從黃梅戲小戲看戲曲語言與文化的關系

張 瑩

（安慶師范大學 人文學院，安徽 安慶 246011）

地方戲曲與民俗文化之間關系密切。很多學者都注意到戲曲的發(fā)展與民俗活動息息相關，而且戲曲中“保留有民間民俗文化的傳統(tǒng)和烙印”[1]，還有學者將地方戲曲歸入“游藝民俗”[2]261。但同時學者們也意識到“關于戲曲語言文化的研究，對現(xiàn)代語言學來說，尚是一個有待開發(fā)深入的重要領域”[3]。黃梅戲作為中國五大戲曲劇種之一，分為本戲和小戲。小戲一般被認為是黃梅戲的早期形態(tài)，主要以表現(xiàn)現(xiàn)實生活為主?？疾禳S梅戲小戲劇目語言，從語音、詞匯、語法入手分析戲曲語言與民俗文化、基礎方言的關系，梳理黃梅戲小戲的語言及其演變，對于保護語言文化生態(tài)平衡具有重要意義。

一、地方戲曲語言是民俗文化的產(chǎn)物

民俗文化“是民間社會生活中傳承文化事象的總稱”[2]1，“是特定的民族、時代、地域的產(chǎn)物”[2]7，一般分為“生活民俗、社會民俗、信仰民俗和游藝民俗”[2]3。安慶地區(qū)的民俗文化影響著黃梅戲小戲的語言。安慶被稱為中國竹鄉(xiāng)，盛產(chǎn)竹子，因此該地區(qū)人民群眾的生活與竹子息息相關。以小戲《打豬草》為例，該戲圍繞少女陶金花偷摘了金三矮子家的竹筍展開，其中反映了竹子對當?shù)厝嗣袢罕娚畹闹匾浴．數(shù)厝罕娙粘Ｒ灾窆S為食，其中的唱詞“筍子年年興，一家人吃飯，全靠一園筍”就反映了這一飲食文化①本文中引用的所有小戲均出自安徽省文化局劇目研究室1958年編，安慶室文化局1998年重印的《安徽省黃梅戲傳統(tǒng)劇目匯編》第九集、第十集。。生活中常用的物品也多用竹子制作，如金三矮子拒絕給陶金花竹筍時的兩句道白：“那一根，不行不行，那是我家婆留著打澡盆箍的”，“不行不行，這是我舅娘做漿布篙的”?？梢姡霸枧韫俊薄皾{布篙”這兩種生活用品就是用竹子制作的。生活中還有以制作竹制品為生的手藝人“篾匠”，如：

（1）金三矮子：沒有關系，從小我媽給我學過夾匠。陶金花：篾匠！

金三矮子：手藝沒到家叫夾匠，一夾就好著。（《打豬草》）

《安徽民俗》中記載“篾匠”是“篾工”的俗稱，“多出自皖西一帶，潛山、舒城尤多”[4]35。從地理位置上看，潛山屬于安慶市，舒城與潛山臨接，因此黃梅戲小戲中的“篾匠”可以看作是安慶地區(qū)行業(yè)民俗的體現(xiàn)。

正因為在安慶地區(qū)，竹子與人民群眾的生活息息相關，所以在黃梅戲小戲的語言中可以看到與“竹子”有關的歇后語。如：

（2）a.竹子無節(jié)——大通（《登州找子》）

b.澡盆炸了箍——彭澤（同上）

另外，安慶位于長江下游，曾經(jīng)是下游的一個重要港口，船是當時最重要的交通工具。所以，黃梅戲小戲中也有不少與船有關的歇后語，如：

（3）a.船頭上架菜刀——池州（《登州找子》）

b.桅桿上掛燈籠——登州（同上）

安慶的太湖、望江地區(qū)有“還年”習俗，即“在除夕那天祭拜祖宗，灶神和土地神等的儀式活動”[5]。黃梅戲小戲中就反映了這一傳統(tǒng)的“還年”習俗。如《二百五過年》中講述了年關將至，智商不高的丈夫外出賣紗被騙，夫妻二人只好借魚、肉、柴、米、香紙過年的故事，其中就涉及到“還年”習俗，如：

