鎮(zhèn)江本土文化競(jìng)爭(zhēng)力提升路徑研究—以鎮(zhèn)江文化符號(hào)在版畫創(chuàng)作中的應(yīng)用為例

李致瑩 鎮(zhèn)江市高等專科學(xué)校

現(xiàn)以提升鎮(zhèn)江本土文化競(jìng)爭(zhēng)力為研究主題，圍繞鎮(zhèn)江本土文化符號(hào)，以版畫創(chuàng)作為載體，探索文化符號(hào)建構(gòu)的必要性，以鎮(zhèn)江本土版畫歷史、傳統(tǒng)版畫創(chuàng)作形式、守正創(chuàng)新的版畫趨勢(shì)以及版畫的陳設(shè)應(yīng)用為例，展示版畫家是如何從創(chuàng)作內(nèi)容、宣傳途徑、普及教育等方面切實(shí)宣傳本土文化的，以夯實(shí)文化自信之基，提振本土文化精氣神。

建構(gòu)符號(hào)，塑城市形象

按照建構(gòu)主義理論，國(guó)家身份及形象在很大程度上是一種話語(yǔ)建構(gòu)。文化作為軟實(shí)力，是綜合國(guó)力的重要組成部分。文化在各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益重要。文化符號(hào)作為話語(yǔ)建構(gòu)的重要載體，從宏觀角度來看，它的傳播效果直接影響國(guó)家形象建構(gòu)的成效；從微觀角度來看，城市的形象塑造同樣受到文化符號(hào)傳播的影響。良好的國(guó)家形象需要文化符號(hào)去傳播，文化符號(hào)作為長(zhǎng)期留存下來的物質(zhì)文化和精神文化的精華，高度凝練了一個(gè)國(guó)家、社會(huì)和民族的文化底蘊(yùn)，刻下了民族歷史文化的烙印。人們通過對(duì)國(guó)家文化符號(hào)的認(rèn)知，可以產(chǎn)生強(qiáng)烈的文化自信和民族自豪感[1]。對(duì)城市專屬文化符號(hào)的認(rèn)可會(huì)產(chǎn)生歸屬感并產(chǎn)生文化身份認(rèn)同。藝術(shù)作為文化精神力量的一種，并且作為文化符號(hào)呈現(xiàn)的重要途徑之一，對(duì)認(rèn)識(shí)城市、塑造形象以及傳播精神有重要作用。

在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變的當(dāng)下，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力勢(shì)在必行。江蘇省委辦公廳、江蘇省政府辦公廳印發(fā)《江蘇省促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升行動(dòng)計(jì)劃（2022—2025年）》并發(fā)出通知，要求各地、各部門、各相關(guān)單位認(rèn)真貫徹落實(shí)。“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量?！辨?zhèn)江作為大運(yùn)河的重要流經(jīng)地，以及唐代金銀器三大著名窖藏之一的歷史悠久的文化古城，需要展現(xiàn)自身獨(dú)特的城市魅力和豐富的文化底蘊(yùn)，需要我們成為踐行者，不斷研究、傳承和創(chuàng)新。

追本溯源，享木刻底蘊(yùn)

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我國(guó)的版畫藝術(shù)逐漸走向衰敗。1929年，思想家、革命家魯迅先生開始倡導(dǎo)復(fù)興版畫，至此新興木刻運(yùn)動(dòng)拉開序幕。鎮(zhèn)江歷史悠久，文化資源豐富，在眾多藝術(shù)家中，用犀利的刻刀賦予木頭“生命”的我國(guó)著名版畫家沙清泉獨(dú)樹一幟。鎮(zhèn)江版畫家沙清泉1936年投身于魯迅先生倡導(dǎo)的新興木刻運(yùn)動(dòng)，1938年與木刻界同仁在漢口成立“中華全國(guó)木刻界抗敵協(xié)會(huì)”并被選為理事。在抗戰(zhàn)期間，沙清泉?jiǎng)?chuàng)作了大量鼓舞民眾團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的木刻版畫作品，鎮(zhèn)江版畫也一直在本土藝術(shù)中占據(jù)重要地位。魯迅曾經(jīng)說過：“木刻是一種作某用的工具，是不錯(cuò)的，但萬不要忘記它是藝術(shù)。”單純、強(qiáng)烈、鮮明的表現(xiàn)成為木刻藝術(shù)的特征。版畫獨(dú)特的刀味與木味使它在中國(guó)文化藝術(shù)史上具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與地位。

