論中國(guó)式現(xiàn)代化的三重邏輯

凌經(jīng)球

中共廣西區(qū)委黨校（廣西行政學(xué)院），廣西 南寧 530021

一、問(wèn)題的提出

作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南。馬克思曾在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”［3］9-10深入研究和詮釋好中國(guó)式現(xiàn)代化理論，將有助于廣大人民群眾深刻理解其精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大力量。為此，本文擬從歷史邏輯、理論邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯三個(gè)維度，對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的內(nèi)在邏輯嘗試做如下探討。

二、從被動(dòng)到主動(dòng)：中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史邏輯

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造?！保?］669用這一觀點(diǎn)來(lái)分析近代以來(lái)中國(guó)探索現(xiàn)代化的進(jìn)程，無(wú)疑具有中國(guó)自身諸多特殊的歷史規(guī)定性。

歷史上的中國(guó)曾是一個(gè)先進(jìn)的文明古國(guó)，其影響不僅遍及亞洲，還遠(yuǎn)達(dá)歐洲和非洲。思想觀念方面，“天人合一”的世界觀，修身、齊家、治國(guó)、平天下的價(jià)值觀，先天下之憂而憂、后天下之樂(lè)而樂(lè)的人生觀，己所不欲、勿施于人的處世哲學(xué)，這些都是中華民族得以生生不息的文化根基。國(guó)家治理方面，秦漢之后中國(guó)總體上維持一個(gè)“大一統(tǒng)”的多民族國(guó)家，到了11 世紀(jì)，又依托科舉取士建立起嚴(yán)密的官僚機(jī)構(gòu)體系來(lái)治理國(guó)家，這為官僚帝國(guó)制——王朝國(guó)家延續(xù)兩千多年奠定了政治基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面，良好的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)，“農(nóng)副合一”的發(fā)展模式，促進(jìn)了商業(yè)組織和國(guó)內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展、地方商品市場(chǎng)的形成以及城市的興起和繁榮。對(duì)于古代中國(guó)的發(fā)展成就，亞當(dāng)·斯密評(píng)論：“中國(guó)一向是世界上最富有的國(guó)家?！保?］到18 世紀(jì)時(shí)，清代的領(lǐng)土比前一朝代擴(kuò)大了一倍，人口增加了一倍，從1.5 億增至3.5 億人，幾乎是包括俄國(guó)在內(nèi)的歐洲的兩倍，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和國(guó)內(nèi)貿(mào)易也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)歐洲［5］204。甚至有學(xué)者還認(rèn)為，到1820 年，中國(guó)貿(mào)易額占全球貿(mào)易額的比例還能高達(dá)29%［6］。早在100 多年前①1920 年，伯特蘭·羅素應(yīng)梁?jiǎn)⒊窖嗑┐髮W(xué)講學(xué)。羅素在中國(guó)講學(xué)近十個(gè)月后，將其對(duì)中國(guó)歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)的系統(tǒng)思考，寫(xiě)成這本給西方人看的《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)，于1922 年在英國(guó)出版。本書(shū)的中文版曾在1999 年由學(xué)林出版社出版。2019年中國(guó)畫(huà)報(bào)出版社再版后，至2021 年已重印5 次，足見(jiàn)其影響之大。，20 世紀(jì)著名的英國(guó)哲學(xué)家、思想家伯特蘭·羅素就以其哲人的敏銳性預(yù)言道：“在接下來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)里，全世界將受中國(guó)時(shí)局發(fā)展的重大影響?！保?］3

然而，到了近代，在帝國(guó)主義列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的裹挾下，西方商業(yè)資本主義得以急劇“東進(jìn)”，中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)隨之?dāng)∠玛噥?lái)，中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家。為挽救王朝的衰亡命運(yùn)，清朝廷始而推動(dòng)以自強(qiáng)圖存為根本目的，以“辦洋務(wù)制洋兵”為標(biāo)志的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，亦稱自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)或自救運(yùn)動(dòng)，中國(guó)開(kāi)啟了最初的、自上而下的、被動(dòng)式的“防衛(wèi)性現(xiàn)代化”，但這一嘗試因甲午戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗而告終。繼而轉(zhuǎn)向推動(dòng)以維新運(yùn)動(dòng)和立憲運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的自上而下的“政治現(xiàn)代化”。不幸的是，這場(chǎng)具有制度性變革的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，也在內(nèi)外交困之下以失敗而告終。隨后，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命雖然推翻了兩千多年來(lái)“家天下”的封建王朝，但未能在帝制的廢墟上建立起獨(dú)立自主的、現(xiàn)代意義的民族國(guó)家，反而分裂出大大小小的傳統(tǒng)型權(quán)力中心，造成嚴(yán)重的政治權(quán)威危機(jī)，進(jìn)而使得國(guó)家陷入內(nèi)有軍閥割據(jù)、外有強(qiáng)敵環(huán)伺的危亡處境。民族危機(jī)日益加劇，社會(huì)矛盾尖銳突出，尤其是到了20 世紀(jì)30 年代，在日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的背景下，近代以來(lái)，中國(guó)以效仿西方資本主義為目標(biāo)的現(xiàn)代化進(jìn)程，終于被迫打上了“休止符”。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夢(mèng)想，無(wú)數(shù)仁人志士為此苦苦求索、進(jìn)行各種嘗試，但都以失敗告終。”［8］