（4）a.說好話。你兩個人還·年·吧。（《二百五過年》）

b.把東西拿來。我兩個人還·年·說好話，莫說壞話。（同上）

黃梅戲小戲中的“還年”還有特殊用法，請看《打哈叭》中的一段夫妻間的對話。

（5）哈叭：你叫我出來做么事？

陳氏：我叫你出來打主意。

哈叭：我家祖宗三代都是母·雞·還·年·。

陳氏：你家爹爹？

哈叭：奶奶。

陳氏：你父親？

哈叭：媽媽。

陳氏：你呢？

哈叭：是你嘛。

陳氏：是我當家，你要聽我吩咐，你到隔壁伯伯家去，借點米來，煮飯吃。

根據(jù)上下文，這里的“我家祖宗三代都是母雞還年”應是指哈叭家里祖孫三代都是女性當家。這一解釋似乎與“還年”習俗毫無關系。但《安徽省志·民俗志》已經(jīng)指出“母雞還年”這一說法其實與性別禁忌有關。由于“男尊女卑”“男主內(nèi)女主外”的傳統(tǒng)觀念，祭祀活動一般“只限于男性參加”，“人際交往時，家庭內(nèi)一般都是由男性出面，主持接送”，“女性絕不輕易出頭露面。否則，就會被譏為‘母雞還年’”[6]。由此可見，黃梅戲中的“母雞還年”是安徽地區(qū)對女性當家的蔑稱。

綜上所述，民俗文化影響著戲曲語言，地方戲曲語言可以看作是民俗文化的產(chǎn)物，而且可以通過民俗事象來考證語言材料。

二、戲曲語言是民俗文化的載體

學者已經(jīng)認識到“通過方言的研究可以透視方言所反映的民俗、文化、心理等”[7]，“民俗事象無所不在，它必然也直接反映在方言詞匯里”[8]。地方戲曲是重要的民間口頭語言藝術，有其特定的基礎方言，下面我們就來探討黃梅戲小戲語言中所蘊含的民俗文化。如：

（6）a.正月里，正月八，爹娘將我嫁婆家，請先生，日子查，請屠戶佬忙把豬來殺，請轎夫忙把轎子扎，吹長的，是喇叭，吹短的，是嗩吶，吹吹打打小女子到婆家。來在婆家門，忙把轎子下，兩代牽·娘·來牽奴家，先拜天和地，后拜二爹媽，拜過祖先新房踏，先吃交杯酒，后吃交杯茶。（《打哈叭》）

b.駝子三巧：兄弟三人都沒有接·老婆。（《陳廣大上門》）

（7）陳氏：一心心反·穿·羅·裙·嫁別人。（《打哈叭》）

上面的例子反映出傳統(tǒng)的婚嫁習俗。例（6a）反映了男女結婚時包括擇吉日、迎娶、拜堂等的一整套程式化的操作程序。安徽“各地迎娶的方式通常有三種：迎親、送親和等親”[4]51。例（6a）反映了送親習俗，即“男方家不派人去接新娘，女方家自備鼓樂、彩轎向男家送女兒”[4]51，而例（6b）中的“接老婆”，則反映了“迎親”或“等親”習俗，即結婚時男方派人（新郎或新郎的兄弟、叔侄）去接新娘子。

例（6a）中的“牽娘”則是傳統(tǒng)婚禮中的重要人物，必須是夫婦同在、兒女雙全、福壽兼?zhèn)?、并且會說吉利話的女性親戚長輩，負責攙扶新娘上下花轎，一般男女雙方都要請兩位牽娘?！盃磕铩边@類承載民俗要素的語言符號可以稱為“民俗語匯”[9]。

例（7）中的“反穿羅裙”則反映了婦女改嫁的習俗。

再如黃梅戲小戲中有大量的“粑”，反映了安慶地區(qū)獨特的飲食文化?！棒巍敝敢环N餅狀食物。目前安慶地區(qū)較為常見的為“蒿子粑”，由米粉、臘肉、蒿子制作而成。但是在黃梅戲小戲中，我們可以看到“粑”可以由小麥粉、蕎麥粉、米粉等多種原料制作，甚至還有雞肉做成的雞粑。如：

（8）a.小麥粑吃多了，肚子內(nèi)發(fā)燒，我不把茶給你喝。（《賣斗蘿》）

b.蕎麥粉磨上一斗多，大粑做了幾十個，小粑做了一百多。（同上）

c.沒得米磨粉，怎能做粑吃？（《打哈叭》）

d.殺雞，做粑，雞粑帶酒，樣樣都有。（《打豬草》）

這其實是傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”在安慶地區(qū)的遺留，吃蒿子粑以紀念死者、祈求平安。

