《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社與清代閨秀詩(shī)社之比較

柏佳慶

摘 要：《紅樓夢(mèng)》中對(duì)大觀園女子結(jié)社活動(dòng)的描寫(xiě)，常被看作明清閨秀結(jié)社現(xiàn)象的縮影。將《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社與清代閨秀詩(shī)社進(jìn)行比較，可以發(fā)現(xiàn)二者同中有異，其中的差異甚至顛覆了清代閨秀詩(shī)社的普遍規(guī)則?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)社中的獨(dú)特設(shè)定，是曹雪芹對(duì)閨閣名媛才情充滿欣賞的表現(xiàn)，也是對(duì)清代社會(huì)中名媛結(jié)社行為作出肯定的實(shí)際行動(dòng)。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》；清代閨秀；詩(shī)社

結(jié)社吟詩(shī)作為文人雅士日常生活與彼此交流的重要內(nèi)容，在明朝末年的閨秀之間也有出現(xiàn)，不過(guò)此時(shí)閨秀間的雅集吟詩(shī)尚屬于并不正規(guī)的“家居式”社團(tuán)。[1]到了清代，閨秀詩(shī)社在江南地區(qū)，尤其是貴族名媛之間成為風(fēng)尚，此間的創(chuàng)作風(fēng)氣激發(fā)了清代女性文學(xué)的輝煌：“清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千?！盵2]在南京、揚(yáng)州等地生活過(guò)的曹雪芹，必然感受過(guò)江南地區(qū)才媛結(jié)社的社會(huì)風(fēng)氣，并深受文人雅客結(jié)社聯(lián)詩(shī)的影響，因而在“披閱十載，增刪五次”的《紅樓夢(mèng)》中保留大量對(duì)詩(shī)社活動(dòng)的描寫(xiě)，可見(jiàn)曹雪芹對(duì)詩(shī)社活動(dòng)的重視，而將社長(zhǎng)、詩(shī)歌評(píng)閱等任務(wù)，一律給予女性，可見(jiàn)曹雪芹對(duì)女性才情之憐惜與信任。本文試將《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社置于清代閨秀詩(shī)社環(huán)境中做比較，探究曹雪芹如此安排之情感與意圖。

一、詩(shī)社的創(chuàng)建與規(guī)則

《紅樓夢(mèng)》開(kāi)卷第一回即表明，作者因念及夢(mèng)幻中諸女子，故用賈雨村言敷衍故事，只為“使閨閣昭傳，復(fù)可悅世之目，破人愁悶”[3]。曹雪芹在塑造大觀園眾女性形象時(shí)，將詩(shī)歌的吟誦和創(chuàng)作能力作為展現(xiàn)女性才華的重要依據(jù)。以“既要有結(jié)社之實(shí)，又要有結(jié)社之名”[4]為原則，大觀園眾人正式創(chuàng)建詩(shī)社，而這始于《秋爽齋偶結(jié)海棠社，蘅蕪苑夜擬菊花題》。

（一）結(jié)社緣起與詩(shī)社成員

海棠詩(shī)社的結(jié)社，起因?yàn)樘酱河谛蚂V良夜為風(fēng)露侵?jǐn)_，病中念及古人“或豎詞壇，或開(kāi)吟社”，于是給寶黛釵等人送花箋，邀眾人入會(huì)。探春所送之花箋，相當(dāng)于“詩(shī)社啟”，以此宣告詩(shī)社成立之意。乾隆年間，清溪吟社的張?jiān)首桃苍突ü{邀閨友開(kāi)詩(shī)社，石鈞的《題吳中十子詩(shī)詞》有“瑤臺(tái)青鳥(niǎo)，銜來(lái)玉女華箋。梧館金風(fēng)，吹落天孫云錦”之句，反映了清溪吟社開(kāi)社的情景。清初著名的蕉園詩(shī)社亦有“詩(shī)社啟”，“嘗招諸女作蕉園詩(shī)社，有《蕉園詩(shī)社啟》”[5]。探春送花箋作詩(shī)社啟之舉，和顧玉蕊、張?jiān)首潭藙?chuàng)建詩(shī)社并無(wú)大異。