在上述歷史條件下，舊中國(guó)在邁向現(xiàn)代化的進(jìn)程中，面臨著日益嚴(yán)重的雙重危機(jī)——民族危機(jī)和國(guó)家重建的危機(jī)［5］388。這背后有其深層次的邏輯：首先，人類社會(huì)的變遷是一個(gè)極其復(fù)雜的艱難轉(zhuǎn)型過(guò)程。一個(gè)國(guó)家（或地區(qū)）從以農(nóng)業(yè)文明為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)向以工業(yè)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代化社會(huì)，是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的大轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型涉及經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方面，更重要的是這些方面在變革中不可能是單向度的，而是互為前提、互為因果、相互作用、互促共進(jìn)的復(fù)雜化、網(wǎng)絡(luò)化的過(guò)程，是諸多歷史的力量共同推動(dòng)的結(jié)果。其次，新要素在舊社會(huì)中的成熟度制約著社會(huì)變遷。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的大轉(zhuǎn)型，歸根到底取決于舊社會(huì)“母體”中新社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸要素的成熟程度。易言之，終究受其社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)、水平和發(fā)展方向制約。最后，中國(guó)的社會(huì)大轉(zhuǎn)型有其特殊性。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，由于新舊制度的激烈碰撞、帝國(guó)主義列強(qiáng)的大舉入侵與中華民族利益的尖銳沖突等諸要素的交互作用，使得中國(guó)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系更加復(fù)雜，各類社會(huì)矛盾更加突出，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)諸多新要素在其“母體”內(nèi)不但難以發(fā)育成熟，反而因社會(huì)加劇滑向半邊緣化（半殖民地化）而“胎死腹中”。這不僅拖累了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，還使中華民族陷入民族危機(jī)。由此可見(jiàn)，20 世紀(jì)前半葉的中國(guó)，內(nèi)部危機(jī)與外部危機(jī)相交織，內(nèi)部衰敗化與半邊緣化日益加劇，挽救民族危亡與加快國(guó)家重建越來(lái)越緊迫。中國(guó)要走向現(xiàn)代化，就不得不進(jìn)行一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命。在這一歷史邏輯的支配下，中國(guó)人民在走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，已然從“被動(dòng)現(xiàn)代化”走向了“主動(dòng)現(xiàn)代化”。其中的關(guān)鍵在于，探索中國(guó)式現(xiàn)代化的新路，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命呼喚新的政治力量“出場(chǎng)”。20 世紀(jì)之初，中國(guó)共產(chǎn)黨的“登場(chǎng)”，無(wú)疑是中國(guó)歷史發(fā)展的必然選擇，也是中國(guó)人民歷經(jīng)艱辛探索后作出的唯一正確的選擇。

中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)這一歷史潮流，一經(jīng)誕生就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為自己的初心和使命，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，歷經(jīng)了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，于1949 年取得了新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立和人民解放，建立起了中華人民共和國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)；改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件；進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民取得新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為完善的制度保證、更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動(dòng)的精神力量。中國(guó)人民夢(mèng)寐以求的夙愿正在一步步地實(shí)現(xiàn)。

三、從探索到超越：中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！保?］這一重要論斷不僅深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性——“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的”和“社會(huì)主義”的現(xiàn)代化，同時(shí)還進(jìn)一步揭示出中國(guó)式現(xiàn)代化與世界各國(guó)現(xiàn)代化的普遍性（共同特征）與特殊個(gè)性（鮮明的中國(guó)特色）。由此可見(jiàn)，從理論邏輯上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)“現(xiàn)代化即西方化”這一單一模式的顛覆性超越。

