丁佩城曲藝活動(dòng)史料整理及其鼓書唱段研究

郝苗苗 鄭育晞

摘 要：丁佩城是河北樂(lè)亭大鼓老藝人，但其在民間更多以西路大鼓藝人靳文然師傅的身份而為人所知，其他資料則少有記述與研究。本文基于田野工作獲取的民間文獻(xiàn)和文史資料對(duì)丁佩城先生的相關(guān)曲藝活動(dòng)史料及留世唱段進(jìn)行了初步梳理與研究，力求其不被浩瀚的歷史所淹沒(méi)，同時(shí)也為樂(lè)亭大鼓說(shuō)唱藝術(shù)的后續(xù)研究積累資料。

關(guān)鍵詞：樂(lè)亭大鼓；丁佩城；曲藝

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著國(guó)家非遺保護(hù)相關(guān)政策的落地，河北唐山市對(duì)入選首批國(guó)家級(jí)非遺名錄的樂(lè)亭大鼓的保護(hù)傳承力度不斷加大。然而，在當(dāng)下的文獻(xiàn)中，涉及丁佩城先生的記述比較有限。鑒于此，本文基于田野工作對(duì)涉及丁佩城的相關(guān)民間文獻(xiàn)和文史資料進(jìn)行了初步整理與研究，力求其不被浩瀚的歷史所淹沒(méi)，也為樂(lè)亭大鼓的后續(xù)研究積累資料。

一、樂(lè)亭大鼓在遷安的傳承與鼓書藝人丁佩城

（一）樂(lè)亭大鼓在遷安的傳承

樂(lè)亭大鼓是遷安地區(qū)的重要曲藝形式之一。唐山文旅局微信公眾號(hào)在“遷安‘唐山市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示”中提道：“遷安大鼓書藝人丁佩城70年代在家鄉(xiāng)、唐山乃至東北一帶較有影響。1974年，唐桂義開始跟隨丁佩城先生學(xué)習(xí)樂(lè)亭大鼓?！贝送?，唐山公共文化旅游網(wǎng)也有介紹：“遷安早年說(shuō)書藝人丁佩城，丁官營(yíng)上屋村人，當(dāng)時(shí)在家鄉(xiāng)、唐山乃至東北一帶較有影響。1973年10月遷安市文化館組織舉辦第一批‘樂(lè)亭大鼓培訓(xùn)班，學(xué)期三個(gè)月，傳授唐桂義等幾名學(xué)員?！睆闹锌煞治龀觯∨宄鞘窃缒瓿鲎赃w安的樂(lè)亭大鼓知名藝人之一，而唐桂義則是遷安地區(qū)在丁佩城親傳下的樂(lè)亭大鼓當(dāng)代傳承者。

然而，遷安地區(qū)對(duì)丁佩城并無(wú)更多記述。在田野考察中，筆者發(fā)現(xiàn)民眾對(duì)丁佩城了解甚少，但確有老藝人反饋對(duì)鼓書藝人丁韻清更為熟悉，原因是“大鼓藝人靳文然開蒙于丁韻清”。再后來(lái)得知，丁佩城是其父母起的本名，而他在民間更多被稱為“韻清”，這是因其韻味濃郁、嗓音清澈的樂(lè)亭大鼓表演而獲取民眾認(rèn)可后所得的藝名“韻清”。遷安地區(qū)與“丁韻清”相關(guān)的主要文字記述源自1994年版的《遷安縣志》對(duì)當(dāng)?shù)厍囮?duì)的介紹，“當(dāng)?shù)刂饕囆问绞菢?lè)亭大鼓，著名大鼓藝人有丁韻清、陶瑞、史連賀等”[1]，說(shuō)明了20世紀(jì)后半葉樂(lè)亭大鼓在河北省東部地區(qū)的流傳之廣與民眾喜愛(ài)程度之深，也反映了丁佩城當(dāng)年憑借樂(lè)亭大鼓表演技藝在當(dāng)?shù)孬@得了較高的知名度。