鎮(zhèn)江版畫藝術(shù)早期的版畫家除沙清泉外，還有參加過抗美援朝的老戰(zhàn)士王文濤、已退休的徐潤(rùn)生、已故的戚偉峻等多位版畫家。鎮(zhèn)江于20世紀(jì)八九十年代涌現(xiàn)出了新一批版畫家，例如曾任江蘇省鎮(zhèn)江市文聯(lián)副主席的王川、鎮(zhèn)江市文聯(lián)原副秘書長(zhǎng)朱再金、原鎮(zhèn)江畫院院長(zhǎng)車長(zhǎng)森、現(xiàn)鎮(zhèn)江市版畫學(xué)會(huì)主席徐銀東和副主席潘鎮(zhèn)鴻，鎮(zhèn)江日?qǐng)?bào)社翟平、安裝公司王育興、江蘇大學(xué)教授沈榮以及鉆研絲網(wǎng)版畫的殷才云等多位版畫家。據(jù)版畫家潘鎮(zhèn)鴻回憶，20世紀(jì)80年代前后鎮(zhèn)江美術(shù)界的版畫家創(chuàng)作熱情高漲。每年由文化局下屬單位文化館以及總工會(huì)下屬單位工人文化宮兩個(gè)單位共同組織舉辦的展覽就有好幾場(chǎng)。除了鎮(zhèn)江本市展覽以外，還有許多影響較為廣泛的版畫展。鎮(zhèn)江?北京版畫展在鎮(zhèn)江和北京分別展出，北京的版畫家李樺、古元、宋源文、張桂林等大師參展，鎮(zhèn)江參展版畫家有朱再金、王川、王文濤、徐潤(rùn)生、戚偉峻、潘鎮(zhèn)鴻等人。其中朱再金和王川還參加了江蘇省版畫院與中國(guó)香港版畫的聯(lián)展。鎮(zhèn)江版畫家多次和省內(nèi)城市如南京、徐州、鹽城、南通、連云港等進(jìn)行聯(lián)展。同一時(shí)期，鎮(zhèn)江本市舉辦青年五人版畫展，參展版畫家有徐銀東、潘鎮(zhèn)鴻、翟平、胡聲平和沈榮。版畫展覽活動(dòng)熱鬧非凡、精彩紛呈。