就現(xiàn)代化的普遍性而言，盡管至今為止關(guān)于現(xiàn)代化內(nèi)涵的表述，不同的歷史時(shí)期、不同的流派或同一時(shí)期的不同研究者，都會(huì)因各自的歷史背景、立場(chǎng)觀點(diǎn)或出發(fā)點(diǎn)的不同而各有所異，但“現(xiàn)代化是指人類社會(huì)從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程”［5］9，至少在這一點(diǎn)上，不管是國(guó)外學(xué)者還是國(guó)內(nèi)學(xué)者，也不管是既往的研究還是當(dāng)下的研究，都是已形成的、基本一致的共識(shí)?？偠灾@些共識(shí)可以做如下的概括：一是現(xiàn)代化是指近代資本主義興起后的特定國(guó)際關(guān)系格局下，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家通過(guò)技術(shù)革命，在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)上趕上世界先進(jìn)水平的歷史過(guò)程；二是現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)是工業(yè)化，質(zhì)而言之，是指經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的歷史過(guò)程；三是現(xiàn)代化是指自科學(xué)革命以來(lái)人類社會(huì)急劇變化過(guò)程的總稱；四是現(xiàn)代化還可以看作世界進(jìn)入“世界歷史時(shí)代”的一種“文明的形式”［5］7-10。

于是，古意不再試圖給她找學(xué)校，而是開(kāi)始帶她去看心理醫(yī)生，但每次都無(wú)功而返，孩子從六歲那年起，就不再跟人說(shuō)話，也拒絕外出。

毋庸諱言，現(xiàn)代化起源于西方，馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)其歷史性貢獻(xiàn)也給予了高度評(píng)價(jià)。在《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思恩格斯描述道：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”［3］405那么，資產(chǎn)階級(jí)為何能在其統(tǒng)治不到一百年的歷史中創(chuàng)造出這樣的成就？馬克思恩格斯也曾做過(guò)深刻的闡述。在他們看來(lái)，這是因?yàn)?6 世紀(jì)以來(lái)歐洲所發(fā)生的社會(huì)巨變，導(dǎo)致了大工業(yè)的興起，從而形成了不同于中世紀(jì)的現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，“它首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史”［3］194。這是由于“大工業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家也影響著那些或多或少是非工業(yè)性質(zhì)的國(guó)家，因?yàn)槟切﹪?guó)家由于世界交往而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中”［3］195。為了揭示資本主義這一發(fā)展趨勢(shì)，馬克思窮其一生撰寫(xiě)了偉大的著作《資本論》，并在其第一卷第一版的序言里明確指出：“本書(shū)的最終目的是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律?！保?］10通過(guò)這一規(guī)律的分析論證，他還預(yù)見(jiàn)到：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象?！保?］8雖然，工業(yè)化并非完全等同于現(xiàn)代化，但工業(yè)化卻是現(xiàn)代化的主要特征之一。在馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)中，“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”指的就是“資本主義生產(chǎn)方式”，馬克思所指的現(xiàn)代特征，就是當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)的時(shí)代特征，大工業(yè)所體現(xiàn)出來(lái)的基本規(guī)律，是這一特征的具體體現(xiàn)。誠(chéng)然，我們必須看到，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師的馬克思恩格斯，在肯定資本主義現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)的同時(shí)，從對(duì)立統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)來(lái)觀察歷史運(yùn)動(dòng)，把生產(chǎn)方式當(dāng)作以對(duì)抗為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來(lái)考察，深刻分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，指出其存在既具有歷史必然性，同時(shí)又有歷史暫時(shí)性，揭示資本主義生產(chǎn)方式必然向更高層次的共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式過(guò)渡的歷史規(guī)律，進(jìn)而指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”［3］413歷史結(jié)論，從而為我們正確認(rèn)識(shí)資本主義現(xiàn)代化提供了理論指南。

