珠海市唐家灣鎮(zhèn)廣府祠堂空間形制研究★

汪胤祺，鄭 亮，陳以樂

(1.九州大學(xué)藝術(shù)工學(xué)府，日本 福岡 819-0395； 2.澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，澳門 999078)

祠堂原為天子及諸侯祭拜祖先的場所。明以后，朝廷看中宗族在社會秩序上的作用，將《家禮》上升為國家禮儀制度并推廣于民間，明嘉靖皇帝：“許得民間皆得聯(lián)宗立廟”，庶民祠堂獲得了合法的地位[1]。庶民祠堂作為一種從官方到民間自上而下的禮制建筑，祠堂的空間形制可視作封建禮制的物化形式[2]。

唐家灣的祠堂受到了《家禮》的影響，呈現(xiàn)出有別于民居建筑的特定形制[3-5]。同時祠堂的功能主要為供奉祖宗以及舉辦祭拜儀式，祠堂必然產(chǎn)生相應(yīng)的空間氛圍[6]。祠堂的空間形制映射了中國傳統(tǒng)文化中將社會人倫關(guān)系與自然空間結(jié)構(gòu)疊加的空間秩序觀[7]。祠堂作為廣府地區(qū)保存數(shù)量多、規(guī)模大的建筑遺產(chǎn)類型，理清該建筑類型的空間形制，對于歷史建筑的保護和評估具有重要的價值[8]。

在村落的布局中，祠堂通常處于較為顯眼的位置，一般位于村落的中心或者正對村口，這表明了祠堂的重要性。祠堂不僅是村民祭祖的場所，也是村落文化活動的重要場所。例如村民會在祠堂舉行宗親大會，或者舉辦慶祝新年、元宵節(jié)等重要節(jié)日的活動。此外，祠堂也可能成為村落的政治、經(jīng)濟中心，例如村民會在祠堂里舉行選舉或者商討村落重大事務(wù)?？傊?，祠堂在村落布局中的位置及其重要性反映了村落文化的特點。

1 祠堂的空間構(gòu)成元素

唐家灣祠堂的空間由祠堂建筑內(nèi)部空間與祠堂建筑外部空間兩部分組成。內(nèi)部空間有堂、天井、輔助空間、交通空間等，其中，堂為內(nèi)部空間的主體部分，自入口向后依次為前堂、中堂、后堂。祠堂建筑外部空間則由水池、地堂構(gòu)成。

1.1 祠堂內(nèi)部空間元素

1)前堂。

前堂是進入祠堂主體部分的第一間空間，平面形狀為矩形。由于祠堂的大門設(shè)立于此，因此前堂也稱為頭門。唐家灣祠堂的前堂可分為敞楹式頭門和凹斗式頭門兩種主要形式，敞楹式頭門占多數(shù)，凹斗式較為少見(見圖1)。敞楹式頭門屬于屋架“露明造”半開敞空間形式，而凹斗式在心間處內(nèi)凹，次間的位置則為墻體，形成封閉的空間形式。根據(jù)當?shù)厝说恼f法，敞楹式的空間可以使祥瑞之氣引導(dǎo)入祠堂內(nèi)，因此唐家灣地區(qū)大多采用這種形式。

前堂門后的空間主要構(gòu)成元素為4根木質(zhì)柱體以及2根石柱，其中這4根木柱是主要承重柱，因此也稱為“金柱”。出于風(fēng)水考慮與儀式考慮，祠堂在金柱之間設(shè)立屏門，以阻隔外部的視線直傳堂內(nèi)。繞過屏門之后，則為開廠的天井空間，視線可望向中堂或后堂(見圖2)。由于祠堂大門上掛有家族的名號，前堂對外連接著街巷空間，祠堂猶如家族的門面。因此，前堂正立面是重點裝飾部位。唐家灣祠堂前堂的屋頂均采用雙坡硬山屋頂，在屋頂之上有正脊，而正脊脊上有大量灰塑裝飾。其中敞楹式的頭門有著更加華麗的裝飾，如在瓦下的屋檐設(shè)立封檐板；前檐處有精美的梁架；山墻處有磚雕墀頭；大門旁有石墩、抱鼓石和塾臺；墻體正面多采用加工精細、平整光潔的水磨青磚。