海棠社首批成員有寶玉、寶釵、黛玉、迎春、惜春、李紈，加上探春共七人。次日湘云依韻和了兩首海棠詩(shī)，正式加入海棠社。此后香菱、寶琴、李紋等人陸續(xù)加入，至五十回詩(shī)社聯(lián)詩(shī)之人多達(dá)十二人。至第七十六回，黛玉、湘云二人在凹晶館賞水月即景聯(lián)詩(shī)，二人聯(lián)出“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”之句時(shí)，妙玉現(xiàn)身，三人共成《右中秋夜大觀園即景聯(lián)句三十五韻》。就先后參加詩(shī)社雅集的成員來(lái)看，大部分常住大觀園內(nèi)，且為寶玉親屬。為第二次詩(shī)社所添成員的湘云進(jìn)入大觀園較為頻繁，亦為寶玉親屬。而香菱、寶琴、李紋等人，與寶玉無(wú)直接血緣關(guān)系，但皆屬能詩(shī)之輩。由此可見(jiàn)，只要能夠吟詩(shī)聯(lián)句，即有入社資格或出場(chǎng)機(jī)會(huì)。

妙玉身份較為特殊，是帶發(fā)修行的居士，清代閨秀詩(shī)社中也有類似情況?！秶?guó)朝閨秀正始集》中的吳中十子與女尼王寂居有諸多互動(dòng)：張芬有《長(zhǎng)至日答王寂居作》《長(zhǎng)夏書(shū)懷寄寂居》《春日訪寂居別后》，尤澹仙所作的《兩面樓題詞》亦有“交有濟(jì)尼，善禪經(jīng)于室里（王寂居）”等語(yǔ)。王寂居和妙玉一樣雖未正式加入詩(shī)社，但滿腹才學(xué)，能詩(shī)會(huì)作?？梢?jiàn)曹公對(duì)妙玉的設(shè)定，就清代社會(huì)背景下看并非特例。

（二）詩(shī)社組織與規(guī)定

《紅樓夢(mèng)》海棠社成立之初，李紈自薦為掌壇，因其年德俱尊，“雖不善做卻善看，又最為公道”，得到眾人一致贊同。社長(zhǎng)選定后，李紈推薦迎春、惜春擔(dān)任副社長(zhǎng)，負(fù)責(zé)出題限韻、謄錄監(jiān)場(chǎng)。社長(zhǎng)作為詩(shī)社的主持，負(fù)責(zé)出題限韻、評(píng)閱優(yōu)劣、制定社約。此后雅集詩(shī)社其他成員也參與詩(shī)歌優(yōu)劣的評(píng)閱中，不過(guò)最終裁定者均為李紈。反觀閨秀結(jié)社的狀況，“明清閨媛之能結(jié)社成名，或有父兄提倡，或有夫婿鼓勵(lì)，或有后嗣彰揚(yáng)，均與男性文人的支持分不開(kāi)”[6]，清代諸多才媛在詩(shī)社活動(dòng)的運(yùn)行中，未能完全脫離男性的支持或影響。

清溪吟社的成功同樣不能否定男性的作用。任兆麟在清溪吟社中扮演著領(lǐng)袖兼導(dǎo)師的角色，不僅給諸才媛評(píng)定詩(shī)歌等級(jí)，還出題限韻，布置“社課”。《吳中女士詩(shī)鈔》的刊刻更得益于任兆麟，任兆麟把張?jiān)首痰脑?shī)稿拿給錢(qián)大昕評(píng)閱，錢(qián)大昕大加稱贊并書(shū)信給汪啟淑將其編入《擷芳集》，張?jiān)首獭耙驒z篋衍中先后惠示并酬贈(zèng)之什，于吳中得九媛，各錄一卷”，最后由任兆麟閱定，鐫成《吳中女士詩(shī)鈔》?！澳碎|閣成名，不少親師取友之益，而詩(shī)篇不朽，尤仗名公大人之知”，王瓊雖有自謙之意，卻極貼切地說(shuō)明了男性親屬或師友之于詩(shī)社及諸閨媛獲得盛名的重要性。這與《紅樓夢(mèng)》中詩(shī)歌優(yōu)劣評(píng)定權(quán)交給女性，且女性占主導(dǎo)地位全然不同。

二、詩(shī)社的活動(dòng)與詩(shī)歌創(chuàng)作

《紅樓夢(mèng)》中的雅集活動(dòng)與賞玩、創(chuàng)作緊密聯(lián)系。海棠社的成立因探春恰逢清景，湘云起詩(shī)社也先以邀眾人賞桂為由，此后幾次雅集活動(dòng)無(wú)不與佳辰麗景相關(guān)。良辰美景更易激發(fā)文人雅士的詩(shī)性，所以花朝月夕、光風(fēng)霽月之時(shí)成為起社的首選。這和清代諸閨媛起社具有一致性，蕉園女性“值春和景明，畫(huà)船繡幕，交映湖漘”，清溪吟社也有“月滿花香，夜寂琴暢，珠點(diǎn)夕落，翠濕寒煙，于是銜流霞之杯，傾華崤之宴，飲酒賦詩(shī)”……