特別應(yīng)該指出的是，從現(xiàn)代化的世界進(jìn)程來(lái)看，歐美國(guó)家尤其是英國(guó)屬于初始的原生型現(xiàn)代化（也被稱為“古典”的資本主義現(xiàn)代化模式），后從英國(guó)擴(kuò)展到德國(guó)、法國(guó)和美國(guó)等國(guó)家，這些國(guó)家最先在19 世紀(jì)后半葉進(jìn)入了普遍意義上的現(xiàn)代化國(guó)家行列，且長(zhǎng)期處于領(lǐng)先的地位。因此，關(guān)于現(xiàn)代化的研究，在歐美自然也處于“領(lǐng)先”的水平，并形成了林林總總的學(xué)派，其中，較有影響力的是從20 世紀(jì)50 年代至60 年代興起的一套單線的社會(huì)變遷理論。這套理論以形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看待非西方社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，認(rèn)為西方現(xiàn)代化是在西方社會(huì)的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上自發(fā)演變的過(guò)程，既有變革（change）也有傳承（continuty）；而非西方國(guó)家的現(xiàn)代化則是外源性的、引進(jìn)的、傳導(dǎo)的，通向現(xiàn)代化之路只有變革而無(wú)傳承，只能全盤(pán)西化，更確切地說(shuō)，是全盤(pán)美國(guó)化［5］178。這是徹頭徹尾的西方話語(yǔ)霸權(quán)主義的體現(xiàn)，其推理的邏輯顯然是極其荒謬的。首先，其重要的前提是先入為主地假定現(xiàn)代化只有西方一種模式，是形而上學(xué)的單向性的、一元化的思維模式。其次，它是西方文明中心論在現(xiàn)代化認(rèn)識(shí)上的翻版，其本質(zhì)就是宣揚(yáng)所謂的西方文明優(yōu)越論，目的是為其在全世界進(jìn)行文化侵略做好鋪墊。最后，它武斷地否定了非西方國(guó)家的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相容性，為其在世界各國(guó)推行全盤(pán)西化鳴鑼開(kāi)道。這是值得我們警惕的。

就中國(guó)式現(xiàn)代化的特殊性而言，如上所述，在邁向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，中國(guó)的確是一個(gè)“后來(lái)者”，是由“被動(dòng)現(xiàn)代化”走向“主動(dòng)現(xiàn)代化”之路的。在探索主動(dòng)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，由于有了中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)人民走出了一條基于本國(guó)國(guó)情的、具有豐富中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路——中國(guó)式現(xiàn)代化新路子，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的歷史性跨越，創(chuàng)造人類文明的新形態(tài)。

黨的二十大報(bào)告對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色進(jìn)行了科學(xué)的概括和歸納，明確指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”“是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”“是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”［1］，這豐富和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。有比較才能更好地鑒別，只有深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，才能更好地理解和把握中國(guó)式現(xiàn)代化是超越西方現(xiàn)代化模式的理論邏輯。

第一，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。這是從現(xiàn)代化的主體視角來(lái)概括的。從主客體的關(guān)系而言，現(xiàn)代化的主體是現(xiàn)實(shí)中的人，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化既是推進(jìn)現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，也是動(dòng)力之源。具體到中國(guó)而言，指的就是14 億多的全體中國(guó)人民。促進(jìn)規(guī)模如此巨大的人口實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，意味著什么？一方面，意味著中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)難度大。因?yàn)槿丝诨鶖?shù)大，導(dǎo)致實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難度比任何國(guó)家都要大得多。更何況中國(guó)不僅人口眾多，而且還是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各地區(qū)、各民族發(fā)展不平衡，這更增加了推進(jìn)現(xiàn)代化的復(fù)雜性、艱巨性。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民長(zhǎng)期實(shí)踐探索的成果，是一項(xiàng)偉大而艱巨的事業(yè)。惟其艱巨，所以偉大；惟其艱巨，更顯榮光?！保?0］另一方面，則反映出其意義之重大。就中國(guó)自身而言，中國(guó)式現(xiàn)代化既是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的題中之義，也是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的根基所在。對(duì)于世界而言，作為一個(gè)擁有超過(guò)14 億人口的大國(guó)跨入世界現(xiàn)代化的行列，意味著其人口體量比現(xiàn)在所有發(fā)達(dá)國(guó)家人口的總和還要多得多，這將徹底改寫(xiě)世界現(xiàn)代化的“版圖”，將在世界人類文明史增添濃墨重彩的光輝一頁(yè)。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是絕無(wú)僅有、史無(wú)前例、空前偉大的?！保?1］