2)中堂。

祭祖是宗族的重要公共活動，中堂是舉辦祭祀儀式的主要空間，中堂的設(shè)立為家族聚會及祭祀活動提供了足夠的空間。在平面上看，中堂是進入祠堂內(nèi)的第二序列空間，一般位于祠堂的中心，通過側(cè)廊與天井銜接前堂與后堂。在建筑空間上，中堂與其他空間形成了主從關(guān)系：中堂為主體，是主人；側(cè)廊、襯祠為手足，是仆從(如圖3所示)。

中堂的主要功能為舉辦祭祀儀式，在非祭祀活動時，也承擔(dān)家族議事等活動。因此往往在建造時采用前后開敞的方式，即前后無實墻?？臻g主要的實體構(gòu)成元素則為柱子，通常由前檐柱、前金柱、后金柱、后檐柱8根柱子組成。但基于風(fēng)水考慮，避免視線直視祖先安寢的后堂，因此也有祠堂在心間金柱中安裝可隨時拆卸的屏門。在平日沒有舉辦儀式的時候，屏門通常為關(guān)閉狀態(tài)，家族活動僅停留在前堂與中堂這一側(cè)，后堂不得進入，屏門起到了分隔生死界線的作用。而在祭祀當天，前堂和中堂的屏門同時打開，宗子在中堂履行祭儀，此時，封閉的空間格局被打破，里外流通的空間方才是祠堂真正的內(nèi)部空間形態(tài)。

3)后堂。

供奉祖先神位是祠堂最基本的功能之一，因此昭穆制度與祖先神位的擺放位置對于祠堂起著重要影響。后堂是位于祠堂序列的最后一間，后堂的功能是安寢祖先靈魂，安置祖先牌位，因此也稱寢堂。后堂空間與中堂不同，是由三面圍墻以及8根柱子組成的圍合空間。后堂通常略高于中堂或前堂，顯示出其崇高的地位，從而顯示出對祖先的尊重。后堂一般擺設(shè)有香爐、祖先牌位，其中祖先牌位置于后墻心間?；诎菁罆r，后人要給祖先上香的原因，后堂通常朝向中堂或前堂一側(cè)保持開放。唐家灣有的祠堂為了給祖先靈魂安寢的地方營造出更加沉靜感，在次間檐柱的位置設(shè)立擋墻，例如景福盧公祠，其在擋墻上開琉璃花窗，將后堂營造的更加幽暗(見圖4)。

部分家族為表達對祖先的敬意，將后堂裝飾得尤為華麗。例如那洲古氏大宗祠，心間金柱間有花鳥主題飛罩，做工精致，材料為紅木，繪有金漆，紅木主要為花卉藤蔓，金漆為點綴，繪于鳥雀、松鼠等瑞獸，層次豐富。次間金柱與山墻間有回紋掛落，回紋間相伴花鳥，賦予金漆，輕巧華麗。掛落上部有如意紋飾橫披。神龕裝飾采用全金漆花罩與龕頂，雕有鳳鳥(見圖5)。

4)天井。

天井是祠堂院落內(nèi)接觸戶外的空間。由堂與走廊在四面圍合而成，從上空俯視猶如一口開敞的方井，因此得名。在唐家灣的祠堂中，面積再小的祠堂也有天井。其中有中堂的祠堂，一般會分出前后兩個天井，稱為前庭與后庭。兩天井功能并不相同，前庭一般為族人日?；顒优c祭拜儀式所使用的空間，因此面積較大，而后庭則作為精神上的緩沖空間，在拜祭時將先人與后人保持一定距離，由此塑造出拜祭時的神秘感，因此通常后庭面積較小。天井有著較為實用的功能。由于唐家灣地區(qū)天氣炎熱潮濕，天井可以有助于祠堂內(nèi)部的空氣流動，達到通風(fēng)的作用。同時為避免受到雨水浸泡侵蝕，因此天井通常較前后兩堂與兩邊的側(cè)廊更低。此外，唐家灣的天井通常鋪設(shè)淺色的條石，可將光線反射進室內(nèi)空間，起到采光作用(見圖6)。

