四川藏文化非遺數(shù)字化生存路徑探索

擁忠下姆

（作者單位：四川民族學(xué)院）

隨著技術(shù)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平和精神文化水平不斷提升，非遺實用性功能逐步弱化，特別是移動互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)的全面普及，助推新思潮、新事物不斷涌入欠發(fā)達(dá)地區(qū)，打破了傳統(tǒng)非遺發(fā)展的生態(tài)平衡。以涉藏地區(qū)為例，新技術(shù)的應(yīng)用使藏族農(nóng)牧民減少了對傳統(tǒng)生產(chǎn)技藝的依賴，互聯(lián)網(wǎng)文化也不斷沖擊著人們的精神需求，多元文化的涌入與交融不斷擠壓涉藏地區(qū)非遺的生存空間，涉藏地區(qū)非遺的保護(hù)與傳承面臨較大壓力。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展提高了非遺的社會能見度，也很容易通過數(shù)字載體轉(zhuǎn)化出更具大眾性的文化內(nèi)容，以及帶動相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。黨的二十大報告作出對實施國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的總體安排部署，并將其作為繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要舉措。本文以四川涉藏地區(qū)非遺保護(hù)為例，開展非遺數(shù)字化發(fā)展的路徑探索。

四川作為全國非遺大省，其涉藏地區(qū)非遺的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各市（州）的平均水平。截至2021年，四川列入聯(lián)合國教科文組織非遺名錄（名冊）的項目共7項（羌年、格薩爾、蜀錦、皮影戲、藏戲、德格藏族雕版印刷、藏醫(yī)藥浴法）[1]，其中涉藏地區(qū)的占據(jù)4項；國家級非遺153項，涉藏地區(qū)的占據(jù)1/3。所以探索四川涉藏地區(qū)的非遺保護(hù)對促進(jìn)中華民族文化繁榮發(fā)展，維護(hù)民族文化多樣性，乃至鑄牢中華民族共同體意識都發(fā)揮著不可估量的作用。

1 研究起源和研究現(xiàn)狀

隨著數(shù)字傳播技術(shù)的發(fā)展，數(shù)字化社交媒體成為少數(shù)民族非遺傳播與交流的主要平臺，經(jīng)由社交媒體形塑的符號、圖景、表象等帶來了多元文化“百花齊放”的媒介化景觀。這對民族文化的傳承和發(fā)揚(yáng)發(fā)揮著令人矚目的作用，特別是在當(dāng)下非遺原有社區(qū)和傳承人的文化傳承模式面臨重大挑戰(zhàn)與重要轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，社交媒體為非遺傳播提供了新的傳承場域；社交媒體具有參與性、對話性、復(fù)向傳播性和圈子性等特征，有助于提升各民族之間的認(rèn)同感、親和性和黏合度，一定程度上也滿足了受眾了解少數(shù)民族文化以及消費和體驗異域風(fēng)情文創(chuàng)產(chǎn)品的需求。

基于此背景，探索四川涉藏地區(qū)非遺的數(shù)字化傳播路徑，一方面可以評估涉藏地區(qū)地域文化的媒介化景觀，另一方面可以通過數(shù)字媒體平臺塑造四川涉藏地區(qū)非遺符號，反映受眾對四川涉藏地區(qū)少數(shù)民族文化的信息認(rèn)知，為非遺媒介呈現(xiàn)提供現(xiàn)實依據(jù)。目前，國家正通過各種途徑不斷加大對少數(shù)民族非遺的搶救與保護(hù)力度，形成由政府主導(dǎo)、社會共同參與的協(xié)作模式。非遺活態(tài)傳承除傳統(tǒng)性保護(hù)以外，生產(chǎn)性保護(hù)也是必要措施，探索四川涉藏地區(qū)非遺與數(shù)字化社交媒體的融合發(fā)展可以為政府開發(fā)文化產(chǎn)品提供思路，滿足非遺資源多樣性開發(fā)需求，增加文化產(chǎn)品的創(chuàng)意和內(nèi)容，為促進(jìn)四川涉藏地區(qū)非遺活態(tài)傳承提供一定思路。