“三月三”是“我國古代最為流行的節(jié)日之一”[10]225，“上古時稱之為上巳節(jié)，魏晉以后固定為三月初三”，“據(jù)傳，三月上巳到水邊洗澡，能洗去污濁，除去舊年不詳。人們也趁此機會舉行一些娛樂活動”。而且“事實上它已成為青年男女互相結交的節(jié)日。漢朝以后，三月三與求偶探友的關系在漢族地區(qū)雖已消失，但在少數(shù)民族地區(qū)仍保持著古風，至今盛行不止”[10]224-225。如壯族的“三月三”現(xiàn)在又稱為“歌墟節(jié)”（或“歌圩節(jié)”）。“三月三歌圩是一個集祭祀、社交、擇偶、娛樂、商貿(mào)于一體的綜合性節(jié)日”[11]。

我們可以看到，黃梅戲小戲中還完整保留著“三月三”這一中國傳統(tǒng)節(jié)日民俗。如：

（9）a.年年有個三月三，先生放學我轉(zhuǎn)回還。一來回家看父母，二來是回家調(diào)換藍衫。（《藍橋汲水》）

b.楊三笑：你三月三可曾祭墳的？白氏：是祭墳的。（《釣蛤蟆》）

c.去年間三月三夫帶我一陣，一為祭掃二帶游春。（《郭素貞自嘆》）

小戲《藍橋汲水》講述了魏魁元與藍玉蓮井邊相會的故事，與“三月三”男女求偶的舊俗吻合，男主人公魏魁元在三月三這一天回家換洗衣服，則是上巳節(jié)沐浴風俗的反映；小戲《釣蛤蟆》中記錄著“三月三”祭祀的風俗；小戲《郭素貞自嘆》中記錄了“三月三”祭祀與踏春游玩的習俗。

從上面的論述中，可以清楚地看到戲曲語言是文化的載體。我們可以通過小戲語言發(fā)掘民俗文化。

三、戲曲語言是方言的活化石

語言和文化關系密切，語言不僅是文化的載體，也是文化的重要組成部分。吳功敏指出“小戲唱詞、念白的語言風格，都充盈著濃郁的安慶方言特色”[12]517。而方言是發(fā)展變化的，有“老派”和“新派”的區(qū)別。通過黃梅戲小戲語言，我們可以看出安慶方言的面貌及其發(fā)展演變的軌跡，進而探索語言與文化生態(tài)的關系。

語言的三要素是語音、詞匯、語法。黃梅戲小戲在語音、詞匯、語法方面都顯示出安慶方言的特色。

下面先來分析黃梅戲小戲語言中所反映的安慶方言語音特色。請看上文例（2）和例（3）所示的歇后語，重述如下：

（10）a.竹子無節(jié)——大通（《登州找子》）

b.澡盆炸了箍——彭澤（同上）

c.船頭上架菜刀——池州（同上）

b.桅桿上掛燈籠——登州（同上）

歇后語是漢語口語中特有的熟語形式，一般分為前后兩個部分。根據(jù)前后兩個部分所用修辭手法的不同，可以將歇后語分為兩類，喻意歇后語和諧音歇后語。其中，例（10a）為喻意歇后語，其后一部分是對前一部分的解釋，利用竹子的形態(tài)特征構成；例（10b-d）為諧音歇后語，其后一部分是借用同音字來表意，前后兩個部分都構成說明的關系。

例（10b）中，歇后語的前一部分“澡盆的箍炸開了”導致“盆拆”（即“盆被拆”）的結果。根據(jù)班友書的考察，黃梅戲中“盆”與“彭”同屬定字韻，陽平，都讀作[ph?n]；而“澤”與“拆”同屬結字韻，為入聲，都讀作[tsε][13]。因此，安慶方言中“盆拆”與“彭澤”語音相同，形成諧音?！芭怼弊x作[ph?n]還反映出安慶方言中沒有后鼻韻母的特點。

例（10c）中，“船頭上架菜刀”的目的是“吃舟”。根據(jù)班友書的考察，黃梅戲中，“池”和“吃”同屬起字韻，前者是陽平，后者為入聲；“州”和“舟”同屬求字韻，陰平[13]。因此，安慶方言中“池州”與“吃舟”語音相似，形成諧音。

例（10d）中“桅桿上掛燈籠”形成的是“燈州”。根據(jù)班友書的考察，黃梅戲中，“登”和“燈”同屬定字韻，陰平；“州”和“舟”同屬求字韻，陰平[13]。因此，安慶方言中“登州”與“燈舟”語音相同，形成諧音。