天井的設(shè)立反映了唐家灣人追求天人合一的精神需求，天井將天、地、人三者聯(lián)系了起來。讓前來拜祭的后人產(chǎn)生敬天、敬神、敬宗的崇高敬畏感。唐家灣有的祠堂利用天井產(chǎn)生的空間氛圍，做了特殊的設(shè)計，例如唐家古鎮(zhèn)的玉我唐公祠的中堂(見圖7)，玉我唐公祠的天井位置為水池，其族人在水池上方修建有一木橋連接前堂與后堂。在風(fēng)水中，水意味著“氣”與“財”，玉我唐公祠除了追求天人合一的思想，還盼有“四水歸堂”意頭，使祠堂除了敬天敬祖，還起到了聚氣、聚財?shù)闹匾饔谩?/p>

5)輔助用房。

唐家灣祠堂的輔助用房通常為襯祠與后座，襯祠是唐家灣祠堂的主要輔助空間，多數(shù)祠堂有采用，而使用后座的情況不多見。輔助空間的功能無明確規(guī)定，一般有作值守房、存儲用房或廚房等功能。襯祠平行于堂空間的兩側(cè)，與堂之間通常用一巷道相連。襯祠雖然不是祠堂的核心空間，但在唐家灣祠堂中較為多見。

唐家灣地區(qū)的部分家族實力較強，襯祠的設(shè)立使得祠堂在規(guī)模上有所增加，視覺效果更加宏偉而寬闊，因此可顯示家族的實力。同時襯祠的設(shè)立增加了場地的利用率，使祠堂的功能得到進一步的提高，增加的襯祠部分為氏族或家庭提供了更多的空間來進行祭祀、婚禮和葬禮。襯祠作為輔助空間終究起的是襯托的作用，因此無論是在平面上或是梁架上的裝飾上都顯得相對簡單樸素。在平面上，襯祠用單開間的空間來襯托出主祠三開間的雄偉氣勢。在立面上，襯祠的高度通常略低于三堂的高度，以襯托三堂的核心地位(見圖8)。

此外，唐家灣部分祠堂在襯祠與主祠之間不設(shè)隔墻，將襯祠與主祠通過廊道連接在一起，使內(nèi)部空間顯得特別寬敞，襯祠與主祠組成一體形成“廳”的空間。例如瑞芝唐公祠左右襯祠為三進，兩側(cè)側(cè)廊、青云巷與側(cè)廳較后堂稍低，凸顯出后堂的重要性，秩序分明。祠堂中路天井位置青云巷與側(cè)廊無墻阻隔，中路與左右路相連，空間通透寬敞。側(cè)廊連接中路天井與前后堂，青云巷與側(cè)廊平行相連，中路天井可橫穿側(cè)廊與青云巷至左右路(見圖9)。

6)交通空間。

唐家灣祠堂的交通空間主要由廊與青云巷組成。廊是堂與堂之間的過渡空間，側(cè)廊通常位于天井兩側(cè)，用于連接前堂、中堂、后堂。側(cè)廊的開間寬度一般小于三堂次間的寬度，是主要的交通空間，其觀賞方式主要為動態(tài)觀賞，因此側(cè)廊屋頂上有一定的裝飾。唐家灣側(cè)廊屋頂?shù)牡撞繛楣懊?，因此稱為卷棚頂，弧形的底可加強空間的韻律感。少部分祠堂為在拜祭過程中，延續(xù)這種空間的韻律，在后堂的前檐部分，做成卷棚頂，此時后堂前檐可稱為“軒廊”(見圖10)。

廊道設(shè)立拱面除了在心理層面能為祭拜儀式增加氛圍，還具有氣候適應(yīng)性的建筑功能。a.拱面對空氣起導(dǎo)流作用，使從檐口下進入的空氣順利流入敞廳內(nèi)。b.拱面可以遮陽，由于唐家灣氣候炎熱，拱面的設(shè)置使夏季直射陽光不能射進室內(nèi)，一定程度降低了室內(nèi)地面溫度。青云巷是主祠與襯祠之間的巷道。由于三堂的地坪由前堂至后堂逐步升高，因此青云巷也順應(yīng)祠堂地坪，巷道從前往后地面逐漸升高，唐家灣人認為此種形式寓意著“青云直上”。唐家灣青云巷的高寬比大約在7∶1，由于兩側(cè)墻體較高，太陽長期無法照曬，狹長的空間導(dǎo)致風(fēng)壓較大，因此巷道內(nèi)溫度較低，唐家灣當?shù)赜址Q其為“冷巷”。青云巷門額處常以“蛟騰、鳳起”“入孝、出悌”等題名(見圖11)。