從非遺傳承與文化傳播到數(shù)字生存與發(fā)展方面，不斷有相關(guān)學(xué)者對其進(jìn)行研究。例如，秦楓審視和闡述數(shù)字媒介對非遺的影響；黃永林、宋俊華等人探討了數(shù)字化、新媒體視角下非遺的保護(hù)與利用等；陳羽峰、胡翼青、趙楠等學(xué)者通過個案研究對非遺的媒介文化生存和符號的建構(gòu)進(jìn)行反思，指出數(shù)字媒介技術(shù)促進(jìn)了不同文化形態(tài)之間對話、交流與合作，但也在某種程度上導(dǎo)致了文化生態(tài)的失衡和文化多樣性的萎縮；達(dá)妮莎、李建閣、范小青等學(xué)者通過對微博、抖音、網(wǎng)絡(luò)社群等社交媒體平臺的非遺傳播探討了媒介中非遺傳承場域的重建與傳播效果影響因素；劉鳴箏等學(xué)者將非遺文化傳播與各種類型的媒介研究（電影、紀(jì)錄片、新聞報道等）相結(jié)合，討論大眾傳媒對文化遺產(chǎn)的媒介呈現(xiàn)與公眾的信息素養(yǎng)等。學(xué)者們從非遺數(shù)字化保護(hù)出發(fā)，對非遺媒介化生存主要從媒介應(yīng)用層面、效果層面、現(xiàn)實層面等三個層面研究。媒介應(yīng)用層面包括大眾傳媒、各種新興媒體平臺等的應(yīng)用。在該層面學(xué)者分析的是新興媒體傳播對非遺符號的塑造功能，重點闡述了現(xiàn)代媒體技術(shù)對非遺傳播的作用。在效果層面，學(xué)者研究了媒介平臺、文化空間、情感因素、受眾體驗等變量，在非遺數(shù)字傳播與展示過程中的影響。在現(xiàn)實層面，學(xué)者認(rèn)為非遺產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、非遺體驗、文創(chuàng)產(chǎn)銷、文化活動和文化符號等，是非遺文化納入現(xiàn)代體系且得到可持續(xù)發(fā)展的重要基石。

涉藏地區(qū)非遺是民族文化意義的表征，匯聚了藏地傳統(tǒng)文化的精髓，集中體現(xiàn)了藏族的心理深層結(jié)構(gòu)。目前，學(xué)界關(guān)于涉藏地區(qū)非遺傳播的研究較多，主要包含兩個方面：首先是在傳播學(xué)視域下針對非遺在具體文化實踐和社會背景下的應(yīng)用與表達(dá)。比如，胡畔撰寫的《傳播學(xué)視域下的四川藏羌彝非遺研究》一文。其次是圍繞特定單一非遺傳播展開相關(guān)研究。比如，王治國撰寫的《表演與敘事：〈格薩爾〉史詩傳播多模態(tài)話語闡釋》一文。還有幾位學(xué)者聚焦甘孜非遺數(shù)字化保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究等。閱讀文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)：聚焦四川涉藏地區(qū)非遺在社交媒體傳播的研究成果非常少。

四川是全國非遺大省，四川涉藏地區(qū)非遺的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各市（州）的平均水平，因此借鑒其他地區(qū)非遺數(shù)字化的成熟經(jīng)驗，推進(jìn)四川涉藏地區(qū)非遺產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略，關(guān)注非遺媒介化呈現(xiàn)、非遺虛擬體驗、直播非遺、非遺數(shù)字培訓(xùn)和教育等新型業(yè)態(tài)，追蹤分析涉藏地區(qū)非遺文化數(shù)字化生存路徑便更具有現(xiàn)實意義。