通過分析例（10b-d）所示的諧音歇后語，我們可以看到黃梅戲小戲語言中保留著安慶方言語音的特色。

另一方面，我們可以從黃梅戲小戲中看出其語音變化的痕跡。例如：

（11）昨天去晏·了，嗬啥，今天要趕早，呀子伊子呀。（《打豬草》）

例（11）中的“晏”表示晚的意義，這是老派安慶方言語音的遺留。根據(jù)鮑紅的考察，在老派安慶方言中既有“晏”，又有“晚”，二者語音不同，“晏晚”語音為[?an]，而“晚”的語音則與普通話一致為[uan][14]。而《黃梅戲唱腔賞析》中所收錄的由嚴鳳英演唱、王文治和時白林記譜的《打豬草》唱段中，該句唱詞已經(jīng)變?yōu)椤白蛱炱鹜砹?，嗬舍嗟！今天要趕早”[15]。從“晏”到“晚”的變化過程中，既可以看出黃梅戲小戲語言中所帶有的安慶方言語音特色，同時也可以看出黃梅戲語音逐漸向普通話靠攏的趨勢。

下面以“吃”為例探討黃梅戲小戲語言中所反映的安慶方言詞匯特色。

黃梅戲小戲中，“吃”的組合能力較強，能和“吃”組合的詞語可以是固體、氣體、液體，如例（12）和例（13）所示。

（12）a.伢，把樓上的干菜割點，打幾個雞蛋把哥哥吃·。（《砂子崗》）

b.火在這里。你吃·煙，我到后面去拿被條子。（《瞎子鬧店》）

c.一天要吃·三頓酒。（《打紙牌》）

（13）生意做成了，我家吃·茶煙，可好吧？（《賣老布》）

不過，從黃梅戲小戲中已經(jīng)可以看到，“吃”的使用范圍有了縮小的趨勢?！俺浴钡挠梅ㄕ谙蚱胀ㄔ捒繑n，能與液體、氣體搭配的，已經(jīng)不再限于動詞“吃”。如：

（14）a.此茶我不喝·哇。（《賣瘡藥》）

b.我沒有打酒喝·。（《打豆腐》

（15）a.打火抽·筒煙。（《打豬草》）

b.我的哥不吸·煙福福氣氣。（《辭院》）

根據(jù)鮑紅的考察，安慶方言中“除了可以說‘吃飯’，也可以說‘吃煙’。如：這人幾好多好，不吃煙不喝酒?！盵16]可見，在安慶方言中“吃”仍然可以和表示氣體的名詞組合。不過“吃”已經(jīng)不和表液體的名詞組合，即不能說“吃酒”而需要說“喝酒”。安慶方言同樣顯示出向普通話靠攏的趨勢。

綜上所述，從“吃”組合能力的變化中，可以看出黃梅戲小戲詞匯使用中的安慶方言特色，及其逐漸向普通話靠攏的趨勢。

黃梅戲小戲的語法中同樣反映出安慶方言的特色。下面我們以“把”字句為例進行分析。

根據(jù)季艷[17]、劉玉倩[18]的討論，安慶方言中的“把”具有動詞、介詞、量詞和助詞等多種詞性。黃梅戲小戲中的“把”同樣具有上述多種詞性。

第一，動詞“把”。動詞“把”在黃梅戲小戲中可以表示多種詞匯意義。最常用的有下述兩種。一種相當于普通話中的動詞“給”。比較：

（16）a.你老人家吃得好就把·幾個錢。（《借妻》）

b.你老人家吃的好就給·幾個錢。（同上）

另一種則相當于普通話中的致使動詞“使、叫、讓”。比較：

（17）a.倒把·我藍玉蓮不好開言。（《藍橋汲水》）

b.倒叫·我藍玉蓮不好開言。（同上）

“把”相當于致使動詞時，用法與“使、叫、讓”一致，其后必須帶上表示受事的名詞，如：

（18）a.倒把·我二八女臉帶紅光。（《羅鳳英撿柴》）

b.自幼爹娘把·我學會了藝。（《紡棉花》）

c.自小我母親把·我包腳，我怕痛，所以我沒有包腳。（《釣蛤蟆》）

“把”相當于普通話中動詞“給”時，用法較為復雜。這類“把”可以單獨使用，如例（19）所示；“把”后也可以帶上賓語，如例（20）所示。

（19）a.把·就是大方客，不把·就是滴滴鬼。（《打豬草》）

b.好好，我把·，我把·。（同上）

（20）a.肚子餓了，把·兩個我吃吃。（《鬧花燈》）

b.請大姐把·點水我解口干。（《藍橋汲水》）

c.一百把·郎做買賣，一百把·郎做盤川。（《剜木瓢》）

如例（20）所示，“把”的賓語可以是數(shù)量短語(如例（20a）)、指物的名詞短語(如例（20b）)、指人的名詞短語(如例（20c）)。

動詞“把”還可以像普通話中的動詞“給”一樣①關于現(xiàn)代漢語口語中動詞后“給”的詞性，學界還有爭議。這里采用朱德熙的觀點，將其看作動詞。，用于動詞后，形成“動詞+把”結構。比較：