篳路藍(lán)縷，研傳統(tǒng)版藝

筆者前期主要跟隨老師們學(xué)習(xí)圍繞鎮(zhèn)江本土題材的傳統(tǒng)黑白木刻以及水印木刻。學(xué)習(xí)的初始階段是臨摹，要先了解三角刀、圓口刀、平口刀等不同種類的刻刀，再在木板上進(jìn)行刀痕練習(xí)。這種練習(xí)不拘泥于物體形狀或畫面形式，純粹感受刻刀與木板的“碰撞”，觀察刻刀劃過木板所留下刀痕的變化。在了解運(yùn)刀手法后，便可在已拷貝完成的木板上進(jìn)行練習(xí)。初始練習(xí)大多為陰刻，下刀需干脆利落，表現(xiàn)出抒情灑脫之感。魯迅先生曾說：“作者捏刀向木，直刻下去?！钡诤诎捉唤犹幍倪\(yùn)刀最需謹(jǐn)慎?？坍嫊r(shí)通常需要屏住呼吸，因?yàn)榭痰读粼谀景迳系拿恳惶幒圹E都將在拓印后一目了然。這是版畫單純、樸素、黑白分明的特點(diǎn)，但同時(shí)也增加了刻繪的難度。刻版完成之后便是拓印。黑白木刻的拓印是用滾筒蘸取黑色油墨均勻鋪滿版面，而后用宣紙覆蓋，再用鎮(zhèn)紙將其固定在油墨面上防止移位錯(cuò)版，用版畫工具木蘑菇在宣紙上來回摩擦按壓，最終將黑白畫面拓印至宣紙上。黨的十八大號(hào)召夯實(shí)文化自信之基，提振民族復(fù)興精氣神。筆者從版畫創(chuàng)作的構(gòu)思畫稿至拓印完成的過程中感受到充分的文化自信，進(jìn)一步學(xué)習(xí)版畫家們的刻刀技法以及畫面構(gòu)圖布局，為下一步水印木刻的創(chuàng)作夯實(shí)基礎(chǔ)。

鎮(zhèn)江版畫家潘鎮(zhèn)鴻畫功扎實(shí)、刻功利落、印法溫潤(rùn)。他早期的版畫風(fēng)格較為傳統(tǒng)，后汲取中國(guó)畫及水彩畫的表現(xiàn)方法，將水印版畫豐富、柔和、潤(rùn)澤的畫面特點(diǎn)表現(xiàn)得淋漓盡致。單色水印只需要一種顏色，比較容易理解。而套色水印木刻即兩種及以上顏色的作品，在拷貝畫稿時(shí)需要分版，且不同的顏色需要刻繪在不同的版面，顏色之間還要區(qū)分，相較于黑白木刻較為煩瑣。水印木刻與黑白油印的拓印步驟不盡相同，水印木刻拓印時(shí)需要固定覆蓋在木板上的畫紙的四角，防止拓印時(shí)移動(dòng)錯(cuò)位。潘鎮(zhèn)鴻眾多水印作品均取材于鎮(zhèn)江。其以西津渡戲臺(tái)、古塔、棧道等特色景點(diǎn)為題材創(chuàng)作了藏書票版畫作品，以鎮(zhèn)江市五峰山長(zhǎng)江大橋（圖1）為題材創(chuàng)作了水印版畫作品。與精美的數(shù)碼照片相比，將鎮(zhèn)江文化符號(hào)充分圖像化的版畫創(chuàng)作是更貼近手工溫度的藝術(shù)實(shí)踐。熟悉的文化符號(hào)以純熟洗練的木刻刀法、質(zhì)樸溫潤(rùn)的造型、樸拙的肌理等傳統(tǒng)版畫技藝為觀者帶來了別樣的感受。鎮(zhèn)江有多處歷史文化底蘊(yùn)深厚的景點(diǎn)，如蓮花洞、東方城、古城墻、大運(yùn)河、京口閘、糧倉(cāng)、西津渡、金山、焦山、北固山等。版畫家在創(chuàng)作時(shí)將城市文化符號(hào)以獨(dú)特的版畫語(yǔ)言凝固保存在空間里，文化符號(hào)一方面以文本形式存在于視覺形態(tài)中，另一方面則是觀者對(duì)文本作品的解讀和再創(chuàng)造構(gòu)建意識(shí)形態(tài)中的編碼。

