場調(diào)節(jié)，從封閉到開放，從貧窮到小康，每一種轉(zhuǎn)型都是巨變，而中國卻在短短的幾十年間匯聚了多種轉(zhuǎn)型。巨大的變革、深刻的變化實(shí)現(xiàn)了社會的跨越，也使人們面臨著價(jià)值的迷茫、觀念的沖突、生活的困惑、利益的誘惑。以窺豹之眼來觀察、以自然主義方式來展示，必然會使自己陷入對社會和未來的悲觀和失望，陷入魯迅所批評的視“小悲歡”為“全世界”。馬克思主義唯物辯證法告訴我們，事物通過否定發(fā)展自己，歷史是螺旋式進(jìn)步的，我們不能被發(fā)展中出現(xiàn)的問題蒙蔽雙眼。心中有光世界才有光，如果文藝工作者都能“真誠直面當(dāng)下中國人的生存現(xiàn)實(shí)”，同時(shí)，“眼睛向著人類最先進(jìn)的方面注目”[11]，以更寬闊的視野反觀現(xiàn)在，以對人類的終極關(guān)懷超越當(dāng)下，以面向未來的眼光看待現(xiàn)在，抱持對黨的事業(yè)的信念、對社會進(jìn)步、人性向善的信心來思考現(xiàn)實(shí)，才不致陷入悲觀和彷徨，才會以光明驅(qū)散黑暗，用希望代替失望，那么文藝作品才能書寫歷史、見證時(shí)代，同時(shí)開啟心靈、引領(lǐng)風(fēng)氣。