第二，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是從價(jià)值理念的視角來(lái)概括的，是共享發(fā)展理念和堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想在現(xiàn)代化領(lǐng)域的貫徹落實(shí)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征?！保?2］共同富裕不僅是中華民族千百年來(lái)的價(jià)值追求，也是馬克思恩格斯所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)的重要特征，以此作為價(jià)值尺度來(lái)度量中國(guó)式現(xiàn)代化的成敗，這充分體現(xiàn)出其與西方現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)現(xiàn)共同富裕等不來(lái)、要不到，必須是全體人民共建共有共享，才能使改革發(fā)展的成果更多地惠及百姓，造福人民。當(dāng)然，還應(yīng)該注意的是，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是一個(gè)循序漸進(jìn)的、長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就。但在我國(guó)全面建成小康社會(huì)、開(kāi)啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，必須把促進(jìn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置。這樣，才能把共同富裕這一社會(huì)主義的本質(zhì)要求落實(shí)到實(shí)踐中。為此，黨的二十大報(bào)告重申了黨的十九屆五中全會(huì)提出的，到二〇三五年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的目標(biāo)要求之一“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”［1］。

第三，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。這是從現(xiàn)代化建設(shè)客體的視角來(lái)概括的，是協(xié)調(diào)發(fā)展理念的具體體現(xiàn)。物質(zhì)文明與精神文明是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界全部成果的總括和結(jié)晶，同時(shí)還具有維系一個(gè)社會(huì)發(fā)展的重要功能。在改革開(kāi)放之初，鄧小平就強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)要“兩手抓”的基本方針。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利推進(jìn)。”［13］可見(jiàn)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，不僅要推動(dòng)物質(zhì)文明的發(fā)展進(jìn)步，也要推進(jìn)精神文明的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)二者的互促共進(jìn)是協(xié)調(diào)發(fā)展理念的客觀要求，是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的必然要求。有學(xué)者認(rèn)為，一個(gè)社會(huì)既需要物質(zhì)性的基礎(chǔ)，同樣需要精神性的基礎(chǔ)；如果沒(méi)有盧梭所說(shuō)的那種公意，如果沒(méi)有一種成員間的共同體意識(shí)和忠誠(chéng)，沒(méi)有一種為了開(kāi)展共同生活所需要的、集體的責(zé)任感，社會(huì)就沒(méi)有辦法存在下去［14］。只有家家倉(cāng)廩實(shí)衣食足，而又人人知禮節(jié)明榮辱，中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)的根基才更堅(jiān)實(shí)。此外，當(dāng)今世界，歐美等西方資本主義國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)文明與精神文明的“失衡”，是其經(jīng)濟(jì)發(fā)展“失調(diào)”、政治體制“失靈”、社會(huì)融合機(jī)制“失效”、價(jià)值觀“撕裂”等弊端產(chǎn)生的根源。這從反面警示我們，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中，必須“促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展”［1］。

第四，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。這是從現(xiàn)代化建設(shè)的底線要求視角來(lái)概括的，是貫徹綠色發(fā)展理念必然要求。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持把馬克思主義生態(tài)文明理論與中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)觀相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“人與自然是生命共同體”的重大理論，明確強(qiáng)調(diào)我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化具有許多重要特征，其中之一就是“我國(guó)現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)”［15］。同時(shí)，還提出了要牢固樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的理念。在實(shí)踐中，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國(guó)，以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

第五，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這是從中國(guó)與世界關(guān)系的視角來(lái)概括的，也是貫徹共享發(fā)展理念在國(guó)際關(guān)系上的具體要求。當(dāng)前，美國(guó)等西方大國(guó)時(shí)常揮舞著“大棒”對(duì)他國(guó)尤其是弱小國(guó)家進(jìn)行壓榨。中國(guó)式現(xiàn)代化絕不會(huì)重蹈西方資本主義國(guó)家的“老路”，這與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德格格不入，更與中國(guó)共產(chǎn)黨為世界謀大同的價(jià)值理念相抵牾。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！保?6］中國(guó)式現(xiàn)代化是“獨(dú)善其身”與“兼濟(jì)天下”的有機(jī)統(tǒng)一。推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，內(nèi)靠中國(guó)人民艱苦拼搏，外靠維護(hù)世界和平、推動(dòng)共同發(fā)展，這契合了和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流。習(xí)近平總書(shū)記還指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨愿意同各國(guó)政黨交流互鑒現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，共同豐富走向現(xiàn)代化的路徑，更好為本國(guó)人民和世界各國(guó)人民謀幸福?！保?7］這就是中國(guó)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化的真諦。

綜上，中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，不僅充分展示出其理論上對(duì)西方現(xiàn)代化的歷史性超越，而且還以成功推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐，為其他發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主走向現(xiàn)代化樹(shù)立了新典范、提供新選擇，從而發(fā)展創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，展現(xiàn)出促進(jìn)人的全面發(fā)展的新境域。