（21）我沒有好東西送·給·你，這短褂子送·把·你，做做抹布也要得。（《剜木瓢》）

這類結構在黃梅戲小戲中大量存在，如：

（22）a.賣紗，賣·把·我嘛。（《二百五過年》）

b.一一說·把·為夫聽。（《鬧花燈》）

c.我這褲子脫·把·你穿。（《剜木瓢》）

d.如今我送點么事給她，把這襪子給·把·她。（《剜木瓢》）

e.賣與·把·富豪家富豪不要，貧窮人想娶奴并無分毫。（《煙花女自嘆》）

這里需要指出的是，在黃梅戲小戲中，“把”可以用在大部分動詞后，卻不能用在動詞“把”后，即不存在“把把”連用的現(xiàn)象。如例（22d）所示，雖然小戲中的動詞“把”相當于普通話中的“給”，但小戲中允許“給把”連用。更有意思的是例（22e），“賣”后已經(jīng)有了“與”，而且“與”和“給”為同義詞。但“與”后可以再加上與之同義不同音的“把”，構成“與把”連用。

朱德熙已經(jīng)討論過現(xiàn)代漢語口語中這類“動詞+給”結構。朱德熙指出現(xiàn)代漢語口語中不存在與“賣/買+給+N’+N”平行的“給+給+N’+N”，“這是因為兩個連接出現(xiàn)的‘給’字融合成為一個”[19]。并進一步指出“‘我給他一本書’可以看成是‘我給給他一本書’的緊縮形式?！医o給他一本書’實際上不說，這是因為兩個相連的‘給’融合成為一個了?？墒怯械姆窖岳镉羞@種說法”[20]。邢福義指出張賢亮的小說《綠化樹》①《綠化樹》講述的西北地區(qū)的生活，作家張賢亮在西北地區(qū)生活多年。其中的例子“給給小郎郎不用”是一句帶有西北方言特色的歌謠。以及烏魯木齊方言中有此用法[21-22]。王東也觀察到“‘給給’連用的現(xiàn)象多集中在西北官話（如甘肅蘭州話、寧夏中寧方言、寧夏黃河湟水沿岸方言）和晉語（內(nèi)蒙古晉語區(qū)、山西文水方言、山西平定方言）中”，屬于中原官話信蚌片的河南羅山方言中也有此用法[23]。不過，王東也注意到河南羅山方言中“給給”連用時有兩種讀音，老派多讀為[kei13t?i54]，新派多讀為[kei13t?i54][23]。顯然，不論新派還是老派都將兩個連用的“給”讀為不同語音。這恰好說明讀音不同是“給給”共用的前提。換句話說，連用的兩個漢字語音融合的條件是二者必須語音相同。黃梅戲中不存在“把把”連用同樣驗證了這一點。

另外，黃梅戲中同義不同音的“給把”連用現(xiàn)象其實是安慶方言發(fā)展過程中的產(chǎn)物。由于安慶“位于吳越方言、楚方言、贛方言、湘方言、北方方言等中國幾大方言區(qū)的交匯處”，安慶方言“受到了多種方言的影響和滋養(yǎng)”[12]517。受北方方言的影響，安慶方言中引入動詞“給”，進入“把”“給”混用期，此階段“把”與“給”能夠替換使用。該發(fā)展階段在黃梅戲小戲中的反映就是在同一個劇目中“把”與“給”的交替使用，如例（16）所示。這就造成黃梅戲小戲中既存在“動詞+給”結構，也存在“動詞+把”結構。當選擇“動詞+把”結構，而主要動詞為“給”時，“給”“把”不同音，不會發(fā)生語音融合，于是形成了“給把”連用現(xiàn)象。