（二）鼓書藝人丁佩城及其曲藝活動(dòng)史

丁佩城，1895年生于遷安縣（現(xiàn)遷安市）丁官營(yíng)鄉(xiāng)上屋村，幼年喪母，少年時(shí)期讀過(guò)幾年私塾，是新中國(guó)成立后留下樂(lè)亭大鼓唱本手記的為數(shù)不多的老藝人之一。他早年生活清貧，以上集賣針頭線腦為生。丁佩城多才多藝，年少時(shí)以在抬頭營(yíng)廟會(huì)上賣針無(wú)果轉(zhuǎn)唱竹板書表演而轟動(dòng)當(dāng)?shù)?，從而開始從事曲藝工作。然而，其父親并不同意丁佩城入“江湖漂行”，因?yàn)樵谂f社會(huì)民間曲藝人屬“下九流”，社會(huì)地位低下。但是，能拉愛(ài)唱的丁佩城并未按父親意志行事，執(zhí)意“吃張口飯”，20歲左右開始與任莊的任武、回新莊雙目失明的丁老五、花莊的花振清等合打十不閑走街串戶。丁佩城一邊賣藝謀生，一邊學(xué)藝調(diào)嗓，唱過(guò)蓮花落，說(shuō)過(guò)東北大鼓書，還行藝至京東隨名師王憲章學(xué)過(guò)曲段，加之其略有文化能夠編創(chuàng)新書并可根據(jù)觀眾反饋隨時(shí)調(diào)演，很快在遷安及周邊地區(qū)站穩(wěn)了臺(tái)子，很多人家遇紅白喜事會(huì)請(qǐng)其說(shuō)書，富有人家更是多在冬季農(nóng)閑時(shí)留他說(shuō)書。

在行藝過(guò)程中，丁佩城發(fā)現(xiàn)樂(lè)亭大鼓已經(jīng)成為當(dāng)?shù)孛癖姷南埠谩扒f莊說(shuō)大鼓，村村學(xué)落子”，但很多大鼓藝人能在遷安行藝卻無(wú)法入唐山、入灤樂(lè)，更無(wú)法得到出自樂(lè)亭的鼓書藝人的認(rèn)可，所以他便攜藝前往樂(lè)亭大鼓誕生之地——樂(lè)亭，去學(xué)演樂(lè)亭大鼓以便“正口”。入樂(lè)亭后，他與樂(lè)亭大鼓老藝人齊禎親傳弟子霍春堂結(jié)為好友，相互學(xué)藝，終以書詞新、扮相真、板眼實(shí)、腔調(diào)美而揚(yáng)名樂(lè)亭。然而，舊社會(huì)中的樂(lè)亭大鼓藝人是否可以在特定的“地界兒”行藝，雖然主要取決于表演技藝之高低，但還是會(huì)受到舊社會(huì)惡勢(shì)力的侵?jǐn)_。作為“漂”來(lái)樂(lè)亭謀生的大鼓藝人，丁佩城雖然可依靠自身技藝獲取聽眾認(rèn)可，但依然難以擺脫其他外部因素的困擾，而他活躍于樂(lè)亭的20世紀(jì)30年代正是當(dāng)?shù)佤[土匪的特殊時(shí)期。為得安寧，丁佩城結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)厣杂袡?quán)勢(shì)的靳子班并結(jié)為兄弟，并借助這種關(guān)系在當(dāng)?shù)卣痉€(wěn)了腳跟。隨后，他在靳家認(rèn)識(shí)了年少便喜愛(ài)樂(lè)亭大鼓的靳子班的侄子靳文然，而這也是靳文然開蒙于丁佩城的緣起。相關(guān)情況在大鼓藝人賈幼然和趙鳳蘭的回憶中也有提及：“靳文然的爸爸是鞋鋪的掌柜，丁韻清跟他爸爸的關(guān)系比較好，經(jīng)常在他那兒說(shuō)書，有時(shí)候在他們家里吃住。靳文然喜歡樂(lè)亭大鼓，就跟著丁韻清學(xué)段兒并學(xué)會(huì)了中篇書《滿漢斗》。”因時(shí)局動(dòng)蕩，丁佩城在樂(lè)亭期間未能拜師投門、入家學(xué)藝，他的樂(lè)亭大鼓表演更多是在樂(lè)亭縣一句一句“聽”會(huì)的，但這并未妨礙民眾對(duì)其表演的喜愛(ài)，尤其他的扮相做派在樂(lè)亭大鼓界堪稱一絕，被美譽(yù)為“裝龍像龍，演虎是虎”，很多喜愛(ài)大鼓的民眾更是將其扮相的像與不像作為判定樂(lè)亭大鼓表演成敗的標(biāo)準(zhǔn)之一。