四、從應(yīng)然到實(shí)然：中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)邏輯

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民已探索出一條“從自己的傳統(tǒng)中獲得有機(jī)生長(zhǎng)，綜合中西文明之功，取得輝煌成就”［7］10的中國(guó)式現(xiàn)代化之路，初步構(gòu)建了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，并推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)不斷取得一系列輝煌的成就。

以2020 年全面建成小康社會(huì)為標(biāo)志，我國(guó)進(jìn)入了以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的階段。推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化從應(yīng)然到實(shí)然的轉(zhuǎn)變，就是要把黨的二十大關(guān)于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為億萬(wàn)人民的生動(dòng)實(shí)踐，不斷鑄就中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的新輝煌。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，為完成時(shí)代賦予的歷史使命提供根本強(qiáng)有力的政治保障。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗?！保?8］黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，必須“堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，把黨的領(lǐng)導(dǎo)落實(shí)到黨和國(guó)家事業(yè)各領(lǐng)域各方面各環(huán)節(jié)，使黨始終成為風(fēng)雨來(lái)襲時(shí)全體人民最可靠的主心骨，確保我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)正確方向，確保擁有團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大政治凝聚力、發(fā)展自信心，集聚起萬(wàn)眾一心、共克時(shí)艱的磅礴力量”［1］。全黨要深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力，堅(jiān)定不移在思想上政治上行動(dòng)上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，切實(shí)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須始終堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，把習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重要論述作為根本遵循和行動(dòng)指南。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記圍繞“建設(shè)怎樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，如何建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”等一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，發(fā)表了一系列重要講話，深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求和重大原則，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是在現(xiàn)代化領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。在實(shí)踐中，必須深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化理論的深化學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握其精神實(shí)質(zhì)，始終堅(jiān)持中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色、本質(zhì)要求、重大原則，把它貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終，落實(shí)到方方面面，確保中國(guó)式現(xiàn)代化沿著正確的方向行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須不斷增強(qiáng)系統(tǒng)思維、整體思維和辯證思維，堅(jiān)持做到統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)謀劃、整體推進(jìn)，把黨的二十大關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的重大決策部署全面貫徹落實(shí)到位。到本世紀(jì)中葉，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)要求、全面推進(jìn)中華民族復(fù)興的豐功偉業(yè)，涵蓋了中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防以及祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)等，內(nèi)在地統(tǒng)一于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)性、整體性、全局性。為此，在全方位推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，必須堅(jiān)持以中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、重大原則引領(lǐng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐創(chuàng)新，推動(dòng)全面拓展中國(guó)式現(xiàn)代化、全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)與全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興三者實(shí)現(xiàn)互促共進(jìn)、辯證統(tǒng)一。

以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，必須不斷提高中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的能力和本領(lǐng)，確保中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)順利推進(jìn)。必須清醒認(rèn)識(shí)到，全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，廣大黨員干部特別是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，不管是理論素養(yǎng)還是專業(yè)能力等方面，與我們所肩負(fù)的使命要求還存在一定差距。在百年未有之大變局下，我們將面臨諸多可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的艱難程度或許超乎我們的想象。為此，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部必須胸懷“國(guó)之大者”，堅(jiān)持用黨的理論創(chuàng)新成果凝心鑄魂，不斷增強(qiáng)政治“三力”，自覺(jué)地把提高理論水平與增強(qiáng)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)本領(lǐng)結(jié)合起來(lái)，把堅(jiān)持自我革命與增強(qiáng)斗爭(zhēng)能力相結(jié)合，在錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)中始終確保戰(zhàn)略定力，在破解前進(jìn)道路上的諸多難題，應(yīng)對(duì)和戰(zhàn)勝諸多“變數(shù)”中，確保中國(guó)特色社會(huì)主義巨輪乘風(fēng)破浪、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民歷盡艱辛探索、付出巨大犧牲而取得的成果。作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的最新成果，中國(guó)式現(xiàn)代化理論是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的思想引領(lǐng)和行動(dòng)指南，其蘊(yùn)含著中國(guó)走向現(xiàn)代化過(guò)程中從被動(dòng)到主動(dòng)的歷史邏輯、從探索到超越的理論邏輯和從應(yīng)然到實(shí)然的現(xiàn)實(shí)邏輯。深入研究和詮釋好中國(guó)式現(xiàn)代化理論，對(duì)于全面貫徹落實(shí)黨的二十大精神，加快推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。