第二，量詞“把”。當“把”做量詞時，既可以是名量詞，如例（23）所示；也可以是動量詞，如例（24）所示。如：

（23）a.坐在兩把·椅上。（《鬧花燈》）

b.隨手撒把·沙。（《打豬草》）

c.我抓了一把·糟吃著。（《打豆腐》）

d.我這個人大概后來是還有點把··功名。（《瞧相》）

（24）a.助我一把·水桶上肩。（《藍橋汲水》）

b.王小六，你也來擲一把·。（《打豆腐》）

第三，介詞“把”。當“把”做介詞時，一般用于動詞前。如：

（25）a.我把·你好有一比。（《鬧花燈》）

b.就把·豬菜尋。（《打豬草》）

c.同年嫂嫂真有情有義，把·我看得很不輕。（《剜木瓢》）

d.我把·你稱給撇掉。（《紡棉花》）

e.你把·拳打給我看看，我能破得開。（《打豆腐》）

（26）a.大嫂子，把·手接著。（《紡棉花》）b.沒有，把·紗子抵嘛。（同上）

（27）a.我賣著錢來家，你把·我買個紅燈籠，大爆竹噢。（《二百五過年》）

b.你賣著錢來家，我都給·你買。（同上）

（28）我家兄弟把·我家里走。（《苦媳婦自嘆》）

例（25）中的“把”相當于普通話中的介詞“把”，表示處置；例（26）中的“把”相當于普通話中的介詞“用”；例（27）中的“把”相當于普通話中的介詞“給”；例（28）中的“把”相當于普通話中的介詞“往”。

第四，助詞“把”?！鞍选弊鲋~時，一般附著在數(shù)詞或者量詞后，表示“有零頭”[24]。如：

（29）a.把雞殺上百把·兩百只。（《借妻》）

b.你怎么曉得我的雞斤把·半，半把·斤啥？（《罵雞》）

c.說句把·閑言語也是有之。（《胡延昌辭店》）

從“把”字的用法中，我們已經(jīng)看到動詞“把”逐漸替換為“給”的發(fā)展趨勢。同樣反映出黃梅戲小戲語言向普通話靠攏的趨勢。

綜上所述，黃梅戲小戲中的語音、詞匯、語法都反映出安慶方言的特色，可以看作是方言的活化石。崔軍民等學者已經(jīng)指出“語言與其所處的生態(tài)環(huán)境構成生態(tài)語言系統(tǒng)，生態(tài)語言系統(tǒng)與其他系統(tǒng)一樣處于動態(tài)平衡之中”[25]。黃梅戲小戲中的語言從安慶方言向普通話發(fā)展的趨勢，其實是方言和普通話在競爭中相互影響并最終達到新的語言生態(tài)平衡的過程。而方言是地域文化的載體，“作為文化載體的這些語言同樣是人類文化寶庫的重要組成部分。它們的消亡對于人類文明所造成的損失，是對文化領域內(nèi)‘生態(tài)平衡’的破壞，無異于一場生態(tài)災難或珍稀生物物種消亡所造成的損失”[26]。因此，研究黃梅戲小戲的語言及其演變，對于保護語言文化生態(tài)平衡同樣具有重要意義。

四、結 論

語言與文化之間的關系一直是學界探討的重要議題。王蒙的散文《我的另一個舌頭》中說：“一種語言并不僅僅是一種工具，而是一種文化，是一個活生生的人群，是一種生活的韻味，是一種奇妙的風光，是自然風光也是人文景觀”[27]，實際上就道出了語言和文化之間的關系。

戲曲語言和文化之間同樣關系密切。第一，地方戲曲語言是民俗文化的產(chǎn)物。從黃梅戲小戲中可以看到，戲曲語言與安慶地區(qū)的風土人情息息相關。如黃梅戲中的歇后語就是安慶地區(qū)生活民俗的體現(xiàn)。第二，戲曲語言是民俗文化的載體。黃梅戲小戲中記載著安慶地區(qū)的婚嫁、飲食等風俗，甚至還保留著中國傳統(tǒng)節(jié)日的“三月三”風俗，因此，可以從小戲的語言中發(fā)掘民間的風尚習俗。第三，戲曲語言是方言的活化石。黃梅戲小戲語言中的語音、詞匯、語法三要素都體現(xiàn)出安慶方言的特色，同時反映了安慶方言向普通話靠攏的發(fā)展趨勢。

總之，從黃梅戲小戲中，可以清楚地看到戲曲語言和文化之間關系密切，一方面民俗文化影響著戲曲的語言，另一方面戲曲語言中也反映著民俗文化。這也反映出黃梅戲小戲既是安慶地區(qū)民俗文化研究的重要資料，也是安慶方言研究的重要資料。