20世紀(jì)30年代末，樂(lè)亭地區(qū)被日軍控制，鼓書藝人在當(dāng)?shù)責(zé)o法繼續(xù)安身，丁佩城等部分藝人轉(zhuǎn)而進(jìn)入東北流動(dòng)行藝，時(shí)而坐堂演出，時(shí)而外串臺(tái)子說(shuō)書。解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，丁佩城重回遷安行藝并以高漲的熱情投入革命文藝工作，他身背書鼓，走到哪里唱到哪里，還新編樂(lè)亭大鼓書詞《消滅鬼子兵》《送子參軍》等，在當(dāng)?shù)貜V泛流傳。1951年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了中央人民政府政務(wù)院《關(guān)于戲曲改革工作的指示》，指出：“中國(guó)曲藝形式，如大鼓、說(shuō)書等，簡(jiǎn)單而富于表現(xiàn)力，極便于迅速反映現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該予以重視。除應(yīng)大量創(chuàng)作曲藝新詞外，對(duì)許多為人民所熟悉的歷史故事和優(yōu)美的民間傳說(shuō)的唱本，亦應(yīng)加以改革應(yīng)用?！贝撕?，丁佩城放棄了舊社會(huì)中比較叫座的書段，深入民眾勞動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，基于民眾建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)的各種事跡去唱新段，并說(shuō)起了樂(lè)亭大鼓長(zhǎng)篇新書《兒女風(fēng)塵記》《烈火金剛》等，成為遷安地區(qū)樂(lè)亭大鼓表演的一面紅旗。此外，他還致力于樂(lè)亭大鼓的傳承，栽培出豈振友、唐桂義等青年傳承人。

二、關(guān)于丁佩城留世唱段《耗子告貍貓》的分析與思考

《耗子告貍貓》是樂(lè)亭大鼓的短篇唱段，講述的是小耗子喪命于貓口之后到閻王殿告狀的過(guò)程。1961年，文藝工作者趙桂丹先生采錄了丁佩城老先生憶唱的《耗子告貍貓》，讀者從中可略窺樂(lè)亭大鼓小段的早期形態(tài)。

（一）早期樂(lè)亭大鼓說(shuō)唱藝術(shù)的風(fēng)格特點(diǎn)

丁先生所唱的《耗子告貍貓》唱段篇幅相對(duì)短小，屬于樂(lè)亭大鼓短篇書詞（小段），唱詞是通俗順口、活潑流暢的民間口語(yǔ)化語(yǔ)言。整體以七字句為基本句式，呈現(xiàn)“二二三”結(jié)構(gòu)，即“你說(shuō)—來(lái)告—冤枉狀，要你—切實(shí)—快說(shuō)清”，有時(shí)會(huì)因劇情需要加入一字形成八字句，或加三字頭成為十字句，而使用了三字頭的十字句也會(huì)因唱詞字?jǐn)?shù)增加而引發(fā)對(duì)應(yīng)的基本樂(lè)句在句首進(jìn)行擴(kuò)充。唱詞句式的轍韻格式基本為：上句尾字可不押韻，下句尾字近乎全部押韻。其中，開篇第一句的尾字需完成起韻。此外，各句尾字的平仄格式相對(duì)固定，基本格式是：上句唱詞尾字多為上聲字或去聲字，下句唱詞尾字一概用平聲字。在音樂(lè)方面，《耗子告貍貓》為單一反復(fù)體的主曲體，通篇采用一種曲調(diào)，以上下句形式循環(huán)反復(fù)與變化反復(fù)，上句尾音落1，下句尾音落5，除上半句尾字有下滑音外，多為一字對(duì)一音，直至結(jié)尾處加2小節(jié)甩腔造成變化并形成終止。唱段采用六聲音階徵調(diào)式，一板一眼的慢流水板，每句均頂板起唱并落于板上。在旋律形態(tài)方面，唱腔進(jìn)行相對(duì)平穩(wěn)，上、下句合并后大多構(gòu)成一種“起—挑—落”的規(guī)律，幾乎所有樂(lè)句都呈拱形，并終于旋律下行，音域較窄。整體而言，在一定程度上印證了樂(lè)亭大鼓老藝人口中“早年作為江湖線上的鼓書表演腔調(diào)簡(jiǎn)潔，小段有唱無(wú)白、一唱到底”的特點(diǎn)。