1.2 祠堂外部空間元素

1)水與泮池。由于唐家灣曾經(jīng)水網(wǎng)密布，早期修建的祠堂大多面對自然河溪而建，而部分祠堂選址時受風(fēng)水先生影響，未選擇臨河而建，因此這類祠堂則在門前專門修建泮池起到面水的效果。唐家灣祠堂要面水而建通常有三點原因：a.在風(fēng)水中，祠堂前設(shè)置水面有以水為財、聚水即聚財?shù)恼f法，唐家灣萌生了大量資本家，當?shù)厝讼嘈旁陟籼们坝兴畷戆l(fā)財?shù)脑⒁?。b.在視覺上水也能為祠堂增加氛圍。黃昏時刻，門前的水可產(chǎn)生出波光粼粼的效果；從外看祠堂，則可以從水面映射出祠堂的正面，祠堂在水中有著寧靜的倒影。在祭祀活動中，水面能營造出肅穆安靜的氛圍(見圖12)。c.祠堂前有水還具有重要的實用意義。唐家灣地區(qū)夏季降水繁多，水面通常對于祠堂而言處于地勢較低的部分，落入祠堂內(nèi)部的雨水可快速排入河流或泮池之中。同時，唐家灣村落多為梳式布局。梳式布局是指建筑群面向道路、河流、山坡等自然條件像梳子一樣的布局形式。這種布局特點是沿著自然條件的線形布置，有利于利用地形，避免直線建筑所帶來的隔音和阻礙自然通風(fēng)的問題。另外，梳式布局還可以讓居民們有更多的公共空間，例如可以在房屋之間修建小道路，以方便村民們的出行和交流。此外，由于梳式布局的民居密度較大，萬一發(fā)生火災(zāi)，水與泮池也可作為消防用水，就近取水滅火。

2)地堂。地堂是指位于頭門前一片開闊的活動空間，通常采用條石鋪設(shè)。地堂是進入祠堂前的緩沖空間，由于祠堂主體被墻體圍合，形成對外封閉的空間，地堂通過與村落街巷相連接，形成了進入祠堂前的緩沖空間，增加了空間的層次，烘托了祠堂的威儀。在進入祠堂之前形成強烈的歸屬感，產(chǎn)生不同的空間體驗。地堂的主要功能是為族人聚會、等候儀式提供緩沖空間。寬敞的地堂能夠充分滿足舉行祭祀儀式等宗族活動需求(見圖13)。

祠堂是一個家族榮耀的象征，若有族人中了舉人和進士，會在地堂處前豎起一根旗桿，在旗桿旁立兩塊石頭，石頭上刻著家族中舉人的名字。如增福卓公祠前院地堂立有幃桿夾石一對(見圖14)。增福卓公祠是祭祀官塘卓氏十五世祖卓增福的祠堂，卓增福，又名卓文經(jīng)，清同治六年丁卯科鄉(xiāng)試中式第八十八名舉人，戊辰考取宗室教習(xí)，錄用知縣。旗桿石象征著“學(xué)而優(yōu)則仕”，通過設(shè)于地堂這個祠堂與外部過渡的空間，向外人炫耀家族榮耀，同時也起到激勵同族子孫，致敬族中的作用。

2 祠堂的空間組合類型

唐家灣的祠堂空間組合眾多，以一路兩進三開間、二路兩進三開間、二路三進三開間和三路三進三開間等4種組合形式為主(見圖15)。此外，唐家灣個別祠堂在上述組合中呈現(xiàn)出較為特殊的變體，如孖祠形式等，造就唐家灣祠堂豐富的平面組合形式。