圖1 鎮(zhèn)江市五峰山長(zhǎng)江大橋（圖片來源：潘振鴻提供）

守正創(chuàng)新，譜當(dāng)代內(nèi)核

如果將潘鎮(zhèn)鴻作品風(fēng)格歸類為傳承傳統(tǒng)的版畫風(fēng)格，那鎮(zhèn)江本土另一位資深版畫家徐銀東的版畫風(fēng)格便是在探索中不斷創(chuàng)新。圖2為“2018·中國(guó)百家金陵畫展”收藏作品，圖3為全國(guó)版畫展優(yōu)秀作品（最高獎(jiǎng)）。筆者在徐銀東老師的課上，遵循在畫面語(yǔ)言上簡(jiǎn)化的創(chuàng)作理念。創(chuàng)作最根本的是基于當(dāng)下情緒的感知以及對(duì)所處環(huán)境或事件的情感宣泄，對(duì)畫面進(jìn)行布局。表達(dá)內(nèi)在情緒無須拘泥于具體物化形態(tài)，要側(cè)重畫面節(jié)奏的表達(dá)，例如版畫中黑白灰的比重表現(xiàn)，其表現(xiàn)的方式更為抽象。徐銀東熱衷于對(duì)不同的材料進(jìn)行探索。在眾多入展的作品中，獨(dú)特的煙熏作品使他獲獎(jiǎng)無數(shù)。虛無縹緲、煙霧繚繞的香燭煙竟能被捕捉到畫紙上，這是徐銀東在版畫語(yǔ)言創(chuàng)新上的實(shí)踐成果。新型媒介帶來的新的視覺呈現(xiàn)方式也很快被徐老師捕捉，他通過軟件前期對(duì)畫面進(jìn)行布局，在多種方案中擇優(yōu)選取，減少了創(chuàng)作中的不確定性，節(jié)約了時(shí)間。徐銀東筆耕不輟，在反思總結(jié)的同時(shí)不斷深耕版畫創(chuàng)新的方向，正是對(duì)版畫持續(xù)的熱情以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度使得他在鎮(zhèn)江本土版畫家中獨(dú)樹一幟。

圖2 大道有痕——2018·中國(guó)百家金陵畫展（圖片來源：徐銀東提供）

圖3 《遺失的底片》綜合版 徐銀東（圖片來源：徐銀東提供）

潘鎮(zhèn)鴻說道：“2010年前后美術(shù)環(huán)境就好多了，徐銀東的多幅版畫作品在全國(guó)版畫展入選，極大地鼓舞了鎮(zhèn)江美術(shù)界。但那時(shí)鎮(zhèn)江版畫家就剩徐銀東和我兩人，再不帶新的版畫作者，鎮(zhèn)江估計(jì)就沒有人再做版畫了。”于是潘振鴻和徐銀東便利用媒體進(jìn)行宣傳，請(qǐng)鎮(zhèn)江日?qǐng)?bào)社的李恒發(fā)“京晚版畫培訓(xùn)班”來推廣版畫，有十幾位愛好者前來報(bào)名。由于參展人數(shù)多且作品質(zhì)量高，鎮(zhèn)江首屆版畫展廣受好評(píng)。2019年，兩位版畫家繼續(xù)推崇版畫藝術(shù)，四位教育工作者和筆者報(bào)名學(xué)習(xí)。2021年，有眾多高中美術(shù)老師來學(xué)習(xí)版畫。徐銀東和潘鎮(zhèn)鴻是推動(dòng)鎮(zhèn)江版畫發(fā)展的功臣。他們的教育情懷、對(duì)版畫的熱情以及對(duì)專業(yè)的鉆研使得鎮(zhèn)江版畫界的隊(duì)伍日益壯大。在推廣版畫、培養(yǎng)人才的同時(shí)，以徐銀東、潘鎮(zhèn)鴻為首的版畫家在鎮(zhèn)江舉辦了多次版畫展覽，反響熱烈。除此以外，他們還會(huì)組織學(xué)校的學(xué)生前來觀摩，定期在藝術(shù)社區(qū)舉辦公益講座，將版畫作品應(yīng)用陳設(shè)于公共空間，切實(shí)宣傳鎮(zhèn)江本土文化符號(hào)，積極提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。