（一）雅集活動(dòng)

大觀園中正式的雅集活動(dòng)有“秋爽齋偶結(jié)海棠社”“林瀟湘魁奪菊花詩(shī)”“蘆雪庵爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”及“林黛玉重建桃花社”。不過(guò)，因雅集而引發(fā)的活動(dòng)或即興創(chuàng)作，又有“螃蟹詠”“吟紅梅”“填柳絮詞”，以及黛玉與湘云的凹晶館聯(lián)句。

詩(shī)社的活動(dòng)地點(diǎn)均在大觀園內(nèi)，地點(diǎn)、時(shí)間并非按照李紈最初制定的規(guī)則施行。探春給眾人發(fā)出花箋后，秋爽齋順理成章地成為詩(shī)社的第一次雅集地。第二次湘云開(kāi)社，地點(diǎn)選定在可以臨水賞桂的藕香榭。第三次雅集活動(dòng)李紈做東，因稻香村雪景不如蘆雪庵，地點(diǎn)便改在蘆雪庵。之后黛玉作《桃花行》，眾人改“海棠社”為“桃花社”，最終因探春壽日等事未能開(kāi)社。直至暮春之際，湘云偶填柳絮詞，將詞帶至黛玉處，終于在瀟湘館迎來(lái)第四次雅集。

根據(jù)《紅樓夢(mèng)》四次雅集，再結(jié)合黛玉、湘云二人在凹晶館聯(lián)句的活動(dòng)，發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社開(kāi)社時(shí)間和地點(diǎn)雖具有很強(qiáng)的隨意性，但總以花朝月夕等引發(fā)眾人豪興之時(shí)為基準(zhǔn)，這點(diǎn)和清代其他閨秀詩(shī)社并無(wú)二致。但就詩(shī)社活動(dòng)地點(diǎn)和內(nèi)容而言，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社囿于情節(jié)的設(shè)定與安排，未能有如蕉園詩(shī)社“畫(huà)船繡幕，交映湖漘”、清溪吟社“湖上泛舟”“林屋吟榭課”等活動(dòng)?！都t樓夢(mèng)》詩(shī)社雖然在活動(dòng)范圍和內(nèi)容上未能表現(xiàn)得更加豐富，但大觀園內(nèi)有限而集中的設(shè)定，也為眾女子增添了遠(yuǎn)離世俗的純粹和超凡絕塵的氣質(zhì)。

（二）文學(xué)創(chuàng)作

曹雪芹創(chuàng)建出《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社，為大觀園諸女性施展才情提供了重要機(jī)會(huì)。探春在開(kāi)社之初，即懷抱著“孰謂蓮社之雄才，獨(dú)許須眉”的志向，故詩(shī)社的四次雅集以及衍生出的即興活動(dòng)，皆有大量創(chuàng)作產(chǎn)生。

第一次雅集眾人詠白海棠，作七言律詩(shī)，拈鬮限韻，以香燼為時(shí)限，寶玉、黛玉、寶釵、探春各作一首，湘云次日補(bǔ)作兩首，五人共作《詠白海棠》六首。第二次雅集，“以菊花為賓，以人為主，賦景詠物兩關(guān)”，出題不限韻，眾人擇定菊花詩(shī)之后，寶玉起興要作《螃蟹詠》，寶黛釵三人各作一首《螃蟹詠》，五人共作《菊花詩(shī)》十二首，《螃蟹詠》三首。第三次雅集，要求“五言排律，限‘二蕭韻”，拈鬮為序，以王熙鳳“一夜北風(fēng)緊”起，李綺“憑詩(shī)祝舜堯”止，十二人參與即景聯(lián)句，寶玉被罰到櫳翠庵取紅梅，歸來(lái)作《訪妙玉乞紅梅》，岫煙等三人分別依“紅”“梅”“花”作韻各賦一首詩(shī)。第四次社會(huì)緣起黛玉創(chuàng)作《桃花行》，以柳絮為題，限各色小調(diào)，以香燼為時(shí)限。湘云、黛玉等六人共作五首柳絮詞。最后一次黛玉和湘云在凹晶館聯(lián)詩(shī)，以“十三元”為韻，二人聯(lián)出二十二韻，妙玉另續(xù)十三韻，三人共成《右中秋夜大觀園即景聯(lián)句三十五韻》。

