旁征博引，形散神聚

何紹袖

【導(dǎo)語(yǔ)】

通過(guò)學(xué)習(xí)，同學(xué)們已經(jīng)積累了很多古詩(shī)文中的名言警句，了解了很多古代文人雅士的人生經(jīng)歷。溫故類隨筆使用“旁征博引，形散神聚”的方法，就是在寫(xiě)作文時(shí)靈活引用古詩(shī)文名句、古代名人名言、箴言諺語(yǔ)、典型故事等豐富多彩的內(nèi)容來(lái)為文章增色添彩的一種方法。巧妙地運(yùn)用旁征博引法，能使溫故類隨筆更見(jiàn)雄辯，更具文采，更顯魅力。

美文賞讀

談?dòng)颜x

梁實(shí)秋

朋友居五倫之末，其實(shí)朋友是極重要的一倫。所謂友誼實(shí)即人與人之間的一種良好的關(guān)系，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎(chǔ)，則其他的各種關(guān)系，如父子、夫婦、兄弟之類，均可圓滿地建立起來(lái)。當(dāng)然，父子、兄弟是無(wú)可選擇的永久關(guān)系，夫婦雖有選擇余地，但一經(jīng)結(jié)合便以不再仳離為原則，而朋友則是有聚有散、可合可分的。不過(guò)，說(shuō)穿了，父子、夫婦、兄弟都是朋友關(guān)系，不過(guò)形式性質(zhì)稍有不同罷了。嚴(yán)格地講，凡是充分具備做一個(gè)好朋友的條件的人，他一定也是一個(gè)好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過(guò)來(lái)亦然。

我們的古圣先賢對(duì)于交友一端是甚為注重的。《論語(yǔ)》里面關(guān)于交友的話很多，在西方亦是如此。羅馬的西塞羅有一篇著名的《論友誼》，法國(guó)的蒙田、英國(guó)的培根、美國(guó)的愛(ài)默生，都有論友誼的文章。我覺(jué)得近代的作家在這個(gè)題目上似乎不大肯花費(fèi)筆墨了。這是不是友誼沒(méi)落的象征呢？我不敢說(shuō)。

大抵物以類聚，人以群分?！俺粑断嗤丁保侥苡酪詾楹?。交朋友也講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)，縱不必像九品中正那么嚴(yán)格，也自然有個(gè)界限?！巴瑢W(xué)少年多不賤，五陵裘馬自輕肥”，于“自輕肥”之余還能對(duì)著往日的舊友而不把眼睛移到眉毛上邊去么？漢光武容許嚴(yán)子陵把他的大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風(fēng)，但是嚴(yán)子陵之毅然決然地歸隱于富春山，則尤為知趣?？鬃诱f(shuō)：“無(wú)友不如己者。”我想一來(lái)只是指品學(xué)而言，二來(lái)只是說(shuō)不要結(jié)交比自己壞的，并沒(méi)有說(shuō)一定要我們?nèi)ジ吲省?/p>

好像是王爾德說(shuō)過(guò)，“一個(gè)男人與一個(gè)女人之間是不可能有友誼存在的?！本鸵话愣?，這話是對(duì)的，因?yàn)槟信g如有深厚的友誼，那友誼容易變質(zhì)，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過(guò)猶不及，那分際是難以把握的。忘年交倒是可能的。禰衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書(shū)，但似乎也是以同性為限。并且以我所知，忘年交之形成固有賴于興趣之相近與互相之器賞，但年長(zhǎng)的一方多少需要保持一點(diǎn)童心，年幼的一方多少需要幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。單身的人容易交朋友，因?yàn)樗那楦袩o(wú)所寄托，漂泊流離之中最需要一個(gè)一傾積愫的對(duì)象，可是等到他有紅袖添香、稚子候門(mén)的時(shí)候，心境便不同了。

“君子之交淡如水”，因?yàn)榈?，所以才能不膩，才能持久。“與朋友交，久而敬之?！本匆簿褪潜３志嚯x，也就是防止過(guò)分的親昵。不過(guò)“狎而敬之”是很難的。最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。馬克·吐溫說(shuō)：“神圣的友誼之情，其性質(zhì)是如此的甜蜜、穩(wěn)定、忠實(shí)、持久，可以終身不渝，如果不開(kāi)口向你借錢(qián)。”這真是慨乎言之。朋友本有通財(cái)之誼，但這是何等微妙的一件事！世上最難忘的事是借出去的錢(qián)，一般認(rèn)為最倒霉的事又莫過(guò)于還錢(qián)。一牽涉到錢(qián)，恩怨便很難清算得清楚，多少成長(zhǎng)中的友誼都被這阿堵物所戕害！