賡續(xù)深耕，冀薪火相傳

傳承譜系精神

國(guó)家富強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步完善了版畫藝術(shù)種類，為版畫愛好者提供了更多版畫語(yǔ)言拓展的可能性，不僅豐富了新興木刻獨(dú)特的黑白語(yǔ)言形式體系，也進(jìn)一步繼承和發(fā)揚(yáng)了水印版畫，為現(xiàn)代鎮(zhèn)江版畫的全面崛起創(chuàng)造了學(xué)術(shù)條件。新興木刻運(yùn)動(dòng)先驅(qū)李樺曾說：“木刻在本質(zhì)上保有一種社會(huì)教育的積極性?！睋Q言之，版畫因其藝術(shù)特點(diǎn)和廣泛深入的群眾基礎(chǔ)，借助媒體平臺(tái)可扮演“公共藝術(shù)”的角色。當(dāng)代版畫的發(fā)展不僅依賴于版畫家的創(chuàng)作能力，還需要在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)系統(tǒng)中建立良性發(fā)展機(jī)制。魯迅曾說：“新的木刻是剛健，分明，是新的青年的藝術(shù)，是好的大眾的藝術(shù)?！弊鳛楫?dāng)年喚醒國(guó)人的藝術(shù)新媒介，在如今定會(huì)通過版畫家、政府部門、展覽機(jī)構(gòu)等多方配合對(duì)社會(huì)版畫藝術(shù)美育產(chǎn)生日益顯著的影響。

高校版畫美育

筆者秉承教師的天職，努力將中國(guó)傳統(tǒng)版畫藝術(shù)傳播開來，因此，開設(shè)了面向全校學(xué)生的版畫公選課，為熱愛版畫的學(xué)生創(chuàng)造學(xué)術(shù)條件，使版畫藝術(shù)得以延續(xù)和發(fā)展。學(xué)生在學(xué)習(xí)版畫時(shí)運(yùn)用理性思維，思維嚴(yán)謹(jǐn)性的訓(xùn)練使他們受益良多。針對(duì)高校中學(xué)習(xí)學(xué)前教育專業(yè)的學(xué)生，考慮到他們面向的群體是幼兒，傳統(tǒng)版畫教學(xué)難以實(shí)施，所以筆者在版畫教學(xué)的過程中，一方面引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)傳統(tǒng)木刻版畫，感受刻刀與木頭之間的技藝“切磋”；另一方面則將更多的時(shí)間用于帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)紙版畫，紙版畫適用于學(xué)生今后的授課環(huán)境與授課群體。紙版畫用鉛筆代替刻刀，用吹塑板代替木板，經(jīng)過實(shí)踐后，其能成功拓印出版畫肌理。經(jīng)過對(duì)紙版畫的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠了解版畫原理并按照制作步驟拓印出完整形象。筆者在今后的教學(xué)中將繼續(xù)深耕版畫藝術(shù)，探索版畫教學(xué)，激發(fā)學(xué)生藝術(shù)潛能，克服種種困難，找到興趣愛好和文化傳承的結(jié)合點(diǎn)，將版畫藝術(shù)作為文化符號(hào)傳播鎮(zhèn)江城市人文精神，完善精神譜系構(gòu)建，培養(yǎng)青年學(xué)生做文化自信的踐行者。

增強(qiáng)文化自信

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)便擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。一個(gè)民族要復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，也需要強(qiáng)大的精神力量，必須堅(jiān)定文化自信，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。鎮(zhèn)江毗鄰江蘇省省會(huì)南京，作為一座蘊(yùn)含深厚文化底蘊(yùn)的聞名古城，其需要展現(xiàn)本土文化競(jìng)爭(zhēng)力，堅(jiān)定本土文化自信，展現(xiàn)更基本、更深沉、更持久的力量。鎮(zhèn)江的版畫作品是思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，立足本土文化自信，展現(xiàn)本土城市風(fēng)貌，有筋骨、有道德、有溫度，從而夯實(shí)文化自信之基，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力，展現(xiàn)城市本土精氣神！