2.1 一路兩進三開間

一路兩進三開間形制是唐家灣祠堂建筑中較為常見的一種形式，此類形制的祠堂面積通常較小，多用于公祠、支祠，如上柵盧公祠。上柵盧公祠位于廣東省珠海市香洲區(qū)唐家灣鎮(zhèn)上柵社區(qū)蠔殼祠巷15號，建筑年代不詳，祠堂坐西南向東北，兩進兩廊夾一天井(見圖16)。

盧公祠總面闊10.58 m，總進深22.44 m，總建筑面積237.42 m2。祠堂自前向后依次為：前堂→天井→后堂。頭門為平門式，面闊三間，進深8.26 m，整體木構(gòu)架為插梁式結(jié)構(gòu)。屋頂為硬山頂，淺褐色瓦面，屋脊為平脊，人字形山墻，四周墻均為蠔殼混三合土堆砌，較為特別。墻體厚0.66 m。

建筑立面采用青磚墻體，次間有漏窗。前堂為平門式，正門無臺階，前堂共有8根柱子，頭門共有2根前檐檐柱，4根金柱，2根后檐檐柱。第二進為后堂。后堂共有8根柱子，屋頂為雙坡硬山頂，后堂采用插梁式梁架，承十一檁。盧公祠整體空間較小，但其外立面采用蠔殼堆砌，形成其特點。

2.2 二路兩進三開間

二路兩進三開間的形式在唐家灣的祠堂中也較為常見，其中位于北沙村的盧氏孖祠形制較為特別，北沙盧氏孖祠由景福盧公祠與浚庵盧公祠兩座祠堂并聯(lián)修建，外觀尤為宏大，內(nèi)部裝飾精美，是珠海地區(qū)祠堂修建的代表之作(見圖17)。

祠堂坐北朝南。中路與右路的平面格局，中路面闊三間，三進兩廊夾一天井，三進后殿有一橫水巷與中殿相隔。總面闊20.39 m，總進深36.97 m，總建筑面積770.35 m2。祠堂由主座、前院、右?guī)?、后院組成，形制較為特殊。祠堂中路自前向后依次為：前堂→天井→后堂，中路右側(cè)有青云巷與右路連接，青云巷與后殿前水巷相通。

浚庵盧公祠頭門前有開闊的地堂。第一進頭門為門堂式，面闊三間，進深13檁，整體木構(gòu)架為插梁式結(jié)構(gòu)。正門設(shè)有五級臺階，臺階兩旁垂帶石帶有抱鼓石造型。頭門共有4根前檐檐柱。中路右側(cè)為青云巷入口，青云巷門額有淺浮雕裝飾，刻有“蛟騰”二字，門額之上采用藍色琉璃瓦當、滴水。右路檐口處亦有精美看脊裝飾，不單有簡單的夔紋，更有豐富的蔬果、人物等主題灰塑，精妙絕倫。青云巷臺階與主祠心間相同，亦為五級臺階，兩側(cè)垂帶造型別致。兩側(cè)襯祠上開有高窗。頭門后部進深共9檁，室內(nèi)墻體均為青磚，金柱與頭門中墻間設(shè)隔墻，隔墻承6檁，頭門中墻與心間、次間隔墻墻楣處保存有精美的彩繪。

第二進為后堂。屋頂為雙坡硬山頂。后堂設(shè)有須彌座高臺基，高出天井地面約五臺階的高度，心間處無臺階。室內(nèi)地面為45°斜鋪的紅色方形階磚。后堂進深15檁，前檐承5檁，后檐承3檁木構(gòu)架為博古梁架，前金柱間有回紋掛落。后堂前檐柱為石柱石礎(chǔ)，共2根，前檐為訛角柱，四邊有混梟線，雙束腰圓盤式柱礎(chǔ)，礎(chǔ)頭為方形薄片狀，礎(chǔ)身為圓盤形、周邊連珠狀，上下兩端收縮，刻有如意紋樣。后檐柱、金柱均為圓木柱石柱礎(chǔ)。金柱共4根，前后金柱柱礎(chǔ)相似，雙束腰式柱礎(chǔ)，礎(chǔ)頭為方形薄片狀，礎(chǔ)身為圓鼓形，周圍飾有瓜棱紋。浚庵盧公祠右路第一進與第三進為廂房，有墻與青云巷相隔，二進為廳，與青云巷相連。