2 當(dāng)下非遺數(shù)字化生存的主要模式

非遺數(shù)字化生存是指將非遺通過數(shù)字技術(shù)進(jìn)行記錄、保護(hù)、傳承和推廣，以使其適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求和發(fā)展。數(shù)字化強(qiáng)調(diào)通過采集、儲存、處理、展示、傳播等技術(shù)，實現(xiàn)非遺轉(zhuǎn)換與再現(xiàn)，將非遺復(fù)原成可共享、可再生的數(shù)字形態(tài)[2]。目前，非遺的數(shù)字化生存主要通過以下幾個方面來實現(xiàn)。第一，數(shù)字記錄和保護(hù)。利用數(shù)字技術(shù)以多種形式（如文字、圖片、音頻和視頻等）對非遺項目進(jìn)行詳細(xì)的記錄和保存。這樣可以確保非遺項目的信息不會丟失，并且可以隨時進(jìn)行查閱和研究。第二，數(shù)字傳承和推廣。制作非遺項目的宣傳視頻和教學(xué)視頻，通過互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等渠道，將非遺項目傳播給更多的人群，可以讓更多的人了解和學(xué)習(xí)非遺項目。同時，可以利用電子商務(wù)平臺進(jìn)行非遺產(chǎn)品的銷售，提高非遺項目的知名度和傳承的可持續(xù)性。《2021非遺電商發(fā)展報告》顯示：淘寶天貓非遺店鋪數(shù)量超過35 000家，淘寶非遺商品年成交額連續(xù)兩年同比增長超過20%，淘寶天貓上有14個非遺產(chǎn)業(yè)集群年成交額過億元[3]。第三，虛擬體驗和互動展示。利用虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實等技術(shù)，讓人們通過數(shù)字化的方式體驗非遺項目?？梢蚤_發(fā)虛擬博物館或者展覽，讓人們可以在線參觀非遺項目，了解其歷史和文化背景。比如，京劇《大唐貴妃》《天下歸心》《梅蘭霓裳》等，利用數(shù)字舞美技術(shù)，調(diào)度演員的表演、傳統(tǒng)的戲臺與數(shù)字技術(shù)營造出舞臺的立體空間，在視覺沖擊、心理認(rèn)知和環(huán)境感知上使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的代入感，更好地沉浸在戲劇表演中[4]。通過數(shù)字化生存，非遺項目可以更好地與現(xiàn)代社會相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時也可以提高非遺項目的可持續(xù)發(fā)展能力。

3 四川涉藏地區(qū)非遺數(shù)字化生存路徑探索

3.1 數(shù)字傳承和推廣

利用互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體等渠道，將涉藏地區(qū)的非遺項目傳播給更多的人群。數(shù)字媒體具有交互性和協(xié)同性，使“用戶將其自主生產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行分享，并最終產(chǎn)生聚合。于是UGC和自媒體、社交媒體、技術(shù)賦權(quán)等概念密切聯(lián)系在一起，并因這種歷史上超大規(guī)模的業(yè)余化最終造就了全新的媒體文化，生產(chǎn)出難以估量的價值”[5]。第一，建立官方社交媒體賬號。在知名的社交媒體如微信公眾號、微博、抖音等平臺上建立官方賬號。通過這些平臺發(fā)布非遺項目的介紹、故事、圖片和視頻等內(nèi)容，吸引更多的關(guān)注者。第二，制作優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容。以圖片、視頻、文字等形式精心制作非遺項目的宣傳內(nèi)容，通過生動、有趣的方式展示非遺項目的魅力和獨特之處，吸引用戶的關(guān)注和分享。第三，舉辦線上活動。在社交媒體平臺上舉辦線上活動，如直播講座、互動問答、線上展覽等。通過這些活動，提高用戶對非遺項目的參與度和參與感。第四，與關(guān)注者互動。積極回應(yīng)用戶的評論和提問，與關(guān)注者建立良好的互動關(guān)系，可以通過答疑、分享非遺項目的故事和背后的文化內(nèi)涵等方式，增加用戶對非遺項目的興趣和認(rèn)知。第五，合作與推廣。與其他相關(guān)的社交媒體賬號、機(jī)構(gòu)或個人進(jìn)行合作，并注重引導(dǎo)有著濃厚民族文化傳承情感的用戶，在社交媒體中自覺傳承、學(xué)習(xí)和交流非遺，共同推廣涉藏地區(qū)的非遺項目。此外，還可以邀請知名博主、非遺傳承人、專家、民間非遺愛好者等合作制作內(nèi)容，擴(kuò)大非遺項目的影響力。第六，數(shù)據(jù)分析和優(yōu)化。定期進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，了解用戶的興趣和需求，根據(jù)數(shù)據(jù)結(jié)果進(jìn)行內(nèi)容優(yōu)化和策略調(diào)整；同時，也可以通過用戶反饋來改進(jìn)社交媒體的內(nèi)容，優(yōu)化用戶的體驗。