規(guī)勸乃是朋友中間應(yīng)有之義，但是談何容易。名利場(chǎng)中，沆瀣一氣，自己都難以明辨是非，哪有余力規(guī)勸別人？而在對(duì)方則又良藥苦口、忠言逆耳，誰(shuí)又愿意讓人批他的逆鱗？規(guī)勸不可在第三者的面前行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不寧時(shí)行之，以免逢彼之怒?？鬃诱f(shuō)：“忠告而善道之，不可則止。”我總以為，勸善規(guī)過(guò)是友誼之消極的作用。友誼之樂(lè)是積極的。只有神仙與野獸才喜歡孤獨(dú)，人是需要朋友的?！凹偃缫粋€(gè)人獨(dú)自升天，看見(jiàn)宇宙的大觀，群星的美麗，他并不能感到快樂(lè)，他必要找到一個(gè)人向他述說(shuō)他所見(jiàn)的奇景，他才能快樂(lè)?！惫蚕砜鞓?lè)，比共受患難，應(yīng)該是更正常的友誼中的趣味。

◆賞析

文章緊緊圍繞“友誼”這一話題，闡釋了友誼的重要意義，表明了作者對(duì)友誼的真實(shí)感受和獨(dú)特見(jiàn)解，同時(shí)也隱隱約約透露出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱憂和孤寂之情。全文深入淺出，旁征博引，多方著墨，引人深思，有助于我們?cè)鲩L(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，涵養(yǎng)德行，砥礪人格。作者有感而發(fā)，將自己豐富的歷史知識(shí)和人生體悟棲于旁征博引之中，引人入勝。文中所表現(xiàn)出作者冷雋的智慧、溫煦的胸懷，使我們?nèi)缫?jiàn)其人，如聞其聲。

佳作風(fēng)采

君子不器，成己達(dá)人

袁 越

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！比欢?，縱日月不淹，春秋代序，儒家先賢們的殷殷叮嚀仍余音未絕，和著跨越千載的裊裊弦歌之聲，我分明聽(tīng)見(jiàn)先賢們真切地教導(dǎo)我們：做個(gè)君子。

子曰：“文質(zhì)彬彬，然后君子?！毕胍鲆粋€(gè)君子，文化修養(yǎng)和內(nèi)在品質(zhì)都至關(guān)重要，不可偏廢。于是，我的思緒隨歲月之川漂流到兩千年前的荊楚之地。“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下?！比绱饲Ч琶洌乔牟诺恼鎸?shí)寫(xiě)照。然而，他絕非只會(huì)舞文弄墨的風(fēng)雅之士，也絲毫不等同于空有滿腹經(jīng)綸卻不盡施其能的一些文人墨客。他看得見(jiàn)書(shū)案之外的“民生之多艱”，所以他拒絕與楚國(guó)權(quán)貴們同流合污，選擇了“眾人皆醉我獨(dú)醒”，選擇了“余獨(dú)好修以為?！薄５虏偶嫘?，他的君子之風(fēng)被后世之人欣賞和稱頌，也指引著無(wú)數(shù)后來(lái)者前赴后繼地踐行他的正義理念。

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?！本赢?dāng)有坦蕩之懷，這自然讓人聯(lián)想到東坡居士。在被囚禁百天之后，蘇軾自囹圄之中走出。他的政治主張為多方所不容，于是遭遇了一場(chǎng)緣由荒唐的牢獄之災(zāi)。當(dāng)他再次撫卷深思，舉首仰望久違的如洗碧空之時(shí)，內(nèi)心一定是坦蕩蕩的吧。后來(lái)，他被一再貶謫，卻仍心胸豁達(dá)，泰然處之。當(dāng)他吟出“日啖荔枝三百顆，不辭長(zhǎng)作嶺南人”的時(shí)候，當(dāng)他建蘇堤、抗洪、抗疫、救嬰的時(shí)候，心胸一定也是坦蕩蕩的吧。如此坦蕩之言，坦蕩之行，東坡誠(chéng)哉君子！

孔子又言：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！币晃冻杉?，難成君子；心懷他人，玉汝于成。我無(wú)法忘卻鄭板橋“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的情懷，也多次震撼魯迅于百年前那竭力喚醒“鐵屋中沉睡者”的吶喊，更動(dòng)容于中國(guó)共產(chǎn)黨人“我將無(wú)我，不負(fù)人民”的鄭重承諾?！案F則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，他們是周而不比、兼濟(jì)天下的楷模，值得你我景仰和學(xué)習(xí)。

“高山仰止，景行行止?！蔽覀?cè)谙蛲又L(fēng)的同時(shí)，切莫忘記“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”的道理，要不斷用君子之道要求、約束和評(píng)價(jià)自己。

當(dāng)我們已養(yǎng)成君子之德之時(shí)，更要堅(jiān)守內(nèi)心的準(zhǔn)則，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。愿你我皆為君子，無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

【內(nèi)蒙古通遼市扎魯特旗第一中學(xué)】