2.3 兩路三進三開間

昌遠梁公祠與聰進梁公祠亦組合成了孖祠形式，其為兩路三進三開間(見圖18)。昌遠梁公祠位于珠海市家灣柵社區(qū)三村，位于聰進梁公祠左側(cè)。建于清光緒十七年(1891年)，祠堂坐西向東，由中路和左路組成。三進夾兩天井，有青云巷與左路相連?？偯鎸捈s20.98 m，總進深約40.2 m，總建筑面積約843.4 m2。

第一進頭門為敞楹式，進深11檁，插梁式木構(gòu)架。屋頂為硬山頂，屋面采用灰瓦面和陶瓦當。基座高五級臺階，第二進為中堂，雙坡硬山頂，屋脊為龍舟脊。中堂進深13檁，木構(gòu)架為博古梁架。第三進為后堂，屋頂為雙坡硬山頂、龍船脊，脊身有卷草紋飾。2根方形訛角前檐柱。左右次間通往廊廡的門洞前有三級臺階，臺階兩側(cè)做抱鼓石，體現(xiàn)了后堂空間的重要地位。兩個庭院的廊均做軒頂，檐部加設(shè)博古看脊。廊廡面向庭院一側(cè)有2根圓形石柱，柱與墻體之間有6架木梁，梁上木質(zhì)博古架，梁架為花鳥主題。

2.4 三路兩進三開間

翠屏唐公祠位于唐家灣鎮(zhèn)唐家村邊山直街，建于清光緒辛丑年(1901年)，坐南向北。廣三路中軸線對稱平面布局，總面闊21.43 m，總進深19.54 m，建筑占地面積418.74 m2(見圖19)。祠堂中路面闊三間，兩進兩廊夾一天井。

第一進的頭門為敞楹式，建于須彌座臺基上，設(shè)有五級臺階。正立面為4根青石方形抹角檐柱，抹角立面造型為竹節(jié)紋。頭門前檐進深四架，抱頭梁上方為博古梁架，裝飾有木刻佛教故事題材。前檐頭門墻身底部和頭門中墻門框為花崗石砌筑，墻身主體為青磚材料，頂端墻楣原有彩繪已被破壞。前檐空間的地面為條石，頭門室內(nèi)地面為45°斜鋪的紅色方形階磚。主體木構(gòu)架共11檁，其中前檐進深4檁、后檐進深3檁、金柱之間相距5檁，前檐空間較大。前排金柱高于后排金柱，之間有四層梁架并設(shè)有3個金鐘罩承托梁架和檁條。頭門有4根金柱，前排金柱貼墻，柱礎(chǔ)為圓形下束腰花瓶式，礎(chǔ)座無裝飾紋樣。后檐柱為花崗石，與前檐柱對應(yīng)，柱礎(chǔ)為下束腰花瓶式，礎(chǔ)座刻有紋樣。

第二進為后堂，硬山雙坡屋面，主體梁架進深13檁，前后檐進深均為4檁，前后排金柱之間跨度為7檁。頭門和前堂之間有廊聯(lián)系，中間為條石鋪砌的天井。兩廊設(shè)有門通往左右兩路。左右兩路與中路之間的青云巷寬1.1 m，外有三級臺階。左右路進深比中路短，約15.59 m。

3 唐家灣祠堂空間營造特色

祭祀活動是族眾間的精神紐帶。唐家灣祠堂通過空間組合的形式，將祭祀儀式與秩序物質(zhì)化，營造“以禮為序”的空間氛圍。

3.1 尊卑主次和尊者居中的空間組合特色

基于“尊卑位序”與“尊者居中”原則，唐家灣祠堂布局呈現(xiàn)出突出中軸，強調(diào)向心性、凝聚性的特點。通過主堂與輔助空間的對比，凸顯出堂的等級地位，再從前堂至中堂再至后堂的層層遞進，整座祠堂由低到高,一步步突出中后堂的核心地位，體現(xiàn)出祖先為大的特點。三堂的平面呈現(xiàn)出方正規(guī)則的特點。三路的堂更是位于祠堂空間序列的中央，這種空間組織增強空間的倫理秩序，明確空間的指向性(見圖20)。