清代閨閣才媛們?yōu)樨S富生活，抒發(fā)性靈，常結(jié)社雅集，并將詩(shī)作整理成集。蕉園詩(shī)社成員著作頗豐，如顧之瓊著有《亦政堂集》，顧姒著有《靜御堂集》，柴靜儀著有《凝香室詩(shī)鈔》《北堂詩(shī)草》等。清溪吟社成員均有著作，如張?jiān)首讨小冻鄙w詩(shī)稿》，張芬著有《兩面樓詩(shī)稿》，江珠著有《青藜閣集》，沈纕著有《翡翠樓詩(shī)集》《浣紗詞》《翡翠樓雅集》等。以上均為清代女性詩(shī)歌創(chuàng)作的成果，《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社正是曹雪芹對(duì)清代女性創(chuàng)作成果的詩(shī)意表現(xiàn)。

（三）作品品評(píng)

大觀園告竣后，賈政邀一眾清客逛大觀園欲試寶玉才情。寶玉以“沁芳”二字力壓賈政之“瀉玉”，不僅去其粗陋，更顯清新雅致。評(píng)價(jià)清客的題擬，寶玉直言“太板了”“俗陋不堪”“越發(fā)悖謬了”，與賈政及清客相比，寶玉的才華是清新而充滿靈氣的。但在大觀園雅集中，寶玉卻每每落第。

第一次雅集詠白海棠，李紈以“若論含蓄雋永，終讓蘅稿”為由，推蘅蕪君為首，怡紅公子壓尾。第二次雅集以“題目新，詩(shī)也新，立意更新”，評(píng)定黛玉為魁，寶玉又一次落第。而在持螯賞桂中，寶玉即興吟出一首，卻被黛玉調(diào)侃：“這樣的詩(shī)，一時(shí)要一百首也有。”第三次雅集，雖未有詳細(xì)排名，僅數(shù)量而言湘云最多，寶玉落第，被罰所作《訪妙玉乞紅梅》，也僅獲評(píng)“起的平平”“小巧而已”。

與大觀園詩(shī)社中每次頭籌均由女性?shī)Z得的情況不同，清代閨秀詩(shī)社中，男性成員一般扮演著“關(guān)系網(wǎng)”或“師長(zhǎng)”的角色。張芬的詩(shī)中記錄了任兆麟與清溪吟社諸子會(huì)課情況：“己酉閏五，林屋吟榭會(huì)課《白蓮花賦》?！庇衷凇逗苫ㄊ幹裰υ~·其四》后注“白蓮花賦，林屋先生評(píng)碧岑姊第一”，交代了這次創(chuàng)作的結(jié)果。席蕙文的《擬謝朓晚登三山還望京邑作》《虎邱竹枝詞同張妹紫蘩作》，朱宗淑的《題趙承旨畫(huà)蘭同沈蕙孫妹作》《擬謝胱晚登三山還望京邑作》《虎邱竹枝詞三首同席耘芝張紫蘩諸君子作》，題下均有注“林屋吟榭課”或“心齋先生課”，證明了任兆麟與清溪吟社互動(dòng)的頻繁。朱宗淑的“風(fēng)雅得宗師，主持功莫并（謂心齋先生）”，更是點(diǎn)明了任兆麟的重要地位。

三、結(jié) 語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社與清代閨秀詩(shī)社在結(jié)社緣起、成員結(jié)構(gòu)等大形式方面基本一致，而在詩(shī)社組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、詩(shī)作評(píng)定者以及奪得頭籌者等細(xì)節(jié)的設(shè)定上，則明顯不同。曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社中男性成員的定位，顯然與當(dāng)時(shí)社會(huì)中的普遍情況相悖。究其原因，明清時(shí)期社會(huì)中閨秀結(jié)社現(xiàn)象為曹雪芹提供了一定的現(xiàn)實(shí)參考，但僅對(duì)現(xiàn)實(shí)中閨秀結(jié)社行為進(jìn)行照搬，無(wú)法完全展現(xiàn)才媛的真實(shí)才情與能力，畢竟清代閨秀詩(shī)社并未完全脫離男性成員的支持或影響。故而曹雪芹采用了一種“大同小異”的塑造方式，在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中閨秀詩(shī)社基本模式不沖突的基礎(chǔ)上，改變男女性成員在詩(shī)社中的定位，弱化男性成員的領(lǐng)導(dǎo)性或決定性作用，突出女性成員的主體地位，既不脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)中閨媛結(jié)社的實(shí)況，又還原了女性閨秀的才情與面貌。曹雪芹對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩(shī)社的巧思與獨(dú)特設(shè)定，除卻豐富大觀園中諸女性形象、推動(dòng)故事情節(jié)等目的外，更是出于對(duì)歷代名媛才情的肯定與欽服，遺憾于女性之才不能存于世，故而以實(shí)際行動(dòng)記錄諸閨閣名媛的才情與品性。

（新疆師范大學(xué)）

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