3.2 虛擬體驗和互動展示

“原真性（Authenticity）”是非遺傳承的重點，非遺保護(hù)要盡量原貌呈現(xiàn)，不只是技藝本身，技藝背后的相關(guān)歷史信息和時空情境也應(yīng)原真再現(xiàn)[6]。云計算、區(qū)塊鏈等新技術(shù)為新型虛實相融的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用提供現(xiàn)實場景，巧妙運用增強(qiáng)現(xiàn)實/虛擬現(xiàn)實（AR/VR）、全息顯示、3D建模、高精度影音制作等數(shù)字化技術(shù)，深度模擬非遺的生成環(huán)境，并結(jié)合虛擬現(xiàn)實智能建模，打造云看展、虛擬展覽、數(shù)字文旅、村落數(shù)字博物館等為代表的非遺傳播及體驗場景，逼真再現(xiàn)人文環(huán)境和歷史場景，成為受眾體驗涉藏地區(qū)數(shù)字文化的重要方式，讓人們可以在線參觀非遺項目，從而實現(xiàn)非遺活態(tài)傳承。同時，還可以將互動游戲、動漫、4D等用于非遺歌舞、非遺藏戲等，讓人們可以通過新媒體微平臺與微推廣的方式學(xué)習(xí)和體驗涉藏地區(qū)的非遺項目。

3.3 “直播+非遺”電子商務(wù)平臺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

四川涉藏地區(qū)非遺十分豐富，涉及民族文學(xué)、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工技藝、民俗等多個類別，源自人們的衣、食、住、行，本身就是常用之品，具有活態(tài)屬性。要圍繞“文化+場景、文化+藝術(shù)、文化+時尚、文化+創(chuàng)意、文化+消費”五大發(fā)力點，確立政府主導(dǎo)、直播平臺或文化機(jī)構(gòu)聯(lián)合的模式，打造具有變現(xiàn)能力和品牌效應(yīng)的非遺項目，充分利用淘寶、抖音、快手等平臺的直播功能，展開“直播+非遺”的跨界合作，將四川涉藏地區(qū)非遺本身及其有關(guān)的周邊衍生產(chǎn)品，創(chuàng)意設(shè)計成具備原真性、文化性、知識性和實用性的數(shù)字產(chǎn)品或消費產(chǎn)品。比如，將羌繡、藏戲、彩繪石刻、藏族唐卡等傳統(tǒng)手工藝品設(shè)計成數(shù)字藏品、消費品進(jìn)行直播帶貨，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，讓非遺火起來。

3.4 數(shù)字化培訓(xùn)和教育

培訓(xùn)和教育是傳承非遺的重要手段，數(shù)字技術(shù)為非遺數(shù)字化培訓(xùn)和教育提供了新的傳播場景和機(jī)遇。非遺推廣者可以利用在線教育平臺，應(yīng)用“非遺+互聯(lián)網(wǎng)+線上/線下教育”模式，開展涉藏地區(qū)非遺項目，特別是可以通過模仿學(xué)習(xí)的非遺舞蹈、音樂、藏戲、手工藝等特定非遺類型的培訓(xùn)和教育；制作非遺項目的教學(xué)視頻和資料，讓更多的人可以通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)和了解非遺項目；可以舉辦線上研討會和講座，促進(jìn)非遺項目的交流和傳承。

通過以上措施，可以實現(xiàn)四川涉藏地區(qū)非遺項目的數(shù)字化生存，保護(hù)和傳承涉藏地區(qū)的非遺，促進(jìn)非遺項目的傳播和發(fā)展。

4 結(jié)語

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要支持少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化”。少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承不僅是實施傳承發(fā)展工程的重要組成部分，也是各民族增強(qiáng)文化認(rèn)同、堅定文化自信、鑄牢中華民族共同體意識的重要途徑。依托數(shù)字化媒介，了解傳統(tǒng)社區(qū)傳播到數(shù)字化傳播非遺文化面臨的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，把握現(xiàn)代傳媒技術(shù)對文化多元性傳播的影響和挑戰(zhàn)，媒介傳播對“他者”的文化記憶、文化傳播、文化消費的重要影響，并調(diào)動各種社會力量協(xié)力合作，通過媒體互通、技術(shù)融合、資源共享，打造非遺IP資源，實現(xiàn)四川涉藏地區(qū)非遺項目在社交媒體上的數(shù)字化生存，使數(shù)字化媒介成為保存保護(hù)非遺、提高非遺影響力和傳播效果、激活非遺生命力的有效路徑。