3.2 環(huán)繞式的祭拜流線

“環(huán)繞式”流線使得祭祀主體空間呈現(xiàn)單面采光，同時后堂內(nèi)部空間幽暗，祖先猶如在后堂凝視著后人，使得中堂與后堂營造出強烈的肅穆感?！碍h(huán)繞式”直接的反映出祠堂以祭祀祖先為核心的空間組織關(guān)系。宗族拜祭儀式受到了宗教的影響，“中”為神道，而左、右則為人道。因此，可看作是“禮法”在宗祠空間的“物質(zhì)化”，中堂作為祠堂的核心，是宗法倫理制度的集中體現(xiàn)。族人依輩分順序排列進入前堂，順著左側(cè)側(cè)廊前往中堂，進行祭拜儀式，儀式結(jié)束后，再經(jīng)側(cè)廊前往后堂，逐個對祖先禱告，最后從右側(cè)側(cè)廊離開，形成一個環(huán)狀流線(見圖21)。

3.3 虛實交替的空間韻律

唐家灣的祠堂空間氛圍通過每一進天井與堂組成遞進式的貫穿組合，外部與內(nèi)部層層遞進，形成了“從虛到實”“從實到虛”的空間體驗(見圖22)。首先，地堂或水池成為外部空間的第一序列，形成前導(dǎo)空間，預(yù)示儀式的準備；通過前堂，正式進入祠堂，此時處于一個幽暗的空間，繞過屏門，看到開闊的天井，形成豁然開朗的感覺，前堂后檐與天井散發(fā)的光形成強烈對比。天井與堂之間形成白光的效果稱為“過白”，即標志著拜祭人員正式進入祭祀場所，準備開始儀式；族中的年輕人隨著側(cè)廊的引導(dǎo)，排列在側(cè)廊兩側(cè)，長者則從主堂天井處進入。由于要營造出祖先統(tǒng)領(lǐng)著整個祠堂的氛圍，后堂的地坪通常比前堂、中堂與側(cè)廊更高，通過抬高后堂的手段營造了莊嚴和漸進的空間序列。前堂、側(cè)廊層次分明，成為次要空間，最終形成先抑后揚的空間體驗。

3.4 外封內(nèi)敞的內(nèi)外關(guān)系

唐家灣祠堂外圍采用沉悶封閉的外墻，而內(nèi)部空間采用開空間，形成室內(nèi)外的強烈對比。跨過前堂，主祭祀?yún)^(qū)如天井或中堂等空間整體開敞，不設(shè)隔墻，廊道及核心空間保持良好的通視，中堂或天井處形成一種向心性，環(huán)境互相滲透，充分交流(見圖23)。內(nèi)部空間的介面層次豐富。由于前堂、中堂、后堂多設(shè)置檐廊，通過廊柱界定了側(cè)廊與天井的聯(lián)系，使得側(cè)廊空間形成灰空間，檐廊、堂等檐下空間與天空互聯(lián)系與滲透，形成漸變的效果。

4 結(jié)語

唐家灣祠堂形制受歷朝禮法制度影響，形成了程式化的模式。祠堂空間可分為建筑內(nèi)部空間與建筑外部空間兩種類型。前堂、中堂、后堂、天井是內(nèi)部空間的主體空間，襯祠與后院是輔助空間，側(cè)廊與青云巷是交通空間。地堂、泮池則是唐家灣祠堂的外部空間。路、進、間是唐家灣祠堂的空間組合方式。祠堂空間嚴格區(qū)分出主次關(guān)系,講究正偏、內(nèi)外的空間層次,體現(xiàn)了倫理道德的“尊卑位序”。同時，祭祀活動是一項嚴肅的家族禮儀活動。祠堂作為祭祀活動的物質(zhì)載體，在裝飾中營造出與禮儀孝悌有關(guān)的內(nèi)容。祠堂空間組合豐富，體現(xiàn)了氣候適應(yīng)性空間布局與家族聚落血緣親疏的傳統(tǒng)禮儀。祠堂可看作是宗法制度物化的形態(tài)，因此在空間營造方面表現(xiàn)出4個特點：尊卑主次，尊者居中的空間組合方式、環(huán)繞式的祭拜流線、虛實交替的空間變化及外封內(nèi)敞的內(nèi)外關(guān)系。