（二）《耗子告貍貓》唱段分析引發(fā)的相關(guān)思考

丁佩城先生所憶唱的樂(lè)亭大鼓《耗子告貍貓》唱段曾在1963年唐山地區(qū)曲藝會(huì)演中獲得二等獎(jiǎng)。這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)河北曲藝界對(duì)丁先生表演技藝的認(rèn)可，但值得注意的是，這段樂(lè)亭大鼓唱腔與中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所成員在1953年對(duì)老藝人王佩臣、盧城科關(guān)于樂(lè)亭大鼓表演形式“一板一眼，越唱越快直到結(jié)束；一般起于內(nèi)板（即第一拍的后半拍）落在板上”[2]的調(diào)查記述存在不同。那么，究竟是丁佩城的《耗子告貍貓》唱段并非樂(lè)亭大鼓的早期形態(tài)，還是王佩臣的樂(lè)亭大鼓唱腔摒棄了樂(lè)亭大鼓的早期樣態(tài)并進(jìn)行了革新呢？抑或是傳統(tǒng)樂(lè)亭大鼓的“書”與“小段”的表演形式存在差異？這也對(duì)學(xué)界的相關(guān)研究提出了新的問(wèn)題。

三、結(jié) 語(yǔ)

在關(guān)于民間說(shuō)唱音樂(lè)的研究中，筆者認(rèn)識(shí)到了歷史民族音樂(lè)學(xué)視角的重要意義，但常受困于文獻(xiàn)資料的有限而無(wú)法對(duì)音樂(lè)文化事象給予深刻的歷史解讀，進(jìn)而也切實(shí)感受到老一輩民間藝人的唱腔音樂(lè)及其學(xué)藝行藝歷程是需要被記述、被搶救整理并留存的。正是這些民間藝人的學(xué)藝、行藝活動(dòng)造就了豐富多彩的民間音樂(lè)現(xiàn)象，而他們學(xué)藝、行藝的經(jīng)歷不僅承載著社會(huì)文化的歷史變遷，也終將是未來(lái)學(xué)者理解過(guò)往音樂(lè)文化事象的重要?dú)v史資料。鑒于此，本文基于田野工作所獲取的民間資料對(duì)鼓書老藝人丁佩城及其相關(guān)曲藝活動(dòng)進(jìn)行了初步梳理，對(duì)其所留世的樂(lè)亭大鼓唱段給予了描述性分析，揭示了早期樂(lè)亭大鼓小段的基本形態(tài)特質(zhì)特征，也認(rèn)識(shí)到其與1953年音樂(lè)學(xué)者調(diào)查記錄的樂(lè)亭大鼓表演形式的差異，為后續(xù)研究積累了資料也提出了新問(wèn)題。

基金項(xiàng)目：本文系2022江蘇省社科基金項(xiàng)目“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)的舶來(lái)理論及其本土轉(zhuǎn)化創(chuàng)新研究”（編號(hào)：22Y SB024）、江蘇省研究生科研與實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃資助“京歌中的混生元素及其文化意蘊(yùn)研究”（編號(hào)：SJCX23_1253）的研究成果。

參考文獻(xiàn)

[1] 河北省遷安縣地方志編纂委員會(huì)．遷安縣志[M]．北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1994：476.

[2] 李兆芬，金湘．樂(lè)亭大鼓采訪記錄[M]//天津市曲藝調(diào)查報(bào)告（油印版）．北京：中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所，1954：20-21.